بحث فقهي استدلالي حول

النيروز

آية الله الشيخ ماجد الکاظمي

و تليه مقالتان
الاولی حول رواية سوادة بن قيس الواردة حول رحلة الرسول الاکرم|
الثانية حول حد ابن ملجم لعنه الله

مؤسسة الدفاع عن مذهب اهل البيت^

عن رسول الله |:
يوم غدير خم افضل اعياد امتي

c
الحمدلله الواحد الاحد الفرد الصمد و اشهد ان لا اله الا الله و ان محمداً عبده و رسوله و ان الائمة من بعده ائمةً و سادةً و قادةً و منار الهدی من تمسک بهم لحق و من تخلف عنهم غرق والصلاة والسلام علی محمد و علی اله الطيبين الابرار و 
 اللعن علی اعدائهم اجمعين.
اللهم کن لوليک الحجة ابن الحسن صلواتک عليه وعلی ابائه وليّاً وحافظاً وقائداً وناصراً ودليلاٌ وعيّناً حتی تسکنه ارضک طوعاً وتمتعه فيها طويلاٌ.
اللهم انا نرغب اليک في دولة کريمة تعز بها الاسلام واهله وتذل بها النفاق واهله وتجعلنا فيها من الدعاة الی طاعتک والقادة الی سبيلک
وبعد فهذه رسالة فقهية استدلالية حول النيروز وانه لاربط له بالاسلام  ولا التشيع والغرض من هذه الرسالة الدفاع عن مذهب اهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام.
   ونبدأ في الحديث بهذه المقدمة: 
   ان الملاحظ ان الكافر المستعمر طالما يسعی  لضرب الإسلام والمسلمين و لذا فقد حرك عماله ان ينادوا بالقوميات والعصبيات و بأيامهم القديمة لاجل تشتيت الامة الإسلامية وللقضاء علی دين الإسلام الحنيف و من جملة تلك المؤامرات الاستعمارية هي ترويج کل انحراف و احياء ايام الکفر و الجاهلية و لذا نجده و من خلال اذنابه يروج عيد رأس السنة الهجرية أول المحرم وعيد النيل في المصر ويوم المهرجان وعيد النيروز ولا يزال يعمّق هذه التقاليد فينا لتفريق وتمزيق الامة الإسلامية کما نقل ذلك عن رضا پهلوي حينما تسلط علی بلاد ايران احيی عيد النيروز لاجل ابعاد الامة عن الدين .
   ولا يخفی ان التمسك بالإسلام الحقيقي والأصيل والابتعاد عن اي جاهلية هو الذي يُؤمّنُ صيانة الامة وتماسكها وسلامتها و وحدتها وضرب أعدائها ولذا نجد في النيروز اشكالات متعددة نطرحها للقارئ الكريم في هذه المقالة .

   
   
رواية المعلی بن خنيس حول النيروز
   لا يخفى ان مشروعية عيد النيروز تنحصر في ما رواه المعلى بن خنيس وهي روايتان الاولى منهما رواها المجلسي قدس سره1 والثانية منهما ما نسب للشيخ الطوسي قدس سره في مصباحه مرسلاً عن المعلّى2 إلا إن الأدلة القاطعة شاهدة على كذب الروايتين . 
   اما الاولى: وهي رواية طويلة عريضة تشتمل على منكرات و مخالفات شرعية عديدة نذکرمنها اولها: قال المعلی بن خنيس: دخلت على الصادق جعفر بن محمد (×) يوم النيروز فقال (×) أتعرف هذا اليوم؟ قلت: جعلت فداك، هذا يوم تعظمّه العجم و تتهادى فيه، فقال ابو عبد الله الصادق (×) والبيت العتيق الذى بمكّة ما هذا الّا لأمر قديم اُفسّره لك حتّى تفهمه. قلت: يا سيدي إن علم هذا من عندك اُحب الىّ من أن يعيش أمواتي و تموت اعدائي! فقال: يا معلّى! انّ يوم النيروز هواليوم الّذى أخذ اللّه فيه مواثيق العباد أن يعبدوه و لايشركوا به شيئاً و أن يؤمنوا برسله و حججه، و أن يؤمنوا بالائمة (عليهم ‏السلام) و هو اول يوم طلعت فيه‏الشمس، و هبّت به الرياح، و خلقت فيه زهرة الارض، و هو اليوم الذّى استوت فيه سفينة نوح، × ، على‏الجودي، و هو اليوم الذّي أحيى اللّه فيه الذّين خرجوا من ديارهم و هم ألوف حذر الموت فقال لهم اللّه موتوا ثمّ أحياهم و هو اليوم الذي نزل فيه جبرئيل على النبي (صلی‏ الله ‏عليه ‏وآله) و هو اليوم الذي حمل فيه رسول اللّه (صلی‏ الله‏ عليه‏ وآله) امير المؤمنين علي(عليه ‏السلام) منكبه حتى رمى أصنام قريش من فوق البيت الحرام فهشمها، و كذلك ابراهيم، عليه ‏السلام، و هو اليوم الذّي أمر النبي (صلی‏ الله‏ عليه ‏وآله) اصحابه أن يبايعوا عليّاً (عليه ‏السلام) بأمرة المؤمنين، و هو الذّي وجّه النبي (صلی‏ الله ‏عليه واله) عليّاً الى وادي الجنّ يأخذ عليهم بالبيعة له، و هو اليوم الذي بويع لأمير المؤمنين (عليه ‏السلام) فيه البيعة الثانية، و هو اليوم الذي ظفر فيه بأهل النهروان و قتل ذي الثديّة و هو اليوم الذّي يظهر فيه قائمنا و ولاة الامر و هو اليوم الذّي يظفر فيه قائمنا بالدّجال فيصلبه على كناسة الكوفة، و ما من يوم نيروز إلّا و نحن نتوقّع فيه الفرج، لانّه من ايامنا وايام شيعتنا حفظته العجم و ضيعتموه انتم ...الخ<
و قد ذکر ابن فهد الحلي(ره) منها مرسلاً عن المعلی فقرتين بعنوان روايتين.
الادلة علی مکذوبية رواية المعلی بن خنيس
   الاول: الاشکالات السندية .
   فقد رواها المجلسي(ره) عن كتاب مجهول فلم يسمّه لنا و لم يذكر اسم مؤلفه هذا اولاً .
   وثانياً: السند المذكور في ذاك الكتاب المجهول ضعيف ايضاً فمن جملة سنده عن جعفر بن احمد بن علي المونسي القمي (وهو مجهول الحال) عن محمد بن الحسن الصايغ (و هو ضعيف جداً قيل انه غال , لا يلتفت اليه) عن أبيه عن المعلى بن خنيس (وهو قد قال النجاشي في حقه ضعيف جداً وقال ابن الغضائري انه كان أول أمره مغيرياً ثم دعا إلى محمد المعروف بالنفس الزكية وفي هذه الظنة أخذه داود بن علي فقتله والغلاة يضيفون اليه كثيراً قال-يعني ابن الغضائري- ولا أرى الاعتماد على شيء من حديثه).
   أقول: فهو وان فرضنا وثاقته في نفسه اعتماداً على بعض الروايات (بعد غض النظر عن اعراض علماء الرجال عنها) الا انه حيث يُكذب عليه لا يصح الاعتماد على روايته.
   و قد جعل الاستاذ المحقق اية الله السيد کاظم الحائري هذه الرواية دليلاً علی ضعف المعلی بن خنيس حيث قال في تضعيفه:  واما الرواية رقم 38 فراويها معلى بن خنيس صاحب الرواية الغريبة بشأن النيروز.
   الثاني: مخالفتها للقرآن الکريم حيث قال تعالی: >وما لکم الا تأکلوا مما ذکر اسم الله عليه و قد فصل لکم ما حرم عليکم< فقد دلت هذه الاية المبارکة علی حرمة کل التزام عملي باي عنوان کان مما يظهر منه التدين او السنة حتی ولو کان بعنوان الاحتياط کما ذکر ذلك الشيخ الاعظم >ره< في رسائله حيث قال : «وهذه (الاية) تدل علی انه لا يجوز التزام ترك الفعل و ان لم يحکم بحرمته<. 
ولا يقاس ذلك بالاخلاقيات کالکرم و الشجاعة مما دل العقل علی مطلوبيتها و حسنها قبل الاسلام و جاء الاسلام بتأييدها فالکلام عن الالتزام السنتي و الاعمال التي لا ربط لها بالاخلاق و لا بالعادات بل لها ربط بالسنن الجاهلية والديانات الباطلة الموروثة و غيرها من الالتزامات الدينية ولا شك انها مما تحتاج الی التشريع الالهي و قد رد القرآن الکريم علی تلك التقاليد و السنن و حرّمها قال تعالی >ما جعل الله من بحيرة و لا سائبة و لا وصيلة و لا حام و لکن الذين کفروا يفترون علی الله الکذب واکثرهم لا يعقلون< فالاية واضحة الدلالة في ان السنن و التقاليد و الالتزامات الدينية لا بد لها من جعل شرعي والّا فهو افتراء و کذب علی الله جل و علا و لا يخفی علی احد ان النيروز من اعياد المجوس و لا ربط له بالاسلام و الالتزام به باي عنوان کان و التعطيل باسمه و التزاور تحت عنوانه و تعظيمه و ما الی ذلك مما يظهر منه تأييده و الالتزام به کل ذلك محکوم و باطل و حرام حسب دلالة هاتين الايتين و لا يخفی ان هاتين الايتين دليل بنفسهما علی عدم مشروعية عيد النيروز.  
   الثالث: اشتمالها على مناكير متعددة فاشتملت على القسم بغير الله عزوجل کما في الفقرة الاولی منه ((فقال الصادق× والبيت العتيق الذي بمكة ما هذا الا لامر قديم)) والقسم بغير الله اما حرام او مكروه على الخلاف بين العلماء والمعصوم بعيد عن فعله .
   الرابع: اشتمالها ايضاً على حوادث متعددة وانها وقعت في يوم النيروز واذا قسنا تلك الحوادث بايامها من الشهور القمريّة والمدة الفاصلة بينها كان من المستحيل اتفاقها في يوم النيروز فنعلم علم اليقين بكذب هذا الحديث وان واضعه من اجهل الجهال بالحساب مضافاً الی ان الواقع التاريخي يكذبها جملة وتفصيلاً والمعصوم× لايمكن ان يذكر شيئاً مخالفا للواقع مطلقاً.
   فذكرت الرواية ان المبعث والغدير وخلافة اميرالمؤمنين× وقتل عثمان وذي الثدية وفتح مكة والنهروان كلها كانت في يوم النيروز.
   اقول: وهذا مستحيل اذا نظرنا في ايام هذه الحوادث فان عيد الغدير كان في السنة العاشرة للهجرة يوم ثامن عشر ذي الحجة. وبيعة علي× بالخلافة في الثالث عشر او الثامن عشر من ذي الحجة في سنة خمسة وثلاثين للهجرة وبينهما 25سنة والمبعث كان قبل الهجرة بثلاثة عشر سنة في السابع والعشرين من رجب وفتح مكة كان في السنة الثامنة للهجرة اواخر شهر رمضان والنهروان وقتل ذي الثدية كان في التاسع من صفر سنة 39 للهجرة ، ولاتفاق هذه الحوادث يوم النيروز يقضي بمضي عشرات بل ومئات السنين مع ان الفاصل مع بعضها لم يكن الّا سنتين كما في عيد الغدير وفتح مكة. 
   الخامس: ومن الشواهد على كذب رواية المعلی ان يوم النيروز لم يكن يوماً معيناً بين الفرس فلكل ملك يوم نيروز خاص ولذا قال صاحب المهذب البارع ابن فهد الحلي قدس سره: >ان تعيين يوم النيروز من السنة غامض< وذكر: انه لم يكن معيناً بل كان تابعاً لاراء الملوك من المجوس , فمنهم من جعله يوم العاشر من ايار الرومي ومنهم من قال انه اول يوم الحمل وبعضهم جعله اليوم السابع عشر من كانون الاول الرومي وهو صوم اليهود وبعضهم جعله اليوم التاسع من شباط2.
   وقال الكفعمي في مصباحه انه النيروز المعتضدي وهو اليوم الحادي عشر من حزيران تاسع شهور الروم وفي عهد السلطان جلال الدين السلجوقي اختار الثامن عشر من(فروردين ماه اليزدجردي) وجعلوه اول السنة. وجعل خوارزم شاه يوم نزول الشمس درجة19  من برج الحمل يوم النيروز وسمّاه النيروز الخوارزمشاهي.
ونقول: إذن كيف يناط حكم شرعي بيوم مجهول فلو کانت رواية المعلی صحيحة و تثبت لنا مشروعية عيد النيروز فاي يوم يراد منه؟ و هل المراد اليوم الذي يختاره الملوك و السلاطين !؟ ام ماذا؟.
   السادس: ان رواية المعلى بن خنيس مشابه كل المشابهة لما زعمه الزردشتيون من وقوع حوادث مهمة فيه كتولد هوشنك واعتلاء جمشيد وكشف النيران وفتوحات زردشتية وتعظيم الماء ولزوم رشه على الناس ونَنَقلُ خلاصة من اعتقادهم في النيروز ليظهر التشابه الواضح بين ما في كتاب اوستا وخبر المعلى بن خنيس ((ان الزردشتي من اقام عيد النيروز ومن لم يقمه فليس بزردشتي يجب ان يلبس الزردشتيون فيه افخر الثياب ويتطيبوا باحسن الطيب ويرشوا ماء الورد بعضهم على بعض وان لم يكن فالماء القراح وان يعطلوا الاسواق ثلاثة عشر يوماً وان يتزاوروا ويتحابوا ويتهادوا بما يتمكنون من الهدايا وان يحضروا من المآكل سبعة أشياء حرف أول كل منها (س) ارضاءاً لارباب السموات السبع وان يحضروا سمكةً ارضاءاً لرب الحيتان وماءاً ارضاءاً لرب الماء وخضرة ارضاءاً لرب الخضرة ويشعلوا السراج ارضاءاً لرب النيران و هو رب النار وان يلبسوا الشملة البيضاء كما كان يفعل زردشت وان هذا اليوم يوم مبارك وهو يوم المجوس الاكبر وهذا اليوم هو اليوم الذي وجد جمشيد النار وهو اليوم الذي صالح فيه منوچهر الطورانيين وغلبهم و هو اليوم الذي غلب افراسياب على الهند فاحرق مدنها وهو اليوم  الذي قبض فيه زردشت على جميع الشياطين وحبسهم في الابريق وسد الابريق عليهم وهذا اليوم الذي حكم فيه رب القمر على الارض في دورتها القمرية وهذا اليوم الذي ظهرت الشمس فيه ام النيران ومدت شعاعها إلى الارض وازدهرت برب النور))1و ذكر في وصف هذا اليوم اشياء آخر يطول ذكرها.
   السابع: واشتملت رواية المعلّى على ان آدم× زوّج ابنيه بابنتيه وهو مخالف للروايات الكثيرة2 ومن جملتها صحيح السند الدالة على رد ذلك وان الله عز وجل انزل حورية لشيث باسم نزلة وأخرى ليافث باسم منـزلة وهذا المطلب موافق لعقائد المجوس القائلين بجواز التزوج بالأم والأخت والبنت.
   الثامن: انّ خبر المعلى معارض لخبر الصدوق المروي في العيون3  عن الرضا × عن ابائه عن اميرالمؤمنين × حول اصحاب الرس وهو حديث طويل للتنديد بهم وهو صحيح سنداً فرواه الصدوق عن احمد بن زياد الهمداني عن علي بن إبراهيم عن ابيه عن عبد السلام الهروي قَالَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا ع عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع قَالَ: أَتَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ع قَبْلَ مَقْتَلِهِ بِثَلَاثَةِ أَيَّامٍ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِ تَمِيمٍ يُقَالُ لَهُ عَمْرٌو فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَخْبِرْنِي عَنْ أَصْحَابِ الرَّسِّ فِي أَيِّ عَصْرٍ كَانُوا وَ أَيْنَ كَانَتْ مَنَازِلُهُمْ وَ مَنْ كَانَ مَلِكُهُمْ وَ هَلْ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِمْ رَسُولًا أَمْ لَا وَ بِمَا ذَا هَلَكُوا فَإِنِّي أَجِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرَهُمْ وَ لَا أَجِدُ غِيَرَهُمْ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌ‏ لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ حَدِيثٍ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ قَبْلَكَ وَ لَا يُحَدِّثُكَ بِهِ أَحَدٌ بَعْدِي إِلَّا عَنِّي وَ مَا فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ آيَةٌ إِلَّا وَ أَنَا أَعْرِفُهَا وَ أَعْرِفُ تَفْسِيرَهَا وَ فِي أَيِّ مَكَانٍ نَزَلَتْ مِنْ سَهْلٍ أَوْ جَبَلٍ وَ فِي أَيِّ وَقْتٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ وَ إِنَّ هَاهُنَا لَعِلْماً جَمّاً وأَشَارَ إِلَى صَدْرِهِ وَ لَكِنَّ طُلَّابَهُ يَسِيرٌ وَ عَنْ قَلِيلٍ يَنْدَمُونَ لَوْ فَقَدُونِي كَانَ مِنْ قِصَّتِهِمْ يَا أَخَا تَمِيمٍ أَنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً يَعْبُدُونَ شَجَرَةَ صَنَوْبَرَةٍ يُقَالُ لَهَا شَاهْ‏دِرَخْتُ كَانَ يَافِثُ بْنُ نُوحٍ غَرَسَهَا عَلَى شَفِيرِ عَيْنٍ يُقَالُ لَهَا دُوشَابُ كَانَتْ أُنْبِطَتْ‏ لِنُوحٍ ع بَعْدَ الطُّوفَانِ‏ وَ إِنَّمَا سُمُّوا أَصْحَابَ الرَّسِّ لِأَنَّهُمْ رَسُّوا بَيْنَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَ ذَلِكَ بَعْدَ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ع وَ كَانَتْ لَهُمْ اثْنَتَا عَشْرَةَ قَرْيَةً عَلَى شَاطِئِ نَهَرٍ يُقَالُ لَهَا رَسُّ مِنْ بِلَادِ الْمَشْرِقِ وَ بِهِمْ سُمِّيَ ذَلِكَ النَّهَرُ وَ لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ فِي الْأَرْضِ نَهَرٌ أَغْزَرُ مِنْهُ وَ لَا أَعْذَبُ مِنْهُ وَ لَا قُرًى أَكْثَرُ وَ لَا أَعْمَرُ مِنْهَا تُسَمَّى إِحْدَاهُنَّ آبَانَ وَ الثَّانِيَةُ آذَرَ وَ الثَّالِثَةُ دَي وَ الرَّابِعَةُ بَهْمَنَ وَ الْخَامِسَةُ إِسْفَنْدَارَ وَ السَّادِسَةُ فَرْوَرْدِينَ وَ السَّابِعَةُ ارْدِيبِهِشْتَ وَ الثَّامِنَةُ خُرْدَادَ وَ التَّاسِعَةُ مُرْدَادَ وَ الْعَاشِرَةُ تِيرَ وَ الْحَادِيَةَ عَشَرَ مِهْرَ وَ الثَّانِيَةَ عَشَرَ شَهْرِيوَرَ وَ كَانَتْ أَعْظَمُ مَدَائِنِهِمْ إِسْفَنْدَارَ وَ هِيَ الَّتِي يَنْزِلُهَا مَلِكُهُمْ وَ كَانَ يُسَمَّى تركوذَ بْنَ غابورَ بْنِ يارشِ بْنِ سازنِ بْنِ نُمْرُودَ بْنِ كَنْعَانَ فِرْعَوْنَ إِبْرَاهِيمَ ع‏ وَ بِهَا الْعَيْنُ وَ الصَّنَوْبَرَةُ وَ قَدْ غَرَسُوا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ مِنْهَا حَبَّةً مِنْ طَلْعِ تِلْكَ الصَّنَوْبَرَةِ فَنَبَتَتِ الْحَبَّةُ وَ صَارَتْ شَجَرَةً عَظِيمَةً وَ حَرَّمُوا مَاءَ الْعَيْنِ وَ الْأَنْهَارِ فَلَا يَشْرَبُونَ مِنْهَا وَ لَا أَنْعَامُهُمْ وَ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ قَتَلُوهُمْ وَ يَقُولُونَ هُوَ حَيَاةُ آلِهَتِنَا فَلَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ حَيَاتِهَا وَ يَشْرَبُونَهُمْ وَ أَنْعَامُهُمْ مِنْ نَهَرِ الرَّسِّ الَّذِي عَلَيْهِ قُرَاهُمْ وَ قَدْ جَعَلُوا فِي كُلِّ شَهْرٍ مِنَ السَّنَةِ فِي كُلِّ قَرْيَةٍ عِيداً يَجْمَعُ إِلَيْهِ أَهْلُهَا فَيَضْرِبُونَ عَلَى الشَّجَرَةِ الَّتِي بِهَا كِلَّةُ مَنْ يُرِيدُ فِيهَا مِنْ أَنْوَاعِ الصُّوَرِ ثُمَّ يَأْتُونَ بِشَاةٍ وَ بَقَرٍ فَيَذْبَحُونَهَا قُرْبَاناً لِلشَّجَرَةِ وَ يُشْعِلُونَ فِيهَا النِّيرَانَ بِالْحَطَبِ فَإِذَا سَطَع دُخَانُ تِلْكَ الذَّبَائِحِ وَ قُتَارُهَا فِي الْهَوَاءِ وَ حَالَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ النَّظَرِ إِلَى السَّمَاءِ خَرُّوا لِلشَّجَرَةِ سُجَّداً وَ يَبْكُونَ وَ يَتَضَرَّعُونَ إِلَيْهَا أَنْ تَرْضَى عَنْهُمْ فَكَانَ الشَّيْطَانُ يَجِي‏ءُ فَيُحَرِّكُ أَغْصَانَهَا وَ يَصِيحُ مِنْ سَاقِهَا صِيَاحَ الصَّبِيِّ وَ يَقُولُ قَدْ رَضِيتُ عَنْكُمْ عِبَادِي فَطِيبُوا نَفْساً وَ قَرُّوا عَيْناً فَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ وَ يَضْرِبُونَ بِالْمَعَازِف وَ يَأْخُذُونَ الدَّسْتْبَنْدَ فَيَكُونُونَ عَلَى ذَلِكَ يَوْمَهُمْ وَ لَيْلَتَهُمْ ثُمَّ يَنْصَرِفُونَ وَ إِنَّمَا سَمَّتِ الْعَجَمُ شُهُورَهَا بِآبَانْمَاهَ وَ آذَرْمَاهَ وَ غَيْرِهِمَا اشْتِقَاقاً مِنْ أَسْمَاءِ تِلْكَ الْقُرَى لِقَوْلِ أَهْلِهَا بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ هَذَا عِيدُ شَهْرِ كَذَا وَ عِيدُ شَهْرِ كَذَا حَتَّى إِذَا كَانَ عِيدُ شَهْرِ قَرْيَتِهِمُ الْعُظْمَى اجْتَمَعَ إِلَيْهِ صَغِيرُهُمْ فَضَرَبُوا عِنْدَ الصَّنَوْبَرَةِ وَ الْعَيْنِ سُرَادِقاً مِنْ دِيبَاجٍ عَلَيْهِ مِنْ أَنْوَاعِ الصُّوَرِ لَهُ اثْنَا عَشَرَ بَاباً كُلُّ بَابٍ لِأَهْلِ قَرْيَةٍ مِنْهُمْ وَ يَسْجُدُونَ لِلصَّنَوْبَرَةِ خَارِجاً مِنَ السُّرَادِقِ وَ يُقَرِّبُونَ لَهُ الذَّبَائِحَ أَضْعَافَ مَا قَرَّبُوا لِلشَّجَرَةِ الَّتِي فِي قُرَاهُمْ فَيَجِي‏ءُ إِبْلِيسُ عِنْدَ ذَلِكَ فَيُحَرِّكُ الصَّنَوْبَرَةَ تَحْرِيكاً شَدِيداً وَ يَتَكَلَّمُ مِنْ جَوْفِهَا كَلَاماً جَهْوَرِيّاً وَ يَعِدُهُمْ وَ يُمَنِّيهِمْ بِأَكْثَرَ مِمَّا وَعَدَتْهُمْ وَ مَنَّتْهُمُ الشَّيَاطِينُ كُلُّهَا فَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ مِنَ السُّجُودِ وَ بِهِمْ مِنَ الْفَرَحِ وَ النَّشَاطِ مَا لَا يُفِيقُونَ وَ لَا يَتَكَلَّمُونَ مِنَ الشُّرْبِ وَ الْعَزْف فَيَكُونُونَ عَلَى ذَلِكَ اثْنَيْ عَشَرَ يَوْماً وَ لَيَالِيَهَا بِعَدَدِ أَعْيَادِهِمْ سَائِرَ السَّنَةِ ثُمَّ يَنْصَرِفُونَ فَلَمَّا طَالَ كُفْرُهُمْ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ عِبَادَتُهُمْ غَيْرَهُ بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِمْ نَبِيّاً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ وُلْدِ يَهُودَ بْنِ يَعْقُوبَ فَلَبِثَ فِيهِمْ زَمَاناً طَوِيلًا يَدْعُوهُمْ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ مَعْرِفَةِ رُبُوبِيَّتِهِ فَلَا يَتَّبِعُونَهُ فَلَمَّا رَأَى شِدَّةَ تَمَادِيهِمْ فِي الْغَيِّ وَ الضَّلَالِ وَ تَرْكَهُمْ قَبُولَ مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ مِنَ الرُّشْدِ وَ النَّجَاحِ وَ حَضَرَ عِيدُ قَرْيَتِهِمُ الْعُظْمَى قَالَ يَا رَبِّ إِنَّ عِبَادَكَ أَبَوْا إِلَّا تَكْذِيبِي وَ الْكُفْرَ بِكَ وَ غَدَوْا يَعْبُدُونَ شَجَرَةً لَا تَنْفَعُ وَ لَا تَضُرُّ فَأَيْبِسْ شَجَرَهُمْ أَجْمَعَ وَ أَرِهِمْ قُدْرَتَكَ وَ سُلْطَانَكَ فَأَصْبَحَ الْقَوْمُ وَ قَدْ يَبِسَ شَجَرُهُمْ فَهَالَهُمْ ذَلِكَ وَ قُطِعَ بِهِمْ وَ صَارُوا فِرْقَتَيْنِ فِرْقَةٌ قَالَت سَحَرَ آلِهَتَكُمْ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ السَّمَاءِ وَ الْأَرْضِ إِلَيْكُمْ لِيَصْرِفَ‏ وُجُوهَكُمْ عَنْ آلِهَتِكُمْ إِلَى إِلَهِهِ وَ فِرْقَةٌ قَالَتْ لَا بَلْ غَضِبَتْ آلِهَتُكُمْ حِينَ رَأَتْ هَذَا الرَّجُلَ يَعِيبُهَا وَ يَقَعُ فِيهَا وَ يَدْعُوكُمْ إِلَى عِبَادَةِ غَيْرِهَا فَحَجَبَتْ حُسْنَهَا وَ بَهَاءَهَا لِكَيْ تَغْضَبُوا لَهَا فَتَنْتَصِرُوا مِنْهُ فَأَجْمَعَ رَأْيُهُمْ عَلَى قَتْلِهِ فَاتَّخَذُوا أَنَابِيبَ طِوَالًا مِنْ رَصَاصٍ وَاسِعَةَ الْأَفْوَاهِ ثُمَّ أَرْسَلُوهَا فِي قَرَارِ الْعَيْن إِلَى أَعْلَى الْمَاءِ وَاحِدَةً فَوْقَ و الْأُخْرَى مِثْلَ الْبَرَابِخ وَ نَزَحُوا مَا فِيهَا مِنَ الْمَاءِ ثُمَّ حَفَرُوا فِي قَرَارِهَا بِئْراً ضَيِّقَةَ الْمَدْخَلِ عَمِيقَةً وَ أَرْسَلُوا فِيهَا نَبِيَّهُمْ وَ أَلْقَمُوا فَاهَا صَخْرَةً عَظِيمَةً ثُمَّ أَخْرَجُوا الْأَنَابِيبَ مِنَ الْمَاءِ وَ قَالُوا نَرْجُو الْآنَ أَنْ تَرْضَى عَنْهُ آلِهَتُنَا إِذْ رَأَتْ أَنَّا قَدْ قَتَلْنَا مَنْ كَانَ يَقَعُ فِيهَا وَ يَصُدُّ عَنْ عِبَادَتِهَا وَ دَفَنَّاهُ تَحْتَ كَبِيرِهَا يَتَشَفَّى مِنْهُ فَيَعُودَ لَنَا نُورُهَا وَ نَضَارَتُهَا كَمَا كَانَ فَبَقُوا عَامَّةَ يَوْمِهِمْ يَسْمَعُونَ أَنِينَ نَبِيِّهِمْ ع وَ هُوَ يَقُولُ سَيِّدِي قَدْ تَرَى ضِيقَ مَكَانِي وَ شِدَّةَ كَرْبِي فَارْحَمْ ضَعْفَ رُكْنِي وَ قِلَّةَ حِيلَتِي وَ عَجِّلْ بِقَبْضِ رُوحِي وَ لَا تُؤَخِّرْ إِجَابَةَ دَعْوَتِي حَتَّى مَاتَ ع فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِجَبْرَئِيلَ ع يَا جَبْرَئِيلُ أُنْظِرُ عِبَادِي هَؤُلَاءِ الذي (الَّذِين) غَرَّهُمْ حِلْمِي وَ أَمِنُوا مَكْرِي وَ عَبَدُوا غَيْرِي وَ قَتَلُوا رَسُولِي أَنْ يَقُومُوا لِغَضَبِي أَوْ يَخْرُجُوا مِنْ سُلْطَانِي كَيْفَ وَ أَنَا الْمُنْتَقِمُ مِمَّنْ عَصَانِي وَ لَمْ يَخْشَ عِقَابِي وَ إِنِّي حَلَفْتُ بِعِزَّتِي لَأَجْعَلَنَّهُمْ عِبْرَةً وَ نَكَالًا لِلْعَالَمِينَ فَلَمْ يَرُعْهُمْ وَ هُمْ فِي عِيدِهِمْ ذَلِكَ إِلَّا بِرِيحٍ عَاصِفٍ شَدِيدَةِ الْحُمْرَةِ فَتَحَيَّرُوا فِيهَا وَ ذُعِرُوا مِنْهَا وَ انْضَم بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ ثُمَّ صَارَتِ الْأَرْضُ مِنْ تَحْتَهِمْ كَحَجَرِ كِبْرِيتٍ يَتَوَقَّدُ وَ أَظَلَّتْهُمْ سَحَابَةٌ سَوْدَاءُ فَأَلْقَتْ عَلَيْهِمْ كَالْقُبَّةِ جَمْراً تَلْتَهِبُ فَذَابَتْ أَبْدَانُهُمْ فِي النَّارِ كَمَا يَذُوبُ الرَّصَاصُ فِي النَّارِ فَنَعُوذُ بِاللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ مِنْ غَضَبِهِ‏ وَ نُزُولِ نَقِمَتِهِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ.
وهو کما تراه يندد بتقاليد الزردشتيين على العكس من خبر المعلى حيث يمجد بها ويردها .
   التاسع: انه يعارضه ما رواه ابن شهر اشوب المازندراني في كتاب المناقب((وان المنصور تقدم إلى موسى بن جعفر× بالجلوس للتهنية في يوم النيروز وقبض ما يحمل إليه فقال× اني قد فتشت الاخبار عن جدي رسول الله | فلم اجد لهذا العيد خبراً وانه سنة الفرس ومحاها الاسلام ومعاذ الله ان نحيي ما محاه الاسلام))1 و هذا الحديث لابد من القول باعتباره وان كان مرسلاً لانه موثوق به بدليل ما ورد من أخبار مستفيضة وفيها الصحيح دالة على عرض الأخبار على الكتاب والسنة والاخذ بما له شاهد من الكتاب والسنة2 و هذا الحديث موافق للقرآن الکريم بل الکتاب دال عليه کما تقدم وجه دلالته و يشهد لموثوقيته بعد موافقته للقرآن الکريم ان ناقل الخبر کان ايرانياً و هو المازندراني فاعتماده عليه شاهد علی قوة الحديث و انه مخالف للسيرة العملية الجارية بين الناس و الجند آنذاك و مخالف  للمصلحة الشخصية والسياسة العباسية مضافاً الی قوة عبارته و استدلاله مضافاً الی موافقته لاخبار حصر العيد بأربعة أعياد التي سيأتي الإشارة إليها و هي شاهد من السنة على صحة حديث المناقب.
   العاشر: اشتماله علی التطير و التشاؤم بالايام و هو يخالف ما ورد صحيحاً عن النبي| في حديث الرفع حيث اشتمل علی رفع  تسعة اشياء عن الامة منها الطيرة الدال علی رفع جميع اثارها مضافاً لما ورد عنه|: لا طيرة في الاسلام و هذه الرواية تثبت وجود التطير و التشاؤم في الاسلام.
   الحادي عشر: و مما يشهد علی عدم مشروعية عيد النيروز ما روي عن ثابت الضحاك قال نذر رجل عهد رسول الله | ان ينحر ابلاً ببوانه فاتی رسول الله | فاخبره فقال النبي | هل کان فيها من يعبد من اوثان الجاهلية قالوا: لا قال فهل کان فيها عيد من اعيادهم قالوا: لا قال: | للسائل اوف به نذرك فانه لا وفاء في معصية الله ولا في ما لا يملك ابن آدم.
   فقد دلت هذه الرواية علی ان اعياد الجاهلية معصية الهية و ان العيد ان لم يکن مشرعاً من قبل الاسلام فهو معصية من المعاصي و لا يصح فيه النذر و هذه الرواية و ان کانت عامية الا انها مما دل علی مدلولها القرآن الکريم و موافقة لما ورد عن ائمة الهدی عليهم السلام من الاحاديث المتقدم کحديث المناقب و حديث اصحاب الرس و ما سيأتي من احاديث حرمة التشبه باهل الکفر و حصر الاعياد في اربعة.
   الثاني عشر:  تعارضها مع ما رواه المرحوم الراوندي في كتاب لب اللباب  عن رسول الله | انه قال: انّ الله ابدلکم بيومين يومين، بيوم النيروز والمهرجان الفطر والاضحی.  
عدم مشهورية خبر المعلّى بن خنيس
   ودعوى ان خبر المعلّى بن خنيس مشهور باطلة فلا شهرة فيه ولم يذكره احد من القدماء فهذا الطوسي والصدوق وابوه والقميّون والكليني وهم من الاعاجم او من بلاد ايران لم يذكروا له اسماً بل ولا رواية ضعيفة هذا وقدردَّ كونه مشهوراً الشهيد الاول قدس سره في الذكرى.
توجيه معنی الخبر
   وقد يذکر للخبر توجيه بان يکون المراد منه مفهوم النيروز فان النيروز في لغة الفرس بمعنی اليوم الجديد و يراد من خبر المعلی المفهوم العام لليوم الجديد لاخصوص يوم معين.
   اقول: لا يمکن ان يراد بالنيروز مفهومه لانه مخالف لصريح الرواية ففيها دخلت على الصادق× يوم النيروز فقال× ((اتعرف هذا اليوم قلت جعلت فداك هذا يوم تعظمه العجم وتتهادى فيه)) فالرواية صريحة في خصوص يوم النيروز المدلول عليه باسم الاشارة-هذا- وليس الكلام فيها عن مفهوم النيروز كما هو واضح.
خبر المعلی و قاعدة التسامح
   ولا مجال للعمل بخبر المعلى حتى بناءً على التسامح بادلة السنن فانه لو قلنا بحجية قاعدة التسامح فانما هو فيما اذا لم يكن هناك عنوان محرَم كما في ما نحن فيه و سياتي توضيح ذلك في جوابنا علی الاشکالات الاتية و قد اشار الی ذلك سماحة آية الله السيد جواد المدرسي اليزدي في مقالته الرادة علی عيد النيروز.
الرواية المنسوبة لمصباح الشيخ الطوسي
   واما الرواية الثانية: وهي ما نسبت للشيخ في مصباحه وهي هامش بعض نسخ المصباح وفيه: «عن المعلّى بن خنيس، عن الصادق ×  في اليوم النيروز قال: إذا كان يوم النيروز فاغتسل و البس أنظف ثيابك» وهو ايضاً لم يقل به أحد من المتقدمين الی زمان الحلي ولم يروه الشيخ في المصباح وانما هو زيدَ في بعض نسخ المصباح في آخر صفحة منه في الحاشية لا في المتن وكتب تحته ((الزيادة ليس في نسخة الاصل)) .
   وحول غسل النيروز قال المحقق الشوشتري في كتابه النجعة في شرح اللمعة >انه لم يذكره أحد من القدماء وان خبر المعلى(المذكور في المصباح) ضعيف<.
   ومما يرد خبري المعلى ما ذكره ابن خلكان في وفيات الاعيان في النعمان ابي ثابت جد ابي حنيفة - امام الاحناف- قدم حلوى في يوم المهرجان إلى علي× فقال له × ((مهرجونا كل يوم))3 وهو ابطال للمهرجان ايضاً بمعنى انه لا خصوصية لهذا اليوم والرواية ضعيفة وقد نقلت انه × قال((نيروزنا كل يوم))4 بمعنى كل يوم هو يوم جديد فلا خصوصية لهذا اليوم .
حرمة الاهتمام العملي بالنيروز
   هذا ويكفينا في حرمة الاهتمام بالنيروز اقتضاء القاعدة الاولية ذلك القاضية بحرمة ترويج المنكرات والتشبه بأعداء الدين وتأييدها فليس المشرك الّا من روّج الشرك وعمل به.
   واما ما قيل من ان التزاور والتحابب والتهادي وصلة الارحام مطلوبة مرغوب فيها فصحيح فيما لم يكن هنالك عنوان محرّم من قبيل ترويج الباطل واحياء السنن الضالة فان انكار المنكر واجب نفسي فيحرم ترويج البدع والمنكرات ولو بعنوان صلة الرحم فلا يُعبد الله من حيث يعصى.
کلام الشيخ الاعظم الانصاري(ره)
 کما اوضح ذلك الشيخ الاعظم الانصاري(ره) في رد من استدل بعمومات ادلة الابکاء و الرثاء علی جواز الغناء حيث قال: (ان ادلة المستحبات لا تقاوم ادلة المحرمات خصوصاً التي يکون من مقدماتها فان مرجع ادلة الاستحباب الی استحباب ايجاد الشيء بسببه المباح لا بسببه المحرم الاتری انه لا يجوز ادخال السرور في قلب المؤمن و اجابته بالمحرمات کالزنا و اللواط و الغناء و السر في ذلك ان دليل الاستحباب انما يدل علی کون الفعل لوخلي و طبعه خالياً عما يوجب لزوم احد طرفيه فلا ينافي ذلك طرو عنوان من الخارج موجب لزوم فعله اوترکه کما اذا صار مقدمة لواجب او صادفه عنوان محرم فاجابة المؤمن و ادخال السرور في قلبه ليس في نفسه شيء ملزم لفعله او ترکه فاذا تحقق في ضمن الزنا فقد طرء عليه عنوان ملزم لترکه کما انه اذا امر به الوالد او السيد طرء عليه عنوان ملزم لفعله و الحاصل ان جهات الاحکام الثلاثة اعني الاباحة و الاستحباب و الکراهة لا تزاحم جهة الوجوب او الحرمة فالحکم لهما مع اجتماع جهتيهما مع احدی الجهات الثلات).

تنبيهات
   الاول: مضافا لذلك نقول: ان اعتبار يوم من الأيام عيداً بالمعنى الشرعي الحقيقي لا المعنی المجازي يحتاج إلى اذن من الشارع وإلّا فهو تشريع محرم فكما ان الصلاة والصوم وسائر العبادات توفيقية كذلك العيد من السنن والأحكام الإلهية التي لا يجوز تشريعها لأحد إلا ما قام الدليل الشرعي عليه. کما عرفت مما تقدم من دلالة الايتين عليه ودعاء قنوت صلاة العيد ((الذي جعلته للمسلمين عيدا)) مشعر بذلك. 
انحصار الاعياد في الاسلام باربعة 
   كما ويفهم هذا المعنى من الروايات الحاصرة للعيد في أربعة أعياد ففي خبر الصدوق قدس سره عن المفضل بن عمر قال: قلت: للصادق × كم للمسلمين من عيد فقال أربعة أعياد- الخبر)) وغيره من الروايات الدالة على حصر الأعياد في الجمعة والأضحى والفطر والغدير. 
   ويشهد علی ان العيد من المجعولات الالهية معتبر الفضل بن شاذان في حديث العلل عن الرّضا × قال: إنّما جعل يوم الفطر العيد ليكون للمسلمين مجتمعاً يجتمعون فيه و يبرزون للّه عزّ و جلّ فيمجّدونه على ما منّ عليهم فيكون يوم عيدٍ و يوم اجتماعٍ و يوم فطرٍ و يوم زكاةٍ و يوم رغبةٍ و يوم تضرّعٍ و لأنّه أوّل يومٍ من السّنةيحلّ فيه الأكل و الشّرب لأنّ أوّل شهور السّنة عند أهل الحقّ شهر رمضان فأحبّ اللّه عزّ و جلّ أن يكون لهم في ذلك مجمعٌ يحمدونه فيه و يقدّسونه<. 
   الثاني: ان التشبه باعداء الدين في ملبسهم وتقاليدهم ومسلكهم حرام كما هو فتوى بعض الاعلام2 ويشهد لذلك معتبرة السكوني عن الصادق× ((أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه قل للمؤمنين لا تلبسوا لباس أعدائي ولا تطعموا طعام أعدائي ولا تسلكوا مسالك أعدائي فتكونوا أعدائي كما هم اعدائي))ونقله في العيون بسند معتبر عن الهروي عن الرضا× وفي حديث الاربعمائة وهو حديث معتبر عن أمير المؤمنين: ((لا يجمع المسلم يديه في صلاته وهو قائم بين يدي الله عزوجل يتشبه بأهل الكفر- يعني المجوس)) وفي صحيح زرارة عن الباقر((لا تكفّر فإنما يفعل ذلك المجوس)) و العلة تعمم و تخصص کما هو المقرر في محله فعلّة النهي في هذه الاخبار هي التشبه باهل الکفر و هي شاملة لما نحن فيه.
مقتضی القاعدة الاولية
   الثالث: و مقتضی القاعدة الاولية هو حرمة تأييد و تعظيم السنن  الجاهلية و التقاليد الدينية الشرکية والباطلة بل و ما يرتبط بقتل الانبياء کما دلت عليه صحيحة الهروي في قصة اصحاب الرس حيث قتلوا نبيهم حنظلة (ع) و قد استنکرت الرواية مراسم النيروز جملة و تفصيلاً.
   هذا مضافاً الی ان المعروف بين العلماء ان کل ما يوجب وهن المذهب الذي هو عين الاسلام و اتهام اتباعه بالانحراف عن الدين الاسلامي الحنيف حرام شرعاً و قبيح بحکم العقل فنصرة الحق و اعزازه و انتقاص الباطل و اذلاله من مسؤوليات کل انسان مؤمن و مسلم فکيف يرضی المخلص لله و للرسول | والائمة عليهم السلام بان تشوّه سمعة التشيع و جماله و قوته و تربط بالخرافات و الشرکيات و الامور الباطلة فاذاکانت الدعايات الکثيرة باتهام الشيعي بالمجوسية و الانحراف عن الاسلام فالمفروض عقلاً هو الدفاع عن التشيع و اظهاره کما هو بصورته الجميلة الناصعة.
   و اخيراً فيجب محاربة کل دخيل في الاسلام و يحرم الرضا بالحرام کما يحرم فعله اللهم العن قتلة الحسين × و العن کل من سمع ذلك فرضي به و آخر دعوانا ان الحمد الله رب العالمين.    

اشكالات حول ما تقدم
   بعد أن نشرنا مقالتنا في نقد عيد النيروز وردتنا مجموعة من الاشكالات باللغة الفارسية نذكرها ملخصاً:
   اولاً: ان عيد النيروز ليس من الاعياد الاسلامية بل هو عيد وطني حاله حال الايام والمناسبات المهمة التي تحصل في البلاد من قبيل يوم الاستقلال ويوم دحر العدو حيث يحتفل بها وقد يطلق عليها احياناً اسم العيد ولكن ليس المراد من ذلك انه عيد اسلامي.
   ثانياً: قد ورد استدلكم بحرمة التشبه بالكفار والحال ان الرواية المستدل بها على ذلك لا اطلاق لها في اثبات حرمة الاطعمة والالبسة التي يلبسها الكفار.ونحن ندعي ان النيروز لا ربط بالعقائد الشركيّة قبل الاسلام.
   ثالثاً: قد اشرتم إلى القرائن القطعيّة على مجعولية رواية المعلى ومن جملتها ان العلامة المجلسي قد نقل ذلك من كتاب مجهول لم يعلم اسم مؤلفة في حين انه في ج/59 من البحار ص/91 و92 يقول إني انقل هذه الرواية من الكتب المعتبرة ولا يخفى على احد تبحر ومهارة مثله في فن الحديث وعليه وان كان الكتاب مجهولاً لكن ذلك لايضر بالرواية. واما رواي الحديث المعلى بن خنيس فكما تعلمون ان الشيخ الطوسي نقل هذه الرواية في مصباح المتهجد وان الشيخ قد وثقه وقال انه كان من اصحاب الامام صادق× واضاف ((كان محموداً عنده ومضى على منهاجه)) ويقول الشيخ البهائي ((الحق انّ معلى بن خنيس ممدوح جداً)) اما ان النيروز لم يكن يوماً مشخصاً فنكتفي بكلام ابي ريحان البيروني في التفهيم (من تقاليد الفرس النيروز وما هو؟ هو اول يوم من شهر فروردين و من الممكن ان يتغيّر وقته من قبل الملوك وذلك لان النيروز هو اليوم الذي جلس فيه جمشيد على العرش و هو اليوم الذي فيه كانت حاكمية الملوك على رعيتهم.)
   رابعاً: لم تتضح معارضة خبر المعلى لخبر الصدوق ، فما هو وجه التعارض؟ وما ربط بحث اصحاب الرس بروايات النيروز؟
   واما حول تعارض رواية المعلى مع رواية ابن شهرآشوب فاكتفي بكلام صاحب الجواهر في ج/5 ص/40 و41 حيث يقول: (ولا وجه للمناقشة بعد ذلك في السند او غيره كما لا وجه للمعارضة بما عن المناقب انه قال: >حكي ان المنصور...< اذ هو مع قصوره عن ذلك محتمل للتقية كما عن بعضهم او يحمل على ان النيروز المذكور فيه غير اليوم المعظم شرعاً, ومثله استدل الشيخ الانصاري وكذلك العلامة المجلسي فانه بعد ذكر الرواية المعارضة عن الامام الكاظم× يقول ((الرواية المنقولة عن الامام الكاظم×تعارض رواية المعلى بن خنيس ورواية المعلی في ما بين الاصحاب اقوى واشهر)).
   ومن الجهات التي تتقدم بها رواية المعلى هي انها مثبتة لاستحباب الغسل والصلاة والصوم وتكفي لاثبات المستحبات الرواية الضعيفة بدليل قاعدة التسامح في ادلة السنن بخلاف رواية المناقب فان مدلولها اثبات حرمة عيد النيروز واثبات الحرمة لابد له من دليل معتبر وهي غير معتبرة اذن لا نستطيع ان نثبت بها الحرمة.
   خامساً: ومن المناسب ان كثيراً من الفقهاء المعروفين كالشهيد والفاضل الهندي والشيخ بهاء الدين العاملي والشيخ جعفر الكبير وصاحب الجواهر والشيخ الانصاري والعلامة والنراقي وابن سعيد الحلي والطوسي وصاحب العروة وغالب شرّاح العروة قد افتوا (على اساس هذه الرواية ) باستحباب الغسل والصلاة والصوم في يوم النيروز وصرحوا ان هذه الرواية نقلها الشيخ في مصباح المتهجد ومختصر المصباح.
   يقول ابن ادريس الحلي ((اورد الشيخ ابو جعفر الطوسي في كتاب مختصر المصباح انه يستحب في يوم النيروز صلاة اربع ركعات وشرح كيفيتها لكن لم يشخّص انه اي يوم من السنة)) ويقول صاحب الجواهر: اني لم اجد احداً خالف في هذه المسألة.
   سادساً: مضافاً لما تقدم ان علماء الدين لم يخالفوا بل ايّدوا تقبل هدايا النيروز وانه امر مسلم وغير قابل للترديد فقد جاء في كتاب من لا يحضره الفقيه ج/3 ص/30 ((واتي علي بهدية النيروز فقال× ما هذا؟ قالوا يا اميرالمؤمنين اليوم النيروز فقال × اصنعوا لنا كل يوم نيروزا)) فهذه الرواية ولو انّ سندها غير معتبر ولكن مع ملاحظة ان العامة قد نقلوا مضمونها كثيراً مثل القاضي نعمان المصري في دعائم الاسلام ج/2 ص/326 وعلاء الدين المتقي الهندي في كنزالعمال ج/4 ص/179 والفيروزآبادي في قاموس اللغة ومن الشيعة الطريحي في مجمع البحرين والعلامة المجلسي في البحار ينقل ذلك عن المناقب لابن شهر آشوب عن ابي حريز ما يشبه ذلك عن المشايخ الثلاثة الكليني والصدوق والطوسي قدس سرهم وايضاً نقلوا ما دل على اعطاء الهدية في النيروز وان الراوي يسأل الامام الصادق× والامام يمضي اخذ الهدية ويقرر ذلك.
   سابعاً: و على أي حال فان هذه الروايات وان لم تكن معتبرة من جهة السند وليست واجدة لشرائط الحجية لكن المجموع منها يورث العلم الاجمالي بانّ الامام× وباقي الائمة ^ لم يخالفوا قبول الهدايا في النيروز بل ايّدوا ذلك وعليه فلو كان الإسلام مخالفاً للنيروز فاللازم على الائمة ^ اظهار المخالفة وعدم الرضا ولم يثبت ذلك والحاصل لا دليل لنا قاطع على الحرمة.
   هذا ولابد من ملاحظة أن للنيروز في مجتمعنا من قديم الايام جانبين ايجابي وسلبي والايجابي: هو ان نعطي هذا اليوم الجانب العبادي والديني والمعنوي والسلبي: ان نحيي الجوانب الخرافية والتي لا أساس لها والاسراف واللهو واللعب والغفلة عن الله جل وعلا وقطعاً ان ذلك مما لا يؤيده الدين ولا يقره واللازم علينا هو احياء الجوانب الايجابية كالغسل والدعاء والصلاة والصوم.  

جواب الاشكالات
   و قبل الجواب على هذه الاشكالات فنحن قد اكتفينا في مقالتنا هذه بالاشارة إلى المطالب والادلة لوضوحها مضافاً إلى الاختصار والاعتماد على مراجعة القارئ.
   والجواب:
   اولاً: إن المسلم له شخصية واحدة من حيث الفكر والعقيدة والعمل فليس للمسلم شخصيتان قومية واخرى اسلامية هذا من جانب و اللازم على كل مسلم ان يتعبد بالاسلام فكراً واعتقاداً وعملاً لا غير.
   ثانياً: صرف الالتزام بيوم انه عيد يحتاج إلى اذن من الشارع حيث ان العيد من الامور الشرعية والتي يلزم ان يقررها الشارع لا غير ويشهد لذلك حصر الاعياد للمسلمين باربعة وهي اخبار متعددة تكفي لاثبات المطلوب دلالةً.
   واما اختراع عيد و تسميته وطنياً ولا ننسبه للشرع حتى لا يكون تشريعاً فهو لا يغيّرمن الواقع شيئاً واشبهُ شيء بالسجود للاصنام لا بعنوان السجود بل بعنوان اخر(المحبة والاحترام) فانه تشريع عملي ومن مصاديق البدعة التي استفاضت الروايات بحرمتها وهي اعم من التشريع فالبدعة تشمل کل زيادة واحداث في الامر الذي من شأنه ان يکون من الدين ولو لم يکن الفاعل من قصده التشريع ولذا حرم اهل البيت ^ التکتف في الصلاة ولم يکن من قصد عمر الادخال في الدين بل قال نعظم ربنا بذلک وهکذا حرموا قول الصلاة خير من النوم في اذان الصبح...
   ثم انه فرق بين عنوان العيد وعنوان الاحتفال والفرح بيوم مهمّ من أيام السنة لاجل الاستقلال أو اي مناسبة اخرى فالثاني لا ربط له بالاول ولا تشريع فيه بخلاف الاول ولا يصح الخلط بينهما فان الاول عنوان لاعتبار شرعي لا يجوز لاحد تشريعه بخلاف ايام المناسبات فانها لا تشتمل على ذلك.
   ثانياً: اننا استدللنا على حرمة التشبه باعداء الدين والكفار بمعتبرة السكوني وغيرها ولاشك ان العلماء القائلين بحرمة التشبه يقولون بحرمته مطلقاً اذا ما صدق عنوان التشبه ولايختلط الامر بين التشبه والاستفادة مما عند اعداء الاسلام ففرق بينهما فالاستفادة من مآكلهم وملابسهم وسياراتهم وطياراتهم لا ربط له بالتشبه و ليس بحرام وانما الحرام هو التشبه اذا صدق فالذي يلبس ملابسهم الخاصة بهم مما يراه العرف متشبهاً بهم هو الحرام وكما يظهر ذلك من فتوى آية الله الكلپايكاني وغيره من المراجع ولوضوح ذلك لم نذكر توضيحه.
   ثالثاً: واما عيد النيروز فنحن قد ذكرنا في مقالتنا كيف انه يرتبط بالشركيات والخرافات والاباطيل وانتم اعترفتم بذلك في آخر مقالتكم وقد تضمن حديث اصحاب الرس الصحيح سنداً الاستنكار على تلك الاعمال والقبايح في النيروز واليوم الثالث عشر منه وما فيه من اباطيل وبذلك يظهر وجه دلالته في ابطال النيروز(والتي هي واضحة لمن راجعها ونحن اختصاراً لم نذكر الرواية لطولها) مضافاً إلى اننا لا نعتقد ان النيروز يرتبط بالايرانيين وانه من أيامهم القومية بل يرتبط بالمجوس والديانة المجوسيّة ولا ربط له بإيران فليس كل الايرانيين آنذاك كانوا مجوساً قبل الاسلام بل كان فيهم النصارى. وإحياء عيد النيروز لا ربط له بايران والايرانيين بل هو أحياء للسنن المجوسية ونقطة ضعف تتخذ وسيلة لمحاربة الاسلام.
   رابعاً: وصف العلامة المجلسي(ره) الكتاب انه معتبر لا يدل على اعتباره و لايخرجه عن المجهوليّة كما وان مهارته في فن الحديث لا تجعله معصوماً وان قوله حجة مطلقاً وانه يجوزتقليده في كل ما نقل حقاً ام باطلاً.
   مضافاً إلى انا نقول: انه عليه الرحمة اراد جمع الاحاديث صحيحها وسقيمها حتى لا تضيع من التلف لا ان جميع ما ينقله حق هو.
وايُ عالم قال بذلك؟ مضافاًإلى انه نقل خبر المعلى عن الغلاة والمجهولين والذين لم يذكر لهم اسم في علم الرجال.
   خامساً: ان شخصية المعلى من جهة علماء الرجال كالنجاشي وابن الغضائري والطوسي الذين هم الاصل والمنبع مردودة وان شهادة البهائي و غيره من المتأخرين حدس واجتهاد لا حجية فيها كما هو واضح نعم وردت روايات متعارضة في حقه الّا ان هذه الروايات بعد شهادة علماء الفن في حقه انه ضعيف جداً ساقطة عن الاعتبار مضافاًإلى تعارضها في نفسها وتساقطها مضافاً إلى انه يُكذب عليه و حتى اذا فرضنا انه ثقة فلا يصح الاعتماد على ما ينسب اليه مضافاً إلى ان الرواية ضعيفة من جهة من ينقل عنه ايضا لجهالة بعض من في السند لأنه لم يذكر في الرجال وغلو بعضهم الاخر مضافاً إلى جهالة المؤلف الذي نقلت الرواية من كتابه وعدم ثبوت الکتاب الذي نقلت عنه الرواية .
   سادساً: نحن ذكرنا بالادلة التاريخية ان يوم النيروز مجهول ولا يكون كلام ابي ريحان نافياً لذلك مضافاً إلى تناقض كلامكم هذا لما بعده من نقلكم عن ابن ادريس انه قال انه يوم غير مشخص.

سابعاً:
اولاً: اما قاعدة التسامح بادلة السنن فعلى فرض تماميتها ومع غض النظر عن الاشكالات الواردة عليها لاتشمل الخبر المعلوم الكذب كما نقل السيد الشهيد الصدر >ره< عن السيد المحقق الخوئي >ره< انها لاتشمل الخبر المعلوم الكذب واحتمل هو ره ان المشهور قائل بذلك.1و عليه فبعد قيام الادلة القطعيّة على مكذوبية خبر المعلى لا معنى للتسامح بادلة السنن بل يكون تسامحاً بترويج البدع وليس من دليل يدل على جواز ترويج مراسم الديانات السابقة وكفرياتهم واباطيلهم و تأييدها هذا اذا قلنا ان المجوس اصحاب دين وهو محل شك وشبهة عند الفقهاء فكيف اذا لم يكونوا اصحاب دين سماوي.
وحديث >من بلغ< لا اطلاق فيه بانه من بلغه شيء من الثواب ولو كان كافرا او مدسوسا او كذّابا حتى يستدل به على التسامح بذلك هذا مضافا للاشكال في اطلاقها من جهة اخرى وذلك لانها لا دلالة فيها على مشروعية العمل لانها ليست في مقام البيان من هذه الجهة بل بعد الفراغ عن مشروعيته فهي عامة لكل الاشياء التي يعلم مشروعيتها ومطلوبيتها ولا ربط لها بالعبادات الا بعد مشروعيتها ويشهد لذلك اختلاف قدماء الاصحاب في ثبوت ومشروعية كثير من العبادات وردهم لبعضها مضافا الى اعراضهم عن كتب وروايات العامة وطعنهم لقسم من الروايات بان راويها ضعيف.
   ثانياً: الرواية المتضمنة للغسل والتطيّب والصلاة المنسوبة للشيخ الطوسي انما هي من المدسوسات في كتاب الشيخ وليست موجودة في الكتاب الّا في الورقة الاخيرة منه في الحاشية وقد كتب تحتها ((الزيادة ليس في نسخة الاصل)) وبعد بطلان الاصل تعرف بطلان ما نسب إلى مختصره.
   ثالثاً: انه من المقرر اصولياً كما ذكره الشهيد الصدر(ره) ان التسامح (لو قبلناه) فانما هو فيما اذا لم يكن هنالك عنوان محرم ينطبق على المقام مثلاً اذا وردت رواية باستحباب اكل الطين الكذائي وكانت الرواية غير صالحة من جهة علمية(يعني لا حجية فيها) فلا يمكن اجراء قاعدة التسامح وذلك لوجود عنوان محرم وهو عموم حرمة اكل الطين وما نحن فيه من هذا القبيل.
   ثامناً: استدلالكم في رد رواية ابن شهرآشوب مجرد ادعاءآت بلا دليل والاحتمال الذي طرحتموه خلاف الظهور ولا قيمة له.
   تاسعاً: فتوى العلماء باستحباب الصلاة والغسل يوم النيروز انما هو بين المتأخرين وكل من ذكرتموه فهو من المتأخرين لا المتقدمين هذا اولاً وثانياً انهم استندوا في فتواهم إلى ما نقل عن الشيخ في المصباح وقد اثبتنا انه مكذوب عليه وانه مدسوس في كتابه وثالثاً ان فتواهم كانت بالاعتماد على قاعدة التسامح بادلة السنن وقد كان بعض المتأخرين قائلين بها بخلاف متأخري المتأخرين هذا ونحن غير ملزمين بتقليدهم و لا ربط له بما قمنا به من تحقيق فهل يصح رد تحقيق المطالب العلمية بانه يخالف قول فلان وفلان من العلماء.مضافاً لما تقدم عن الشهيد (ره) في الذكرى من انه لا شهرة في خبر المعلى.
   عاشراً: قد اجبنا عن ما روي عن الامير × في كتب العامة وفي كتاب الفقيه للصدوق عليه الرحمة بانه اهدي اليه × يوم النيروز وانه قال اصنعوا لنا كل يوم نيروزاً وقد قلنا ان الرواية مرسلة وضعيفة وان العامة نقلوها بشكلين:
 الاول: ما ذكرنا بصيغة مهرجونا كل يوم . 
الثاني: نيروزنا كل يوم كذلك الصدوق نقلها بشكلين وكلها مراسيل بلا سند و لم يُعلم صحة النقل الاول وانه مرجح على الثاني الذي يدل على عكس المطلوب.
   الحادي عشر: قولكم: ان الأئمة ^ امضوا ذلك واقروه بلا ترديد كلام باطل للغاية وذلك لانه لا وجود لهذا العيد بين المسلمين آنذاك واذا كان موجوداً فانما كان بين المجوس لا المسلمين كما نقل في البحار ان المجوس جاءوا للأمير × واهدوا اليه جامات من فضة فيها سكر يوم النيروز وان الامير × جعله من جزيتهم1 واذا كان بين عوام الناس في ايران آنذاك بعد تسلط العباسين واعتمادهم على الايرانيين فانما كان ترويجه من قبل السلاطين بين الناس والناس آنذاك تابعون للمذاهب السنيّة وكان اكثر ايران والعراق من السنة ولم يکونوا من الشيعة وانما الشيعة في الكوفة وقم ومقدار من الاهواز والري ولم يعلم وجوده في هذه المناطق و قد راينا ترويجه من قبل ابو جعفر المنصور و يكفي في الردع ما قالوه ^ من ان الاعياد اربعة لا غير ، واما صرفُ اعطاء الهدية لا حرمة فيه في نفسه وانما اذا اكتسب عنوان ترويج المحرمات واحياء سنن الاديان السابقة وعلى اي حال فلم يثبت ان الرواية بهذا الشكل كانت >اصنعوا لنا كل يوم نيروزاً< حتى يقال ان الامير× امضى ذلك ولعل الرواية كانت بالشكل الاخر الذي نقلت وهو >نيروزنا كل يوم< وهو ردع للنيروز مضافاً لمخالفة النقل الاول للادلة مع ان النقل الاول غير واضح الدلاله علی مشروعية النيروز لانه لا يتضمن الاعتراف به.
   مضافا الی ما رواه البخاري في کتابه التاريخ الکبير من رد امير المؤمنين × لهدية النيروز فروی عن أيوب ابن دينار عن ابيه >انّ علياً کان لايقبل هدية النيروز< وقال: حدثني إبراهيم بن موسی عن حفص بن غياث وقال ابو نعيم حدثنا أيوب بن دينار أبو سليمان المکتب (سمع أباه ) سمع علياً بهذا حديثه في الکوفيين.
   وهذه الرواية وان نقلها العامة لکنها موثوق بها لانها علی خلاف سيرتهم والیخاري الراوي لها من الاعاجم المخالفين لاهل البيت ^ وهو البخاري ويؤيد موثوقيتها مارواه الشيخ الطوسي فِي كِتَابِ الْعُدَّةِ عَنِ الصَّادِقِ ع قَالَ: >إِذَا نَزَلَتْ بِكُمْ حَادِثَةٌ لَا تَجدون حُكْمَهَا فِيمَا وَرَدَ عَنَّا فَانْظُرُوا إِلَى مَا رَوَوْهُ عَنْ عَلِيٍّ ع فَاعْمَلُوا بِه<.
مسؤولية حفظ التشيّع
هنالك اتهامات متعددة للشيعة منها انهم دخلاء على الاسلام. و ان الاسلام لاربط له بالتشيع و انه وليد احقاد المجوس على الإسلام و لا شك ان هذه الاتهامات لاصحة لها و ان التشيع انما هو عين الاسلام و عين ما امر به الرسول الاكرم | فقد امر | بالتمسك بالثقلين كتاب الله و العترة الطاهرة ^ وهذا الحديث متواتر بين الفريقين و الشيعة انما يتمسكون بالقران و بالائمة المعصومين^وهم العترة الطاهرة و لا يأخذون دينهم من غير هذين الطريقين و قد وقفوا على طول التاريخ امام الانحرافات التي حصلت في ما بين المسلمين فما اكثر البدع التي جاء بها الاخرون و ادخلوها في الدين و قد وقف علماء الشيعة منها الموقف المخالف ولا نريد الكلام حول هذا الموضوع و الذي نريد بيانه ان التشيع عين الاسلام الذي جاء به الرسول الاكرم | و هو محارب من قبل الكافرين و المنافقين و قد جهد الاستعمار في محاربة هذا المذهب الحق لما يمتاز فيه من خصوصيات حقة و جوانب اقتداريّة فكل من تعرّف على التشيع احبه و تفانى من اجله و تحمل كل المصائب من ورائه و افتخر به فعلينا اذاً تنـزيه التشيع من اي شائبة توجب وهنه و ضعفه و اتهامه و من جملة ذلك تنـزيهه عن عيد النيروز و الذي هو من أعياد المجوس و لا ربط له بالتشيع و نحيط علماً للمخلصين من ابناء الاسلام بان ترويج عيد النيروز تشويه لحقيقة الشيعة و انه سد مانع من هداية الملايين من ابناء الاسلام ممن لا يعرفون حقيقة الشيعة و ان الاستعمار هو الذي يروّج له و لذا فالضرورة قاضية بترك هذه الخرافات التي لاتمت بالاسلام و التشيّع بصلة و من الملاحظ في زماننا هذا ان عملاء الاستعمار و من يحارب الاسلام هو الذي يروج عيد النيروز و باقي تقاليد المجوسية و من جانب اخر نجد الاستعمار يحرك اذنابه في المناطق التي يتواجد فيها ابناء السنة والعامة بتكفير الشيعة و اتهامهم بالمجوسيّة و الدعاية ضدهم لتمزيق وحدة الامة الاسلامية و ابعادها عن الاسلام الاصيل الا و هو التشيع لآل البيت^.
وظيفة مجلس الشوری الاسلامي
   و قد کان کلام في اوائل ايام انتصار الثورة الاسلامية في ايران في حذف تعطيلات عيد النيروز و لکن و للاسف لم يحصل تغيير في هذا المجال و نتوقع و نطالب مجلس الشوری الاسلامي بحذف عيد النيروز.
   فيا ايها المخلصون عليكم بحفظ الاسلام بحفظكم لخطه الاصيل و هو خط اهل البيت ^ كما نُقِلَ عن الصادق × انه قال: کونوا لنا زيناً و لا تكونوا علينا شيناًو قد نقل المرحوم الطبرسي في كتابه القيم(الاحتجاج)توقيعاً للامام الحجة عجل الله فرجه الشريف لمحمد بن علي بن هلال الكرخي في رده على الغلاة جاء فيه ((لقد آذانا جهلاء الشيعة و حمقاؤهم و من دينه جناح البعوضة ارجح منه)) والى هنا نختم الكلام  والحمدلله رب العالمين.

رواية سوادة بن قيس
الواردة حول رحلة خاتم الانبياء والرسل محمد المصطفى|

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين  ثم الصلاه  والسلام  علی البشير النذير محمد المصطفی وعلی اله  الطيبين  الطاهرين  واللعن  علی اعدائهم اجمعين
وبعد: فقد روى الشيخ الصدوق عليه الرحمة في كتابه الامالي1 بسند ينتهي الى خالد الحذاء عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي  عن ابن عباس انه قال: لما مرض رسول الله | وقد جاء فيها انّ النبي| قال لاصحابه أي رجل منكم له مظلمة قِبَلَ محمّد الّا قام فليقتص منه فالقصاص في دارالدنيا احب الی من القصاص في دارالآخرة على رؤوس الملائكة والانبياء فقام اليه رجل من اقصى القوم يقال له سوادة بن قيس فقال له - الى-  فرفعت القضيب وانت تريد الراحلة فأصاب بطني ولاادري عمداً او خطاءً  فقال معاذالله  ان اكون تعمدتُ ثم قال يا بلال قم الى منـزل فاطمة÷ فأتني بالقضيب المشوق - الى - فقال تعال فاقتص مني حتى ترضى الى  فقال رسول الله|. يا سوادة بن قيس اتعفو ام تقتص؟  فقال بل اعفو يا رسول الله فقال| اللهم اعف عن سوادة بن قيس كما عفا عن نبييك محمّد ثم قام رسول الله| فدخل بيت ام سلمة وهو يقول رب سلّم امة محمد من النار ويسّر عليهم الحساب فقالت ام سلمة يا رسول الله مالي اراك مغموماً متغيّر اللون فقال نعيت الى نفسي هذه الساعة فسلام لك في الدنيا فلا تسمعين بعد هذا اليوم صوت محمّد ابداً فقالت ام  سلمة وا حزناه حزناً  -الى- فنـزل ملك الموت فقال السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام يا ملك الموت لي اليك حاجة قال وما حاجتك يا نبي الله قال حاجتي ان لا تقبض روحي حتى يجيئني جبرائيل فيسلم علی واسلم عليه  الى  فلما كشف الثوب عن وجه رسول الله| نظر يعني رسول| الى  جبرائيل  فقال له:«عندالشّدائد تخذلني» فقال: «يا محمّد انك ميت وانهم ميتون كل نفس ذائقة الموت» اقول: والرواية طويلة هذا قسم منها وقد اشتملت فيما لم انقله  على «انه| اتكأ على عاتقي علي× واسامة ثم قال فانطلقا بي الى فاطمة÷ فجاءا به حتى وضع رأسه في حجرها÷ وهي صريحة ان وفاته| كانت في حجر فاطمة سيدة نساء العالمين÷ وظاهرة في كون ذلك في بيتها÷.
     اقول: الرواية ضعيفة للغاية بل شواهد الكذب عليها واضحة واشكالاتها كالتالي:
     اولاً‌: انها عامية فابو قلابه  عبدالله بن زيد الجرمي  عامي ذكره ابن قتيبة وهو قد رواها عن ابن عباس. 
     ثانياً: معارضتها بما دل على ان الرسول الاكرم| قد فاضت روحه الشريفة في حجر امير المؤمنين علي ابن ابي طالب×2 وفي منـزل الرسول | ومعارضته  بما رواه ابن عباس من ان الرسول الاكرم | كان محاطاً من قبل المنافقين ابي بكر وعمر وغير هما- بعد ان  اخرجهم من  المدينة  وامَّرّ عليهم  اسامة  بن زيد وتخلفوا عن جيش اسامة لعلمهم  بمرض رسول الله | ثم لعنهم الرسول| بقوله الّا لعنة الله على من تخلف عن جيش اسامة وانه | خرج محموماً يمنع ابا بكر من التقدم لصلاة الجماعة وانه امرهم بان يأتوا بدواة وقلم ليكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده ابداً وان عمر منع من ذلك وسبّ النبي| في آخر لحظات عمره الشريف بالهذيان والهجران وكثر اللغط في بيت النبي | بمحضر من النبي| في تلك اللحظات  «لحظات مرض الموت» وحينذاك اخرجهم النبي | من بيته وكان ذاك اليوم يوم الخميس وقد وصفه ابن عباس بقوله : الرزية كل الرزية ويوم الخميس وما يوم الخميس فعن ابن عباس رضي ‏اللَّه عنه قال: «لمّا حُضِر رسول‏اللَّه | وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي|: هلُمّ أكتب لكم كتابا لن تضلُّوا بعده فقال عمر: انّ النبي| قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب اللَّه فاختلف أهل البيت فاختصموا، منهم من يقول قرِّبوا يكتب لكم النبي|كتابا لن تضلّوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلمّا أكثروا اللَّغْو والإختلاف عند النبي| قال رسول اللَّه | «قوموا». قال عبيداللَّه: فكان ابن عباس يقول انّ الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول‏اللَّه| وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم< وعلى أي حال فالايام الاخيرة من حياة الرسول الاعظم | كانت حرباَ مع المنافقين كما هو منقول في كتب العامة والخاصة ولم تكن الامور طبيعية كما نقلت هذه الرواية.
   ثالثاً: انّ الرواية دالة على ان النبي يفعل الظلم ولابد من ان يكون ذلك عن عمد والّا لايسمىّ ظلماً ففيها : «أي رجل منكم كانت له قبل محمّد مظلمة الّا قام فليقتص منه فالقصاص» .
   اقول:  كون النبي | يمارس الظلم ويظلم منافياً لعصمته | الثابتة بالادلة الاربعة.
   ورابعاً: تناقضها ففيها: « فرفعت القضيب وانت تريد الراحلة فأصاب بطني» وظاهر ذلك ان سوادة معتقد لوقوع ذلك خطأً ثم قال بعدها «و لا ادري عمداً او خطأ» اقول: فكيف درى  اولاً انه يريد الراحلة وانه اصاب بطنه عفواً وهل ذلك الّا يناقض قوله « لا ادري عمداً او خطأً» ولا شك في تناقضه الواضح .
   وخامساً: قال له الرسول | معاذ الله ان اكون تعمدت فاذن الواقعة خطأيّة فالرسول لاينطق عن الهوى ان هو الّا وحي يوحى وعليه فلا قصاص في الجناية الخطأيّة فاثباتها للقصاص مخالف لاجماع الفقهاء كما هو واضح فايفقيه افتي بالقصاص في الجنايات الخطأيّة ؟ فتسقط الرواية مضافاً  الى انها منافية ‌لعصمة النبي | عن الخطأ والسهو الثابتة بالادلة القاطعة1. 
   وسادساً: ان صريح الرواية انها كانت في اليوم الذي توفي فيه رسول الله | وهو يوم الاثنين ولم ينقل ذلك احد منّا  بل ولا العامة على ما أظن- بل المنقول عن المفيد والطبرسي غيره.
   وسابعاً: اشتمالها على بعض المنكرات من قول الرسول | لجبرائيل «عندالشدائد تخذلني » وجوابه له مع انها اشتملت انه | اراد السلام معه وتوديعه ولذلك طلب من ملك الموت امهاله وهل هذا الّا تناقض.
   ثامناً: ان سوادة بن قيس لا وجود له لا في رجال الخاصة ولا في رجال العامة مع تصدي العامة لجمعهم كما في كتاب الاستيعاب في اسماء الاصحاب للحافظ ابن عمر يوسف المتوفى عام 463.
   نعم ذكر صاحب اسد الغابة2 الجزري  ان سواد بن عمرو النجاري كان يصيب من الخلوق فتلقاه النبي | مرتين او ثلاثاً فنهاه وانه | لقيه ذات يوم ومعه جريدة فطعن بها في بطنه فخدشه فقال «يا رسول الله أقصني او اقدني» وكذلك روى  الجزري ايضاً والطبري صاحب التاريخ ان النبي| عدّل الصفوف يوم بدر وفي يده قدح يعدّل به القوم فمرَّ بسواد بن غزيّة وهو مستنتل من الصف فطعنه النبي| بالقدح في بطنه وقال استو يا سواد فقال اوجعتني »3 وهما روايتان عاميتان ولا ربط لهما بوفاة الرسول| ومشتملتان على ان ذلك الفعل من الرسول| من باب النهي عن المنكر حسب الرواية الاولى بناء على ان التطيب بالخلوق حرام كما نقل عن بعض العامة قال ابن الاثير: «وهو طيب يتخذ من الزعفران ويغلب عليه الحمرة والصفرة وانما نهي عنه لانه من طيب النساء»4 وقيادة للجيش حسب الرواية الثانية وانه كان عمداً على علم من الرسول| وانهما كانا مقصرين وكيف كان فمع ضعفهما لاربط لهما بتلك الرواية والحاصل ان الرواية مخالفة لاصول الاسلام وانها من المفتعلات ولعل المنافقين افتعلوها تغطية لفعلهم الشنيع مع رسول الله|  ايام وفاته.
   واخيرا نذكر خطباءنا وكتابنا بالتحرز عن نقل مثل هذه الروايات الضعيفة والمنافية لشخصية الرسول الاكرم| وعليهم بالتثبت في نقل الروايات بان لاينقلوا ما يخالف القرآن والعقل.
   هذا وامثال هذه الرواية كثير مثل خبر بهلول النباش الذي رواه الصدوق قدس سره في الامالي ايضاً والذي اشتمل على امور منكرة ومتناقضة فاشتمل على قول الرسول| له بان الله عزوجل يغفر ذنوبك ولو كانت مثل الجبال الرواسي وهو يجيب الرسول| بانها اعظم، اقول وكانه ادرى من الرسول الله| وهكذا يجيب الرسول| في فقرات اخر ويظهر منها ان ذنبه اعظم من الشرك بالله واقرار الرسول| له وهذا خلاف القرآن الكريم حيث يقول: ان الله لايغفر ان يشرك به ويفغر ما دون ذلك لمن يشاء. ثم انه بعد ما ذكر للرسول| ذنبه طرده الرسول| بعد تلك التأكيدات الكثيرة على ان الله يغفر الذنوب وان كانت ما كانت .
   اقول: وهل هذا الّا تناقض من الرسول حاشاه عن ذلك وهو الذي لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى واشتمالها على غير ذلك مما لايخفى على المتأمل مضافا لضعف سندها فقد رواها الحسن البصري وهو معدود من الزهاد وهذه الرواية مطابقة لطريقته وقد وصفه الطبري بانه كثير الرواية عن قوم مجاهيل وعن صحف وقعت اليه لقوم اخذها منهم وقد وصفه الكشي بانه كان يلقي كل اهل فرقة بما يهوون ويتصنع للرياسة وكان رئيس القدرية. اقول ومن هذا حاله كيف يعتمد عليه و على منقولاته فعلى وعاظنا وخطبائنا التحرز عن نقل امثال هذه الروايات المفتعلة والتي لاتخلو من اضرار ومنافية للتربية الصحيحة والى هنا نختم الكلام «والحمدلله  اولاّ و آخراً».

حد ابن ملجم لعنه الله
 قاتل سيد الوصيين وامام المتقين 
علي امير المؤمنين× 
هذا و حول حد هذا المجرم اللعين نقول ان حده هو حد قاتل الانبياء بان يقتل ثم يحرق کما اجراه الامام الحسن × فقد قال الشيخ المفيد (ره) في الارشاد انه جاء الناس الی اميرالمؤمنين× فقالوا يا اميرالمؤمنين مرنا  بامرک في عدو الله و الله لقد اهلک الامة و افسد الملة فقال لهم ان عشت رأيت فيه رأيي و ان هلکت فاصنعوا به کما يصنع به قاتل النبي | اقتلوه ثم حرقوه بعد ذلک بالنار... و مثله روی ابن عساکر في تاريخه فقال في ترجمته× اخبرنا ابو علي ابن السبط قال: لما ضرب ابن ملجم علياً× الضربة قال عليّ×: افعلوا به کما اراد رسول الله | ان يفعل برجل اراد قتله فقال: اقتلوه ثم حرقوه و کذلک روی ابن شهر آشوب في المناقب عنه× انه قال: و ان هلکت فاصنعوا به ما يصنع بقاتل النبي فسئل عن معناه فقال اقتلوه ثم احرقوه بالنار و قد نص القرآن الکريم بقوله: { إنّما جَزاءُ الذينَ يُحارِبونَ اللهَ ورسولَه ويَسعونَ في الأرضِ فَساداً أنْ يُقَتَّلوا أو يُصَلَّبوا أو  تُقَطّعَ أيْديهِم وأرجُلُهم مِنْ خِلافٍ أو يُنْفَوا مِنَ الأرضِ ذلِكَ لَهُم خِزْيٌ في الدُنْيا ولَهُم في الآخِرَةِ عَذابٌ عَظيمٌ. إلّا الذينِ تَابوا مِنْ قَبْلِ أنْ تَقْدِروا عَلَيهِم فاعْلَموا ان الله غَفورٌ رَحيم} وحيث ان امير المؤمنين× نفس النبي | و حربه حرب النبي| و الخارج عليه خارج عن الاسلام محکوم بالارتداد والکفر. 
فعليه يعلم ان ما في بعض الاخبار من انه يضرب ضربة بضربة مخالف للقرآن و للروايات المتقدمة و سيرة الامام الحسن× من قتله و احراقه و الظاهر ان هذه الرواية محرفة و ان اصلها و ان عشت فضربة بضربة او اعفو کما نقل سبط ابن الجوزي في کتابه تذکرة الخواص.

	

الفهرس
المقدمة................................................................................3                                                                 
      رواية المعلی بن خنيس حول النيروز.......................................5                                             
الادلة القاطعة علی مكذوبية رواية المعلى..............................7                        
 1 -الاشكالات السندية.....................................................7                                               
2- مخالفتها للقرآن الکريم....................................................8                                              
3- اشتمالها على القسم بغير الله عزوجل.............................10                          	
4- امتناع اجتماع الوقايع المذكورة في يوم النيروز...............10                    	
5- عدم تعين يوم النيروز...................................................... 12                                             	
6- شباهة خبر المعلى لعقائد المجوس.......................13                                 	
7-بطلان تزويج ادم× ابنيه ببنتيه......................................14                                   
8- معارضته مع رواية اصحاب الرس المعتبرة.......................15                       	
9- معارضته مع رواية ابن شهر آشوب...............................23                              	
10- معارضته مع حديث رفع الطيرة.....................................24                                
11- معارضته مع خبر ثابت الضحاﻙ.....................................25                               
12- معارضته مع خبر لب اللباب...........................................26
بطلان شهرة خبر المعلى.......................................................26                                                           
الرد على كون المراد من النيروز مفهومه...........................26                              	
عدم كفاية قاعدة التسامح بمشروعية النيروز...........................27                          
الرواية الثانية للمعلى بن خنيس............................................27                                       
كلام المحقق التستري في رد خبر المعلى الثاني....................28                        	
معارضة خبري المعلى مع خبر ابن خلكان والفقيه.................29
حرمة الاهتمام العملي بالنيروز............................................29
کلام الشيخ الانصاري (ره).................................................29                    
تنبيهات: ادلة اخری حول عدم مشروعية النيروز....................30                    
1-توقف العباديات والشرعيات على الاذن من الشارع............30             
انحصار الاعياد في الاسلام باربعة اعياد.................................32                               
2-حرمة التشبه باعداء الدين..............................................32                                         
نبذة من كلمات الاعلام في حرمة التشبه بالكفار..................32 
وما يرتبط بالنيروز..............................................................32                                                   
3-مقتضی القاعدة الاولية......................................................36                                           	
اشكالات حول ماتقدم..........................................................37                                               
النيروز عيد وطني وليس اسلاميا..........................................37                                 
عدم حرمة التشبه بالكفار مطلقا..............................................37                                      	
حول سند رواية المعلى الاولى...............................................37                                       	
النيروز يوم معين...................................................................38                                                     
حول معارضات خبر المعلى...................................................38                                          	
شهرة الفتوى باعمال النيروز..................................................38                  
جواب الاشكالات................................................................42                                               	
للمسلم شخصية واحدة لاتعدد فيها(وطنية واسلامية)...............42            	
توضيح حول حرمة التشريع...................................................43                                         
توضيح حول حرمة التشبه بالكفار..........................................43                                  	
ارتباط النيروز بالمجوس لا الايرانيين.....................................44                                  	
جواب الاشكالات السندية....................................................44                                      	
توضيح حول قاعدة التسامح بادلة السنن.................................45                           	
كلام المحقق الخوئي والشهيد الصدر....................................46                                                            	
توضيح حول ماتقدم............................................................47                                                
جواب الشهيد الاول بعدم مشهورية خبر المعلى....................48               
عدم تأييد الائمة^ للنيروز..............................................49                                        
مسؤولية حفظ التشيع..........................................................51                                             
وظيفة مجلس الشوری الاسلامي........................................52                                   
تحقيق حول رواية سوادة بن قيس.....................................55                                  
خلاصة الرواية.................................................................56
الادلة في اثبات مكذوبيتها.....................................................57                                          	
الاول: في ضعف سندها......................................................58                                             
الثاني: في معارضاتها........................................................58                                               
الثالث: في منافاتها لعصمة الرسول|................................60                          
الرابع: في تناقضها.................................................................60                                                 	
الخامس: في مخالفتها للاجماع............................................61                                      
السادس: في كونها خلاف المقطوع به...................................61                            	
السابع: في اشتمالها على بعض الامور المنكرة.......................62                     
الثامن: عدم وجود سوادة بن قيس في علم الرجال..................62              	
روايتان اخريان مشابهتان لخبر سوادة......................................62                           	
اشكالات حول خبر بهلول النباش.........................................63                                  
      مقالة حول حد ابن ملجم لعنه الله.........................................65