الثلاثاء, جوييه 30, 2019
06:31 ب.ظ
ایساغوجی اثیر الدین ابهری متوفی 663 ق. 1546 کلمه 
بسم الله الرحمن الرحیم
نحمد الله علی توفیقه و نساله هدایة طریقه 
و نصلی علی محمّد و علی عترته اجمعین
اما بعد 
فهذه رسالة فی المنطق اوردنا فیها ما یجب استحضاره لمن یبتدی فی شیء من العلوم مستعینا بالله انه مفیض الخیر و الجود.
ایساغوجی
اللفظ الدال بالوضع 
یدل 
علی تمام ما وضع له بالمطابقه 
و علی جزئه بالتضمن 
ان کان له جزء
 و علی ما یلازمه فی الذهن بالالتزام
 کالانسان فانه یدل
 علی الحیوان الناطق بالمطابقه 
و علی احدهما بالتضمن 
و علی قابل العلم و صنعة الکتابة بالالتزام
ثم اللفظ 
اما مفرد 
و هو الذی لا یراد بالجزء منه دلالة علی جزء معناه
 کالانسان 
و اما مولف 
و هو الذی لا یکون کذلک 
کرامی الحجارة
و المفرد 
اما کلی 
و هو الذی لا یمنع نفس تصور مفهومه من وقوع الشرکة فیه
 کالانسان 
و اما جزئی 
و هو الذی یمنع نفس تصور مفهومه من ذلک
 کزید
و الکلی 
اما ذاتی 
و هو الذی یدخل فی حقیقة جزئیاته 
کالحیوان بالنسبة الی الانسان و الفرس
و اما عرضی 
و هو الذی یخالفه 
کالضاحک بالنسبة الی الانسان
و الذاتی 
اما مقول فی جواب ما هو بحسب الشرکة المحضة
 کالحیوان بالنسبة الی الانسان و الفرس 
و هو الجنس
و یرسم بانه کلی مقول علی کثیرین مختلفین بالحقائق فی جواب ما هو؟
و اما مقول فی جواب ما هو بحسب الشرکة و الخصوصیة معا 
کالانسان بالنسبة الی زید و عمرو
و هو النوع 
و یرسم بانه کلی مقول علی کثیرین مختلفین بالعدد دون الحقیقه فی جواب ما هو؟
و اما غیر مقول فی جواب ما هو؟ بل مقول فی جواب ای شیء هو فی ذاته؟
و هو الذی یمیز الشیء عما یشارکه فی الجنس 
کالناطق بالنسبة الی الانسان 
و هو الفصل 
و یرسم بانه کلی یقال علی الشیء فی جواب ای شیء هو فی ذاته
و اما العرضی
 فاما ان یمتنع انفکاکه عن الماهیة
و هو العرض اللازم
او لا یمتنع 
و هو العرض المفارق
و کل واحد منهما 
اما ان یختص بحقیقة واحدة 
و هو الخاصة 
کالضاحک بالقوة و بالفعل للانسان 
و ترسم بانها کلیة تقال علی ما تحت حقیقة واحدة فقط قولا عرضیا 
و اما ان یعم حقائق فوق واحدة 
و هو العرض العام 
کالمتنفس بالقوة و بالفعل للانسان و غیره من الحیوان. 
و یرسم بانه کلی یقال علی ما تحت حقائق مختلفة قولا عرضیا.
القول الشارح
الحد 
قول دال علی ماهیة الشیء 
و هو الذی یترکب من جنس الشیء و فصله القریبین 
کالحیوان الناطق بالنسبة الی الانسان 
و هو الحد التام
و الحد الناقص
 هو الذی یترکب من جنس الشیء البعید و فصله القریب
 کالجسم الناطق بالنسبة الی الانسان 
و الرسم التام
 هو الذی یترکب من جنس الشیء القریب و خاصة من خواصه اللازمة له 
کالحیوان الضاحک فی تعریف الانسان
والرسم الناقص 
هو الذی یترکب من عرضیات تختص جملتها بحقیقة واحدة
 کقولنا الانسان انه ماش علی قدمیه عریض الاظفار بادی البشرة مستقیم القامة ضحّاک بالطبع
القضایا
القضیة قول یصح ان یقال لقائله انه صادق فیه او کاذب
و هی 
اما حملیة
 کقولنا زید کاتب 
و اما شرطیة متصلة
 کقولنا ان کانت الشمس طالعة فالنهار موجود 
و اما شرطیة منفصلة
 کقولنا العدد اما زوج و اما فرد
و الجزء 
الاول من الحملیة یسمی موضوعا 
و الثانی محمولا
و الجزء 
الاول من الشرطیة یسمی مقدما 
و الثانی تالیا
و القضیة 
اما موجبة 
کقولنا زید لیس بکاتب 
و اما سالبة
کقولنا زید لیس بکاتب
و کل واحدة منهما 
اما مخصوصة 
کما ذکرنا 
و اما کلیة مسورة
 کقولنا کل انسان کاتب و لا شیء من الانسان بکاتب 
و اما جزئیة مسورة
 کقولنا بعض الانسان کاتب و بعض الانسان لیس بکاتب 
و اما ان لا تکون کذلک و تسمی مهملة 
کقولنا الانسان کاتب و الانسان لیس بکاتب
و المتصلة 
اما لزومیة 
کقولنا ان کانت الشمس طالعة فالنهار موجود 
و اما اتفاقیة 
کقولنا ان کان اانسان ناطقا فالحمار ناهق (ایجاد رابطه شرطی بین دو چیز بی ارتباط به هم)
و المنفصلة 
اما حقیقیة
 کقولنا العدد اما زوج و اما فرد 
و هی المانعة الجمع و الخلو معا
و اما مانعة الجمع فقط
کقولنا هذا الشیء اما حجر او شجر
و اما مانعة الخلو فقط
کقولنا زید اما ان یکون فی البحر و اما ان لا یغرق
و قد تکون المنفصلات ذات اجزاء 
کقولنا العدد اما زائد او ناقص او مساو (جمع مقسوم علیه های عدد بیشتر کمتر یا مساوی عدد است)
التناقض
و هو اختلاف القضیتین بالایجاب و السلب بحیث یقتضی لذاته ان تکون احداهما صادقة و الاخری کاذبة 
کقولنا 
زید کاتب 
زید لیس بکاتب 
و لا یتحقق ذلک الا بعد اتفاقها فی 
الموضوع 
و المحمول 
و الزمان 
و المکان 
و الاضافة 
و القوة و الفعل 
و الکل و الجزء 
و الشرط
فنقیض الموجبة الکلیة انما هو السالبة الجزئیة
 کقولنا کل انسان حیوان بعض الانسان لیس بحیوان 
و نقیض السالبة الکلیة انما هو الموجبة الجزئیة 
کقولنا لا شیء من الانسان بحیوان بعض الانسان حیوان 
فالمحصورات لا یتحقق التناقض بینها الا بعد اختلافها فی الکمیة
لان 
الکلیتین قد تکذبان 
کقولنا 
کل انسان کاتب 
و لا شیء من الانسان بکاتب
و الجزئیتین قد تصدقان 
کقولنا 
بعض الانسان کاتب 
بعض الانسان لیس بکاتب
العکس
هو ان یصیر الموضوع محمولا و المحمول موضوعا 
مع بقاء 
الایجاب و السلب بحاله 
و التصدیق و التکذیب بحاله
و الموجبة الکلیه
 لا تنعکس کلیة
 اذ 
یصدق کل انسان حیوان 
و لا یصدق کل حیوان انسان
 بل تنعکس جزئیة
لانا اذا قلنا کل انسان حیوان یصدق بعض الحیوان انسان 
فانا نجد شیئا موصوفا بالانسان و الحیوان 
فیکون بعض الحیوان انسانا
و الموجبة الجزئیة 
ایضا تنعکس جزئیة بهذه الحجة
و السالبة الکلیة 
تنعکس سالبة کلیة 
و ذلک بیّن بنفسه 
فانه 
اذا صدق لا شیء من الانسان بحجر 
صدق لا شیء من الحجر بانسان
 و السالبة الجزئیة
 لا عکس لها لزوما
لانه یصدق قولنا بعض الحیوان لیس بانسان
و لا یصدق عکسه
القیاس
هو قول مولف من اقوال متی سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر
و هو 
اما اقترانی 
کقولنا
 کل جسم مولف 
و کل مولف محدث 
فکل جسم محدث
و اما استثنائی 
کقولنا ان کانت الشمس طالعة فالنهار موجود 
(اسم اجزاء قضیه)
و المکرر بین مقدمتی القیاس 
یسمی حدا اوسط
و موضوع المطلوب 
یسمی حدا اصغر
و محموله
 یسمی حدا اکبر
و المقدمة التی فیها الاصغر 
تسمی الصغری 
و المقدمة التی فیها الاکبر 
تسمی کبری
و هیئة التالیف 
تسمی شکلا
و الاشکال اربعة 
لان الحد الاوسط 
ان کان محمولا فی الصغری موضوعا فی الکبری 
فهو الشکل الاول 
و ان کان بالعکس 
فهو الرابع 
و ان کان موضوعا فیهما 
فهو الثالث 
و ان کان محموا فیهما 
فهو الثانی 
فهذه هی الاشکال الاربعة المذکورة فی المنطق 
و الشکل الرابع منها بعید عن الطبع جدا
و الذی له عقل سلیم و طبع مستقیم لا یحتاج الی رد الثانی الی الاول 
و انما ینتج الثانی عند اختلاف مقدمتیه بالایجاب و السلب
و الشکل الاول 
هو الذی جعل معیارا للعلوم فنورده ههنا لیجعل دستورا و تستنتج منه المطالب کلها
 و شرط انتاجه ایجاب الصغری و کلیة الکبری 
و ضروبه المنتجه اربعة
الاول 
کقولنا 
کل جسم مولف 
و کل مولف محدث 
فکل جسم محدث
و الثانی
 کقولنا 
کل جسم مولف 
و لا شیء من المولف بقدیم 
فلا شیء من الجسم بقدیم
و الثالث 
کقولنا 
بعض الجسم مولف 
و کل مولف حادث 
فبعض الجسم حادث 
و الرابع 
کقولنا 
بعض الجسم مولف 
و لا شیء من المولف بقدیم 
فبعض الجسم لیس بقدیم 
و القیاس الاقترانی 
اما ان یترکب من حملیتین 
کما مر 
و اما من متصلتین 
کقولنا ان کانت الشمس طالعة فالارض مضیئة
و اما من منفصلتین 
کقولنا 
کل عدد فهو اما زوج او فرد 
و کل زوج فهو اما زوج الزوج او زوج الفرد 
ینتج کل عدد فهو اما فرد او زوج الزوج (بخش پذیر به چهار) او زوج الفرد (غیر بخش پذیر به چهار)
و اما من حملیة و متصلة 
کقولنا 
کلما کان هذا انسانا فهو حیوان 
و کل حیوان جسم 
ینتج کلما کان هذا انسانا فهو جسم
و اما من حملیة و منفصلة 
کقولنا 
کل عدد اما زوج و اما فرد 
و کل زوج فهو منقسم بمتساویین 
ینتج کل عدد فهو اما فرد و کل زوج فهو منقسم بمتساویین 
ینتج کل عدد فهو اما فرد او منقسم بمتساویین 
و اما من متصلة و منفصلة 
کقولنا 
کلما کان هذا انسانا فهو حیوان اما ابیض و اما اسود 
ینتج کلما کان هذا انسانا فهو اما ابیض و اما اسود
و اما القیاس الاستثنائی
فالشرطیة الموضوعة فیه (ای فی القیاس الاستثنائی)
 اذا کانت متصلة
 فاستثناء عین المقدم ینتج عین التالی 
کقولنا ان کان هذا انسانا فهو حیوان لکنه انسان فهو حیوان
و استثناء نقیض التالی ینتج نقیض المقدم 
کقولنا ان کان هذا انسانا فهو حیوان لکنه لیس بحیوان فلا یکون انسانا 
و ان کانت منفصلة 
فاستثناء عین احد الجزئین ینتج نقیض الآخر 
و استثناء نقیض احدهما ینتج عین الآخر 
{صناعات خمس}
البرهان 
هو قیاس مولف من مقدمات یقینیة لانتاج الیقین
و الیقینیات ستة اقسام
احدها اولیات
 کقولنا 
الواحد نصف الاثنین 
و الکل اعظم من الجزء
و مشاهدات
 کقولنا 
الشمس مشرقة 
و النار محرقة
و مجربات 
کقولنا السقمونیا (نام گیاهی) مسهلة للصفراء  
و حدسیات 
کقولنا نور القمر مستفاد من الشمس
و متواترات
 کقولنا محمد علیه الصلوة و السلام ادعی النبوة و اظهر المعجزة
و قضایا قیاساتها معها 
کقولنا الاربعة زوج
 بسبب وسط حاضر فی الذهن و هو انقسام بمتساویین
و الجدل 
و هو قیاس مولف من مقدمات 
مشهورة 
کقولنا العدل حسن و الظلم قبیح
و الخطابة 
و هی قیاس مولف من مقدمات
 مقبولة من شخص معتقد فیه 
او مظنونة
و الشعر
و هو قیاس مولف من مقدمات تنبسط منها النفس او تنقبض
و المغالطة
و هی قیاس مولف 
من مقدمات کاذبة شبیهة 
بالحق 
او بالمشهورة 
او من مقدمات وهمیة کاذبة
و العمدة هی البرهان لا غیر
و لیکن هذا آخر الرسالة 
و الحمد لله رب العالمین و صلی الله تعالی علی رسولنا محمد و آله الطیبین الطاهرین