کلی
کتاب عتق تا اقرار
  كِتَابُ العتْق
    فِيهِ أَجْرٌ عَظِيمٌ
    وَ عِبَارَتُهُ الصَّرِيحَةُ التَّحْرِيرُ
      مِثْلَ: أَنْتَ مَثَلًا حُرٌّ.
      وَ فِي قَوْلِهِ: أَنْتَ عَتِيقٌ أَوْ مُعْتَقٌ، خِلَافٌ،
        الْأَقْرَبُ وُقُوعُهُ.
      وَ لَا عِبْرَةَ بِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْأَلْفَاظِ
        صَرِيحاً كَانَ
          مِثْلَ:
            أَزَلْتُ عَنْكَ الرِّقَّ
            أَوْ فَكَكْتُ رَقَبَتَكَ
        أَوْ كِنَايَةً عَنْهُ
          مِثْلَ: أَنْتَ سَائِبَةٌ.
      وَ كَذَا لَا عِبْرَةَ بِالنِّدَاءِ
        مِثْلَ: يَا حُرُّ
      وَ إِنْ قَصَدَ التَّحْرِيرَ بِذَلِكَ كُلِّهِ.
      وَ فِي اعْتِبَارِ التَّعْيِينِ (مشخص کردن عبد خاص)ه نَظَرٌ.
    وَ يُشْتَرَطُ
      بُلُوغُ الْمَوْلَى
      وَ اخْتِيَارُهُ
      وَ رُشْدُهُ
      وَ قَصْدُهُ
      وَ التَّقَرُّبُ بِهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى
      وَ كَوْنُهُ غَيْرَ مَحْجُورٍ عَلَيْهِ لِـ
        فَلَسٍ
        أَوْ مَرَضٍ فِيمَا زَادَ عَلَى الثُّلُثِ.
      وَ الْأَقْرَبُ
        صِحَّةُ
          مُبَاشَرَةِ الْكَافِرِ
          وَ كَوْنِهِ مَحَلًّا (بودن کافر به عنوان محل و مورد صیغه عتق)ه
            بِالنَّذْرِ
            لَا غَيْرِهِ.
    وَ لَا يَقِفُ الْعِتْقُ عَلَى إِجَازَةٍ بَلْ يَبْطُلُ عِتْقُ الْفُضُولِيِّ،
    وَ لَا يَجُوزُ تَعَلُّقُهُ عَلَى شَرْطٍ
      إِلَّا فِي التَّدْبِيرِ
        فَإِنهُ يُعَلَّقُ بِالْمَوْتِ لَا بِغَيْرِهِ
      نَعَمْ لَوْ نَذَرَ عِتْقَ عَبْدِهِ عِنْد شَرْطٍ انْعَقَدَ
      وَ لَوْ شَرَطَ عَلَيْهِ خِدْمَةً صَحَّ
      وَ لَوْ شَرَطَ عَوْدَهُ فِي الرِّقِّ إِنْ خَالَفَ شَرْطًا
        فَالْأَقْرَبُ بُطْلَانُ الْعِتْقِ.
    وَ يُسْتَحَبُّ عِتْقُ الْمُؤْمِنِ إِذَا أَتَى عَلَيْهِ سَبْعُ سِنِيْنَ
      بَلْ يُسْتَحَبُّ مُطْلَقاً.
    وَ يُكْرَهُ
      عِتْقُ الْعَاجِزِ عَنِ اكْتِسَابٍ
        إِلَّا أَنْ يُعِينَهُ
      وَ عِتْقُ
        الْمُخَالِفِ
        لَا الْمُسْتَضْعَفِ
    . وَ مِنْ خَوَاصِّ الْعِتْقِ السِّرَايَةُ
      فَمَنْ أَعْتَقَ شِقْصَاً (بخشی)ه مِنْ عَبْدِهِ‌ عَتَقَ كُلُّهُ
      إِلَّا أَنْ
        يَكُونَ مَرِيْضَاً وَ لَمْ يَبْرَأْ (معتق در مرض موت باشد)ه
        وَ لَمْ يَخْرُجْ مِنَ الثُّلُثِ (عتق عبد تصرف در بیش از ثلث ترکه نباشد)ه
        إِلَّا مَعَ الْإِجَازَةِ
    وَ لَوْ كَانَ لَهُ فِيهِ شَرِيكٌ قُوِّمَ عَلَيْهِ نَصِيبُهُ وَ عَتَقَ مَعَ يَسَارِهِ
      وَ سَعَى الْعَبْدُ فِي بَاقِي قِيمَتِهِ مَعَ إِعْسَارِهِ،
      وَ لَوْ عَجَزَ الْعَبْدُ فَالْمُهَايَأَةُ فِي كَسْبِهِ
      وَ يَتَنَاوَلُ الْمُعْتَادَ وَ النَّادِرَ،
      وَ لَوِ اخْتَلَفَا فِي الْقِيمَةِ حَلَفَ الشَّرِيكُ
        لِأَنَّهُ يُنْتَزَعُ مِنْ يَدِهِ.
    وَ قَدْ يَحْصُلُ الْعِتْقُ بِـ
      الْعَمَى
      وَ الْجُذَامِ
      وَ الْإِقْعَادِ
      وَ إِسْلَامِ الْمَمْلُوكِ فِي دَارِ الْحَرْبِ سَابِقاً عَلَى مَوْلَاهُ
      وَ دَفْعِ قِيمَةِ الْوَارِثِ
      وَ تَنْكِيلِ الْمَوْلَى بِعَبْدِهِ
      وَ بِالْمِلْكِ
        وَ قَدْ سَبَقَ.
    وَ يُلْحَقُ بِذٰلِكَ مَسَائِلُ:
      لَوْ قِيلَ لِمَنْ أَعْتَقَ بَعْضَ عَبِيدِهِ: أَعْتَقْتَهُمْ؟ فَقَالَ: نَعَمْ
        لَمْ يُعْتَقْ سِوَىٰ مَنْ أَعْتَقَهُ
      وَ لَوْ نَذَرَ عِتْقَ أَوَّلِ مَا تَلِدُهُ فَوَلَدَتْ تَوْأَمَيْنِ
        عَتَقَا
      وَ كَذَا لَوْ نَذَرَ عِتْقَ أَوَّلِ مَا يَمْلِكُهُ فَمَلَكَ جَمَاعَةً
        عَتَقُوا
      وَ لَوْ قَالَ: أَوَّلَ مَمْلُوكٍ أَمْلِكُهُ، فَمَلَكَ جَمَاعَةً
        أَعْتَقَ أَحَدَهُمْ بِالْقُرْعَةِ
        وَ كَذَا لَوْ قَالَ أَوَّلَ مَوْلُودٍ تَلِدُهُ
      وَ لَوْ نَذَرَ عِتْقَ أَمَتِهِ إِنْ وَطِئَ فَأَخْرَجَهَا عَنْ مِلْكِهِ ثُمَّ أَعَادَهَا
        لَمْ تَعُدِ الْيَمِينُ.
      وَ لَوْ نَذَرَ عِتْقَ كُلِّ مَمْلُوكٍ قَدِيمٍ
        انْصَرَفَ إِلَى مَنْ مَضَى عَلَيْهِ فِي مُلْكِهِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ
      وَ لَوِ اشْتَرَى أَمَةً نَسِيئَةً وَ أَعْتَقَهَا وَ تَزَوَّجَهَا وَ جَعَلَ عِتْقَهَا مَهْرَهَا أَوْ تَزَوَّجَهَا بِمَهْرٍ ثُمَّ مَاتَ وَ لَمْ يُخَلِّفْ شَيْئاً
        نَفَذَ الْعِتْقُ وَ لَا تَعُودُ رِقّاً
        وَ لَا وَلَدُهَا‌ عَلَى مَا تَقْتَضِيهِ الْأُصُولُ.
        وَ فِي رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ الصَّحِيحَةِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: رِقُّهَا رِقُّ وَلَدِهَا لِمَوْلَاهَا الْأَوَّلِ.
          وَ عِتْقُ الْحَامِلِ لَا يَتَنَاوَلُ الْحَمْلَ إِلَّا عَلَى رِوَايَةٍ.
  كِتَابُ التَدْبِيرِ وَ الْمُكَاتَبَةِ وَ الاسْتِيلَادِ وَ النَّظَرُ فِي أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ
    الْأَوَّلُ: (تدبیر)ه
      التَّدْبِيرُ
        تَعْلِيقُ عِتْقِ عَبْدِهِ بِوَفَاتِهِ
        أَوْ تَعْلِيقُهُ
          عَلَى وَفَاةِ زَوْجِ الْمَمْلُوكَةِ
          أَوْ عَلَى وَفَاةِ مَخْدُومِ الْعَبْدِ عَلَى قَوْلٍ مَشْهُورٍ.
      وَ الْوَفَاةُ
        قَدْ تَكُونُ مُطْلَقَةً
        وَ قَدْ تَكُونُ مُقَيَّدَةً
        كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْوَصِيَّةِ،
      وَ الصِّيغَةُ.
        أَنْتَ حُرٌّ أَوْ عَتِيقٌ أَوْ مُعْتَقٌ بَعْدَ وَفَاتِي أَوْ بَعْدَ وَفَاةِ فُلَانٍ
        مَعَ الْقَصْدِ إِلَى ذَلِكَ،
        وَ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ التَّقَرُّبُ.
      وَ شَرْطُهَا
        التَّنْجِيزُ
        وَ أَنْ يُعَلِّقَ بَعْدَ الْوَفَاةِ بِلَا فَصْلٍ،
          فَلَوْ قَالَ: أَنْتَ حُرٌّ بَعْدَ وَفَاتِي سَنَةً بَطَلَ.
      وَ شَرْطُ الْمُبَاشَرَةِ
        الْكَمَالُ
        وَ الاخْتِيَارُ
        وَ جَوَازُ التَّصَرُّفِ.
      وَ لَا يُشْتَرَطُ الْإِسْلَامُ
        فَيَصِحُّ مُبَاشَرَةُ الْكَافِرِ وَ إِنْ كَانَ حَرْبِيّاً،
        فَإِنْ دَبَّرَ مِثْلَهُ وَ اسْتُرِقَّ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا
          بَطَلَ التَّدْبِيرُ،
      وَ لَوْ أَسْلَمَ الْمُدَبَّرُ
        بِيعَ عَلى الْكَافِرِ
        وَ بَطَلَ تَدْبِيرُهُ،
      وَ لَوْ حَمَلَتِ الْمُدَبَّرَةُ مِنْ مَمْلُوكٍ
        فَوَلَدُهَا مُدَبَّرٌ،
      وَ لَوْ حَمَلَتْ مِنْ سَيِّدِهَا
        صَارَتْ أُمَّ وَلَدٍ
        فَتُعْتَقُ مِنَ الثُّلُثِ،
          فَإِنْ فَضَلَتْ فَمِنْ نَصِيبِ الْوَلَدِ،
      وَ لَوْ رَجَعَ فِي تَدْبِيرِهَا
        لَمْ يَكُنْ رُجُوعاً فِي تَدْبِيرِ وَلَدِهَا،
      وَ لَوْ صَرَّحَ بِالرُّجُوعِ فِي تَدْبِيرِهِ
        فَقَولَانِ
        وَ الْمَرْوِيُّ الْمَنْعُ.
      وَ دُخُولُ الْحَمْلِ فِي‌ التَّدْبِيرِ لِلْأُمِّ
        مَرْوِيٌّ
        كَعِتْقِ الْحَامِلِ
      وَ يَتَحَرَّرُ الْمُدَبَّرُ مِنَ الثُّلُثِ،
        وَ لَوْ جَامَعَ الْوَصَايَا
          قُدِّمَ الْأَوَّلُ فَالْأَوَّلُ،
      وَ لَوْ كَانَ عَلى الْمَيِّتِ دَيْنٌ
        قُدِّمَ الدَّيْنُ
        فَإِنْ فَضَلَ شَيْ‌ءٌ عَتَقَ مِنَ الْمُدَبَّرِ ثُلُثُ مَا بَقِيَ.
      وَ يَصِحُّ الرُّجُوعُ فِي التَّدْبِيرِ
        قَوْلًا
          مِثْلَ رَجَعْتُ فِي تَدْبِيرِهِ.
        وَ فِعْلًا
          كَأَنْ يَهَبَ أَوْ يَبِيْعَ أَوْ يُوصِيَ بِهِ،
        وَ إِنْكَارُهُ لَيْسَ بِرُجُوعٍ.
      وَ يَبْطُلُ التَّدْبِيرُ بِالْإِبَاقِ
        فَلَوْ وُلِدَ لَهُ حَالَ الْإِبَاقِ كَانُوا رِقّاً وَ أَوْلَادُهُ قَبْلَهُ عَلَى التَّدْبِيرِ.
      وَ لَا يَبْطُلُ
        بِارْتِدَادِ السَّيِّدِ
        وَ لَا بِارْتِدَادِ الْعَبْدِ
          إِلَّا أَنْ يَلْحَقَ بِدَارِ الْحَرْبِ،
      وَ كَسْبُ الْمُدَبَّرِ فِي الْحَيَاةِ لِلْمَوْلَى
        لِأَنَّهُ رِقٌّ
        وَ لَوِ اسْتَفَادَهُ بَعْدَ الْوَفَاةِ
          فَلَهُ جَمِيعُ كَسْبِهِ
            إِنْ خَرَجَ مِنَ الثُّلُثِ
          وَ إِلَّا
            فَبِنِسْبَةِ مَا عَتَقَ مِنْهُ
            وَ الْبَاقِي لِلْوَارِثِ.
    النَّظَرُ الثَّانِي: فِي الْكِتَابَةِ:
      وَ هِيَ
        مُسْتَحَبَّةٌ
          مَعَ
            الْأَمَانَةِ
            وَ التَّكَسُّبِ
          وَ مُتَأَكِّدَةٌ
            بِالْتِمَاسِ الْعَبْدِ،
      وَ لَوْ عُدِمَ الْأَمْرَانِ
        فَهِيَ مُبَاحَةٌ
        وَ هِيَ مُعَامَلَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ
        وَ لَيْسَتْ
          بَيْعاً لِلْعَبْدِ مِنْ نَفْسِهِ
          وَ لَا عِتْقاً بِصِفَة.
      وَ يُشْتَرَطُ فِي الْمُتَعَاقِدَيْنِ
        الْكَمَالُ
        وَ جَوَازُ تَصَرُّفِ الْمَوْلَى،
        وَ لَا بُدَّ مِنَ الْعَقْدِ الْمُشْتَمِلِ عَلَى
          الْإِيجَابِ
            مِثْلَ: كَاتَبْتُكَ عَلىٰ أَنْ تُؤدِّيَ إِلَىَّ كَذَا فِي وَقْتِ كَذَا أَوْ أَوْقَاتِ كَذَا فَإِذَا أَدَّيْتَ فَأَنْتَ حُرٌّ،
          وَ الْقَبُولِ
            مِثْلَ: قَبِلْتُ،
          فَـ
            إِنْ قَالَ: فَإِنْ عَجَزْتَ فَأَنْتَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ،
              فَهِيَ مَشْرُوطَةٌ
            وَ إِلَّا
              فَهِيَ مُطْلَقَةٌ
            وَ الْأَقْرَبُ اشْتِرَاطُ الْأَجَلِ.
            وَ حَدُّ الْعَجْزِ أَنْ يُؤَخِّرَ نَجْماً عَنْ مَحَلِّهِ
              وَ يُسْتَحَبُّ الصَّبْرُ عَلَيْهِ،
        وَ الْأَقْرَبُ لُزُومُ الْكِتَابَةِ مِنَ الطَّرَفَيْن
          فِي الْمُطْلَقَةِ وَ الْمَشْرُوطَةِ
        وَ يَصِحُّ فِيهَا التَّقَايُلُ،
        وَ لَا يُشْتَرَطُ الْإِسْلَامُ
          فِي السَّيِّدِ
          وَ لَا فِي الْعَبْدِ،
        وَ يَجُوزُ لِوَلِيِّ الْيَتِيمِ أَنْ يُكَاتِبَ رَقِيقَةُ مَعَ الْغِبْطَةِ
        وَ يَجُوزُ تَنْجِيمُهَا بِشَرْطِ‌ الْعِلْمِ بِالْقَدَرِ وَ الْأَجَلِ،
        وَ لَا يَصِحُّ
          مَعَ جَهَالَةِ الْعِوَضِ
          وَ لَا عَلى عَيْنٍ،
          وَ يُسْتَحَبُّ أَنْ لَا يَتَجَاوَزَ قِيمَةَ الْعَبْدِ.
          وَ
            يَجِبُ الْإِيتَاءُ مِنَ الزَّكَاةِ إِنْ وَجَبَتْ عَلىٰ الْمَوْلَى
            وَ إِلَّا اسْتُحِبَّ
          وَ لَا حَدَّ لَهُ، قِلَّةً
        وَ يَكْفِي الْحَطُّ مِنَ النَّجُومِ عَنْهُ
        وَ يَجِبُ عَلَى الْعَبْدِ الْقَبُولُ
        وَ لَوْ مَاتَ الْمَشْرُوطُ قَبْلَ كَمَالِ الْأَدَاءِ بَطَلَتْ،
          وَ لَوْ مَاتَ الْمُطْلَقُ وَ لَمْ يُؤَدِّ شَيْئاً فَكَذلِكَ
        وَ إِنْ أَدَّى
          تَحَرَّرَ مِنْهُ بِقَدْرِ الْمُؤَدَّى
      احکام
        وَ كَانَ مِيْرَاثُهُ بَيْنَ السَّيِّدِ وَ وَارِثِهِ بِالنِّسْبَةِ
          وَ يُؤَدِّي الْوَارِثُ التَّابِعُ لَهُ فِي الْكِتَابَةِ بَاقِيَ مَالِ الْكِتَابَةِ
        وَ لِلْمَوْلَى إِجْبَارُهُ عَلى الْأَدَاءِ كَمَا لَهُ إِجْبَارُ الْمُوَرِّثِ
        .وَ تَصِحُّ الْوَصِيَّةُ لِلْمُكَاتَبِ الْمُطْلَقِ بِحِسَابِ مَا تَحَرَّرَ مِنْهُ
        وَ كُلُّ مَا يُشْتَرَطُ فِي عَقْدِ الْكِتَابَةِ مِمَّا لَا يُخَالِفُ الْمَشْرُوعَ لَازِمٌ
        وَ لَيْسَ لَهُ التَّصَرفُ فِي مَالِهِ بِـ
          بَيْعٍ
          وَ لَا هِبَةٍ
          وَ لَا عِتْقٍ
          وَ لَا إِقْرَاضٍ
          إِلَّا بِإِذْنِ الْمَوْلَى،
        وَ لَا يَتَصَرَّفُ الْمَوْلَى فِي مَالِهِ أَيْضَا
          إِلَّا بِمَا يَتَعَلَّقُ بِالاسْتِيفَاءِ
        وَ يَحْرُمُ عَلَيْهِ وَطْءُ الْمُكَاتَبَةِ عَقْداً وَ مِلْكاً
          وَ لَهُ تَزْوِيجُهَا بِإِذْنِهَا.
        وَ يَجُوزُ بَيْعُ مَالِ الْكِتَابَةِ بَعْدَ حُلُولِهِ
          فَإِذَا أَدَّاهُ إِلَى الْمُشْتَرِي عَتَقَ
        وَ لَوِ اخْتَلَفَا فِي قَدَرَ مَالِ الْكِتَابَةِ أَوْ فِي النُّجُومِ
          قُدِّمَ الْمُنْكِرُ مَعَ يَمِينِهِ.
    النَّظَرُ الثَّالِثُ: فِي الاسْتِيلَادِ:
      وَ هُوَ يَحْصُلُ بِعُلُوقِ أَمَتِهِ مِنْهُ فِي مِلْكِهِ وَ هِيَ مَمْلُوكَةٌ
      وَ لَا تَتَحَرَّرُ بِمَوْتِ الْمَوْلَى بَلْ مِنْ نَصِيبِ وَلَدِهَا
        فَإِنْ عَجَزَ النَّصِيبُ سَعَتْ فِي الْمُتَخَلِّفِ
      وَ لَا يَجُوزُ بَيْعُهَا مَا دَامَ وَلَدُهَا حَيّاً
        إِلَّا فِيمَا اسْتُثْنِيَ
      وَ إِذَا جَنَتْ فَكَّهَا بِأَقَلِّ الْأَمْرَيْنِ
        مِنْ
          قِيمَتِهَا
          وَ أَرْشِ الْجِنَايَةِ
        إِنْ شَاءَ
        وَ إِلَّا
          سَلَّمَهَا
          أَوْ يُسَلِّمُ مَا قَابَلَ الْجِنَايَةَ.
  كِتَابُ الْإِقْرَارِ وَ فِيهِ ثلاثة فُصُول
    [الفصل] الْأَوَّلُ: الصِّيغَةُ وَ تَوَابِعُهَا:
      وَ هِيَ:
        لَهُ عِنْدِي كَذَا
        أَوْ هَذَا لَهُ
        أَوْ لَهُ فِي ذِمَّتِي، كَذَا
        وَ شِبْهُهُ
      وَ لَوْ عَلَّقَهُ بِالْمَشِيئَةِ بَطَلَ إِنِ اتَّصَلَ
      وَ يَصِحُّ بِالْعَرَبِيَّةِ وَ غَيْرِهَا،
      وَ لَوْ
        عَلَّقَهُ بِشَهَادَةِ الْغَيْرِ (إن شهد لك فلان علي بكذا فهو لک في ذمتي، أو لك علي كذا إن شهد لك به فلان)ه
        أَوْ قَالَ إِذَا شَهِدَ لَكَ فُلَانٌ فَهُوَ صَادِقٌ
        فَالْأَقْرَبُ الْبُطْلَانُ،
        لِجَوَازِ أَنْ يَعْتَقِدَ اسْتِحَالَةَ صِدْقِهِ لِاسْتِحَالَةِ شَهَادَتِهِ عِنْدَهُ. (ممکن است تصورش این باشد که محال است فلانی بر این مطلب شهادت دهد و صدق شرط نزدش محال باشد)ه
      وَ لَا بُدَّ مِنْ كَوْنِ الْمُقِرِّ
        كَامِلًا
        خَالِياً مِنَ الْحَجْرِ لِلسَّفَهِ.
      وَ إِقْرَارُ الْمَرِيضِ
        مِنَ الثُّلُثِ
          مَعَ التُّهمَةِ
        وَ إِلَّا
          فَمِنَ الْأَصْلِ.
      وَ إِطْلَاقُ الْكَيْلِ أَوِ الْوَزْنِ يُحْمَلُ عَلَى الْمُتَعَارَفِ فِي الْبَلَدِ
        وَ إِنْ تَعَدَّدَ عَيَّنَ الْمُقِرُّ
          مَا لَمْ يَغْلِبْ فَيُحْمَلُ عَلَى الْغَالِبِ
      وَ لَوْ أَقَرَّ بِلَفْظٍ مُبْهَمٍ
        صَحَّ
        وَ أُلْزِمَ بِتَفْسِيرِهِ
        كَالْمَالِ وَ الشَّيْ‌ءِ وَ الْجَزِيلِ وَ الْعَظِيمِ وَ الْحَقِيرِ،
        وَ لَا بُدَّ مِنْ كَوْنِهِ مِمَّا يُتَمَوَّلُ لَا كَقِشْرِ جَوْزَةٍ أَوْ حَبَّةِ دُخْنٍ،
        وَ لَا فَرْقَ بَيْنَ قوْلِهِ عَظِيمٌ أَوْ كَثِيرٌ،
          وَ قِيلَ: الْكَثِيرُ ثَمَانُونَ.
        وَ لَوْ
          قَالَ: لَهُ أَكْثَرُ مِنْ مَالِ فُلَانٍ
          وَ فَسَّرَهُ بِدُونِهِ وَ ادَّعَى ظَنَّ الْقِلَّةِ (اگر مقر ادعا کند که گمانش در زمان اقرار این بوده که مال فلانی که در اقرار از آن اسم آورده کمتر از چیزی است که بعدا معلوم می شود)ه
          حَلَفَ وَ فَسَّرَ بِمَا ظَنَّهُ
        وَ لَوْ قَالَ: لَهُ عَلَيَّ
          كَذَا دِرْهَم
            بِالْحَرَكَاتِ الثَّلَاثِ أَوِ الْوَقْفِ
          فَوَاحِدٌ
          وَ
            كَذَا و كَذَا دِرْهَماً
            و کذا و كَذَا دِرْهَماً
          كَذلِكَ (ینزل علی الواحد)ه
          وَ لَوْ فُسِّرَ الْجَرُّ بِبَعْضِ دِرْهَمٍ جَازَ
          وَ قِيلَ: يُتْبَعُ فِي ذَلِكَ مُوَازِنة مِنَ الْأَعْدَادِ.
            وَ يُمْكِنُ هَذَا مَعَ الاطِّلَاعِ عَلَى الْقَصْدِ.
        وَ لَوْ قَالَ: لِي عَلَيْكَ الْفٌ، فَقَالَ: نَعَمْ أَوْ أَجَلْ أَوْ بَلَى أَوْ أَنَا مُقِرٌّ بِهِ
          لَزِمَهُ.
        وَ لَوْ قَالَ: زِنْهُ أَوِ انْقِدْهُ أَوْ أَنَا مُقِرٌّ
          لَمْ يَكُنْ شَيْئاً.
        وَ لَوْ قَالَ: أَ لَيْسَ لِي عَلَيْكَ كَذَا؟ فَقَالَ: بَلَى
          كَانَ إِقْرَاراً.
          وَ كَذَا "نَعَمْ "
            عَلَى الْأَقْوَى.
    [الفصل] الثَّانِي: فِي تَعْقِيبِ الْإِقْرَارِ بِمَا يُنَافِيهِ:
      وَ الْمَقْبُولُ مِنْهُ الاسْتِثْنَاءُ
        إِذَا
          لَمْ يَسْتَوْعِبْ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ
          وَ اتَّصَلَ بِمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ
        فَمِنَ الْإِثْبَاتِ نَفْيٌ وَ مِنَ النَّفْيِ إِثْبَاتٌ (استثناء از اثبات نفی و استثناء از نفی اثبات است)ه
          فَلَوْ قَالَ: لَهُ عَلَيَّ مِائَةٌ
            إِلَّا تِسْعِينَ
              فَهُوَ إِقْرَارٌ بِعَشَرَةٍ.
            وَ لَوْ قَالَ: إِلَّا تِسْعُونَ
              فَهُوَ إِقْرَارٌ بِمِائَةٍ.
          وَ لَوْ قَالَ: لَيْسَ لَهُ عَلَيَّ مِائَةٌ
            إِلَّا تِسْعُونَ
              فَهُوَ إِقْرَارٌ بِتِسْعِينَ.
            وَ لَوْ قَالَ: إِلَّا تِسْعِينَ
              فَلَيْسَ مُقِراً.
        وَ لَوْ تَعَدَّدَ الاسْتِثْنَاءُ
          وَ
            كَانَ بِعَاطِفٍ
            أَوْ كَانَ الثَّانِي
              أَزْيَدَ مِنَ الْأَوَّلِ
              أَوْ مُسَاوِياً لَهُ
            رَجَعَا جَمِيعاً إِلَى الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ
          وَ إِلَّا
            رَجَعَ التَّالِي إِلَى مَتْلُوِّهِ،
        وَ لَوِ اسْتَثْنَى مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ صَحَّ
          وَ أَسْقَطَ مِنَ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ
          فَإِذَا بَقِيَ بَقِيَّةٌ لَزِمَتْ
          وَ إِلَّا بَطَلَ
            كَمَا لَوْ قَالَ: لَهُ عَلَيَّ مِائَةٌ إِلَّا ثَوْباً.
        وَ الْمُسْتَغْرِقُ بَاطِلٌ
          كَمَا لَوْ قَالَ: لَهُ عَلَيَّ مِائَةٌ إِلَّا مِائَةً.
      وَ كَذَا الْإِضْرَابُ بِبَلْ
        مِثْلَ مِائَةٌ بَلْ تِسْعُونَ،
          فَيَلْزَمُهُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ مِائَةٌ.
        وَ لَوْ قَالَ: لَهُ عَلَيَّ عَشَرَةٌ
          مِنْ ثَمَنِ مَبِيعٍ لَمْ أَقْبِضْهُ،
            أُلْزِمَ بِالْعَشَرَةِ.
          وَ كَذَا مِنْ ثَمَنِ خَمْرٍ أَوْ خِنْزِيرٍ،
        وَ لَوْ قَالَ: لَهُ قَفِيزُ حِنْطَةٍ بَلْ قَفِيزُ شَعِيرٍ،
          لَزِمَاهُ.
        وَ لَوْ قَالَ: قَفِيزُ حِنْطَةٍ بَلْ قَفِيزَانِ حِنْطَةً،
          فَعَلَيْهِ قَفِيزَانِ.
        وَ لَوْ قَالَ: لَهُ هَذَا الدِّرْهَمُ بَلْ هَذَا الدِّرْهَمُ،
          فَعَلَيْهِ الدِّرْهَمَانِ.
        وَ لَوْ قَالَ: لَهُ هَذَا الدِّرْهَمُ‌ بَلِ دِرْهمٌ،
          فَوَاحِدٌ.
        وَ لَوْ قَالَ: هَذِهِ الدَّارُ لِزَيْدٍ بَلْ لِعَمْرٍو،
          دُفِعَتْ إِلَى زَيْدٍ
          وَ غُرِّمَ لِعَمْروٍ قِيمَتَهَا
            إِلَّا أَنْ يُصَدِّقَهُ زَيْدٌ.
          وَ لَوْ أَشْهَدَ بِالْبَيْعِ وَ قَبْضِ الثَّمَنِ ثُمَّ ادَّعَى الْمُوَاطَأَةَ
            سُمِعَتْ دَعْوَاهُ
            وَ أُحْلِفَ الْمُقِرُّ لَهُ.
    الْفَصْلُ الثَّالِثُ: فِي الْإِقْرَارِ بِالْنَسَبِ:
      وَ يُشْتَرَطُ فِيهِ
        أَهْلِيَّةُ الْمُقِرِّ
        وَ إِمْكَانُ إِلْحَاقِ الْمُقرِّ بِهِ.
      فَلَوْ أَقَرَّ
        بِبُنُوَّةِ الْمَعْرُوفِ بِنَسَبِهِ
        أَوْ بِبُنُوَّةِ مَنْ هُوَ أَعْلَى سِنًّا أَوْ مُسَاوِياً أَوْ أَنْقُصُ بِمَا لَمْ تَجْرِ الْعَادَةُ بِتَوَلُّدِهِ مِنْهُ
        بَطَلَ.
      وَ يُشْتَرَطُ
        التَّصْدِيقُ فِيمَا عَدَا
          الْوَلَدَ الصَّغِيرَ
          وَ الْمَجْنُونَ
          وَ الْمَيِّتَ
        وَ عَدَمُ الْمُنَازِعَ.
          فَلَوْ تَنَازَعَا اعْتُبِرَتِ الْبَيِّنَةُ،
      وَ لَوْ تَصَادَقَ اثْنَانِ عَلَى نَسَبٍ غَيْرِ التَّوَلُّدِ
        صَحَّ وَ تَوارَثَا وَ لَمْ يَتَعَدَّهُمَا التَّوَارُثُ
        وَ لَا عِبْرَةَ بِإِنْكَارِ الصَّغِيرِ بَعْدَ بُلُوغِهِ.
      وَ لَوْ أَقَرَّ الْعَمُّ بِأَخٍ دَفَعَ إِلَيْهِ الْمَالَ
        فَلَوْ أَقَرَّ الْعَمُّ بَعْدَ ذَلِكَ بِوَلَدٍ
          وَ صَدَّقَهُ الْأَخُ
            دَفَعَ إِلَيْهِ الْمَالَ
          وَ إِنْ أَكْذَبَهُ
            لَمْ يُدْفَعْ إِلَيْهِ وَ أُغْرِمَ الْعَمُّ لَهُ مَا دَفَعَ إِلَى الْأَخِ.
      وَ لَوْ أَقَرَّتِ الزَّوْجَةُ بِوَلَدٍ
        فَصَدَّقَتْهَا الْإِخْوَةُ (برادران زوج متوفی)ه
          أَخَذَ الْمَالَ (ولد)ه
        وَ إِنْ أَكْذَبُوهَا
          دَفَعَتْ إِلَيْهِ الثُّمُنَ
        وَ لَوِ انْعَكَسَ (اخوه اقرار به ولد کنند و زوجه نکند)ه
          دَفَعُوا إِلَيْهِ ثَلَاثَةَ الْأَرْبَاعِ
      وَ لَوْ أَقَرَّ الْوَلَدُ
        بِآخَرَ (فرزند میت اقرار به برادر و خواهر همجنس کند)ه
          دَفَعَ إِلَيْهِ النِّصْفَ
          فَإِنْ أَقَرَّا (دو برادر و خواهر هم جنس سابق)ه بِثَالِثٍ (فرزند دیگر میت و هم جنس آن دو)ه
            دَفَعَا إِلَيْهِ الثُّلُثَ وَ عَلَى هَذَا
            وَ
              مَعَ عَدَالَةِ اثْنَيْنِ
                يَثْبُتُ النَّسَبُ وَ الْمِيرَاثُ
              وَ إِلَّا
                فَالْمِيرَاثُ حَسْبُ.
        وَ لَوْ اُقرَّ بِزَوْجٍ لِلْمَيِّتَةِ
          أَعْطَاهُ النِّصْفَ
            إِنْ كَانَ الْمُقِرُّ غَيْرَ وَلَدِهَا
          وَ إِلَّا‌ (مقر ولد متوفیه بود)ه
            فَالرُّبُعُ
          وَ
            إِنْ أَقَرَّ بِآخَرَ وَ أَكْذَبَ نَفْسَهُ فِي الْأَوَّلِ
              أُغْرِمَ لَهُ
            وَ إِلَّا
              فَلَا شَيْ‌ءَ عَلَيْهِ.
        وَ لَوْ اُقَرَّ بِزَوْجَةٍ لِلْمَيِّتِ
          فَالرُّبُعُ أَوِ الثُّمُنُ،
          فَإِنْ أَقَرَّ بِأُخْرَى
            وَ صَدَّقَتْهُ الْأُولَى
              اقْتَسَمَاهُ،
            وَ إِنْ أَكْذَبَتْهَا
              غُرِّمَ لَهَا نَصِيبَهَا
              وَ هَكَذَا.