Sheet 1
الهیات هدایة الحکمه اثیرالدین ابهری
  بسم الله الرحمن الرحیم
  القسم الثالث فی الالهیات و هو مرتب علی ثلاثة فنون
    الفن الاول فی تقاسیم الوجود و هو مرتب علی سبعة فصول
      1. فصل فی الکلی و الجزئی (وجود ذهنی و وجود عینی)ه
        اما الکلی
          فلیس واحدا بالعدد (کلی مصداق واحد خارجی ندارد)ه
            و الا لکان الشیء الواحد بالعدد بعینه موصوفا بالاعراض المتضادة
            مثل کونه اسود و ابیض
            و هذا خلف
          بل
            هو معنی
              معقول فی النفس
              مطابق لکل واحد من جزئیاته فی الخارج
            علی معنی ان ما فی النفس لو وجد فی ای شخص من الاشخاص الخارجیة لکان هو ذلک الشخص بعینه من غیر تفاوت اصلا.
        و اما الجزئی
          فانما یتعین بمشخصاته الزائدة علی الطبیعة الکلیة
            لان
              کل کلی
                فان نفس تصوره غیر مانع من الشرکة بین کثیرین
              و الشخص من حیث هو (نفس تصوره)ه
                مانع من الشرکة
              فالتشخص زائد علی الطبیعة الکلیة.
      2. فصل فی الواحد و الکثیر
        {متن}
          اما الواحد
            فیقال علی ما لا ینقسم من الجهة التی یقال له انه واحد
            و هو (وحدة)ه
              قد یکون بالجنس
                کالانسان و الفرس
              و قد یکون بالنوع
                کزید و عمرو
              و قد یکون بالمحمول
                کالقُطن و الثَلج
              و قد یکون بالموضوع
                کالکاتب و الضاحک
              و قد یکون واحدا بالعدد
                و هو قد یکون غیر حقیقی و حینئذ
                  قد یکون بالاتصال
                    و هو الذی ینقسم بالقوة الی اجزاء متشابهة
                      کالماء
                  و قد یکون بالترکیب
                    و هو الذی له کثرة بالفعل
                      کالبیت
                و قد یکون حقیقیا
                  و هو الذی لا ینقسم اصلا.
          و اما الکثیر
            فهو الذی یقابل الواحد
        هدایة
          الاثنان قد یتقابلان
            و هما اللذان لا یجتمعان فی شیء واحد من جهة واحدة
            و اقسامه اربعة
              احدها الضدان
                و هما
                  الموجودان (امران وجودیان)ه
                  غیر متضائفین
                کالسواد و البیاض
              و ثانیها المتضائفان
                و هما
                  الموجودان (امران وجودیان)ه
                  تعقل کل واحد منهما بالنسبة الی الآخر
                  کالابوة و البنوة
              و ثالثها المتقابلان بالعدم و الملکة
                و هما
                  امران یکون احدهما وجودیا و الآخر عدمیا
                  لکن یعتبر فیهما موضوع قابل لذلک الموجود (موضوع ذی شان)ه
                  کـ
                    البصر و العمی
                    و العلم و الجهل (البته این مثال اختلافی است)ه
              و رابعها المتقابلان بالسلب و الایجاب
                کالفرسیة و اللا فرسیة
                و ذلک (تقابل سلب و ایجاب)ه
                  فی الضمیر (تصور ذهنی)ه
                  لا فی الوجود العینی.
      3. فصل فی المتقدّم و المتاخّر
        اما المتقدّم فیقال علی خمسة اشیاء
          احدها المتقدم بالزمان
            و هو ظاهر
          و الثانی المتقدم بالطبع (طبیعی)ه
            و هو الذی
              لا یمکن ان یوجد الآخر الا و هو موجود معه
                و قد یمکن ان یوجد و لیس الآخر بموجود
            کتقدم الواحد علی الاثنین
          و الثالث المتقدم بالشرف
            کتقدم
              ابی بکر علی عمر
              (عالم بر جاهل و شجاع بر ترسو)ه
          و الرابع المتقدم بالرتبة
            و هو ما کان اقرب من مبدا محدود (تعریف شده و مرجع)ه
            کترتب الصفوف فی المسجد منسوبة الی المحراب
          و الخامس المتقدم بالعلیة
            کتقدم حرکة الید علی حرکة القلم
        و اما المتاخّر
          فیقال علی ما یقابل المتقدم
      4. فصل فی القدیم و الحادث
        القدیم بالذات
          هو الذی لا یکون وجوده من غیره
        و القدیم بالزمان
          هو الذی لا اوّل لزمانه
        و المحدث بالذات
          هو الذی یکون وجوده من غیره
        و المحدث بالزمان
          هو الذی لزمانه ابتداء
          و قد کان وقت لم یکن هو فیه موجودا ثم انقضی ذلک الوقت و جاء وقت صار هو فیه موجودا
          و کل حادث زمانی فهو مسبوق بمادة و مدة (قاعده فلسفی)ه
            لان
              امکان وجوده سابق علی وجوده
              و الا
                لما کان قبله ممکنا ثم صار ممکنا
                فیلزم انقلاب الشیء من الامتناع الذاتی الی الامکان الذاتی
                و هذا خلف
              و ذلک الامکان امر وجودی
                اذ
                  لا فرق
                    بین قولنا امکانه لا (امکانش وجود ندارد)ه
                    و بین قولنا لا امکان له (امکان ندارد)ه
                  فلو کان الامکان عدمیا (عدم بالذات)ه
                    لم یکن الممکن ممکنا (بلکه ممتنع بود)ه
                    و هذا خلف
                و الامکان
                  اما ان یکون
                    قائما بنفسه
                    او لا
                  و لا جائز ان یکون قائما بنفسه
                    لان امکان الوجود
                      انما هو بالاضافة الی ما هو امکان الوجود له (حمل امکان بر وجود واسطه می خواهد ولی حمل واجب بر وجود واسطه نمی خواهد و امکان ذاتی آن نیست)ه
                      فلا یکون قائما بنفسه
                      فیکون قائما بمحل و هو المادة (هیولی)ه.
      5. فصل فی القوة و الفعل
        القوة
          هی شیء الذی هو مبدا التغیر فی آخر من حیث هو آخر
        و کل ما یصدر عن الاجسام فی العادة المستمرة المحسوسة من الآثار و الافعال کالاختصاص باین و کیف و حرکة و سکون فهی صادرة عن قوة موجودة فیه
          لان ذلک (تغییرات)ه
            اما ان یکون لکونه جسما
            او لامور اتفاقیة (بی علت)ه
            او لقوة موجودة فیه
            و الاول (علت بودن جسمیت)ه باطل
              و الا لاشترکت الاجسام فیه
            و الثانی ایضا باطل
              و الا لما کان ذلک مستمرا و لا اکثریا
              لان الامور الاتفاقیة لا تکون دائمیة و لا اکثریة (قاعده فلسفی)ه
            فاذن هو عن قوة موجودة فیه
              و هو المطلوب.
      6. فصل فی العلة و المعلول
        {متن}
          العلة تقال لکل ما له وجود فی نفسه ثم یحصل من وجوده وجود غیره
          و هی اربعة اقسام:
            مادیة
            و صوریة
            و فاعلیة
            و غائیة
          اما المادیة
            فهی التی تکون جزءا من المعلول لکن لا یجب بها ان یکون موجودا بالفعل (با آن ماده به تنهایی معلول بالفعل نمی شود)ه
              کالطین للکوز
          و اما العلة الصوریة
            فهی التی تکون جزءا من المعلول لکن یجب بها ان یکون المعلول موجودا بالفعل
              کالصورة للکوز
          و اما الفاعلیة
            فهی التی یکون منها وجود المعلول
              کالفاعل للکوز
          ثم العلة الفاعلیة متی کانت بسیطة استحال ان یصدر عنها اکثر من الواحد (قاعده فلسفی)ه
            لان ما یصدر عنه اثران فهو مرکب
              لان کون الشیء بحیث یصدر عنه هذا الاثر غیر کونه بحیث یصدر عنه ذلک الاثر
              فمجموع هذین المفهومین او احدهما
                ان کان داخلا فی ذات المصدر
                  لزم الترکیب فی ذاته
                و ان کانا خارجین کان مصدرا لهما
                  فکونه مصدرا لهذا غیر کونه مصدرا لذلک
                فینتهی لا محالة الی ما یوجب الترکیب و الکثرة فی الذات
          و نقول ایضا ان المعلول یجب وجوده عند وجود علته التامة اعنی عند تحقق جملة الامور المعتبرة فی تحققه (قاعده فلسفی)ه
            لانه لو لم یکن واجب الوجود حینئذ (حین وجود علت تامه)ه
              فاما ان یکون
                ممتنع الوجود
                  و هو محال (ممتنع الوجود بودن محال است)ه
                  و الا لما وجد (اگر ممتنع الوجود بودن یک ممکن الوجود که علت تامه اش موجود است محال نبود باید وجود پیدا نمی کرد و حال آنکه موجود است)ه
                او ممکن الوجود
                  فیحتاج الی مرجّح یخرجه من القوه الی الفعل
                    فلا یکون جملة الامور المعتبرة فی وجوده حاصلة
                    و قد فرضناها حاصلة
                    و هذا خلف
            فبان ان المعلول یجب وجوده عند تحقق العلة التامة
              فیکون واجبا بغیره ممکنا بالذات
              لانا لو اعتبرنا ماهیته من حیث هی هی لا یجب لها الوجود و لا العدم. (قاعده فلسفی)ه
        هدایة
          کون الشیء موجودا لا ینافی تاثیر العلة الفاعلیة فیه
            لان الشیء اذ کان معدوما ثم یوجد
              فاما ان توصف العلة بکونها مفیدة لوجوده
                حالة العدم
                او حالة الوجود
                او فی حالتین جمیعا
              لا جائز ان تفید وجوده حالة العدم او فی حالتین
                و الا لزم اجتماع الوجود و العدم
                و هذا خلف
              فاذن تفید وجوده حالة وجوده المفاد (فاعل در حالت افاده شده بودن وجود ممکن، وجود او را افاده می کند)ه
            فکون الشیء موجودا لا ینافی کونه معلولا.
      7. فصل فی الجوهر و العرض
        کل موجود
          فاما ان یکون مختصا بشیء ساریا فیه
          او لا یکون
        فاذا کان الواقع هو القسم الاوّل
          یسمی
            الساری حالّا
            و المسری فیه محلّا
          و لا بد ان یکون لاحدهما حاجة الی صاحبه و الا لامتنع ذلک الحلول
          فلا یخلو
            اما ان یکون المحل محتاجا الی الحال
              فیسمی المحل الهیولی و الحال الصورة
            او بالعکس
              فیسمی المحل موضوعا و الحال عرضا.
        و اذا ثبت هذا فنقول
          الجوهر
            هو الماهیة التی اذا وجدت فی الاعیان کانت لا فی الموضوع
            و حینئذ یخرج منه واجب الوجود
              اذ لیس له وراء الوجود ماهیة
          و اما العرض
            فهو الموجود فی الموضوع
          ثم الجوهر
            ان کان محلا
              فهو الهیولی
            و ان کان حالا
              فهو الصورة
            و ان لم یکن حالا و لا محلا
              فان کان مرکبا منهما
                فهو الجسم
              و ان لم یکن کذلک
                فان کان متعلقا بالاجسام تعلق التدبیر و التصرف
                  فهو النفس
                و الا
                  فهو العقل
          و الجوهر لیس جنسا لهذه الاقسام الخمسة
            اذ لو کان جنسا
              لکان ما یدخل تحته مرکبا من جنس و فصل
              و لیس کذلک
            لان النفس لیست مرکبة منهما
              لانها تُعقَل الماهیة البسیطة
                فلا تکون مرکبة
                و الا
                  لزم انقسام الماهیة البسیطة الحالة فیها
                  و هذا خلف.
          و اما اقسام العرض
            فتسعة: الکم و الکیف و الاین و المتی و الاضافة و المِلک و الوضع و الفعل و الانفعال.
            اما الکمّ
              فهو الذی یقبل المساواة و اللامساواة لذاته
              و ینقسم
                الی منفصل
                  کالعدد
                و الی متصل قار الذات
                  و هو المقدار کالخط و السطح و الثَخَن (الجسم التعلیمی)ه
                و الی متصل غیر قار الذات
                  و هو الزمان
            و اما الکیف
              فهو هیئة فی الشیء لا تقتضی لذاته قسمة و لا نسبة
              و ینقسم
                الی کیفیات محسوسة
                  راسخة
                    کحلاوة العسل و ملوحة ماء البحر
                  و غیر راسخة
                    کحمرة الخجل و صفرة الوجل (ترس)ه
                و الی کیفیات نفسانیة و هی
                  حالات
                    کالکتابة فی ابتداء الخلقة (کودکی)ه
                  و ملکات
                    کالکتابة بعد الرسوخ و العلم و غیر ذلک
                و الی کیفیات استعدادیة
                  نحو الدفع (نفوذ ناپذیری)ه
                    کالصلابة
                  و نحو الانفعال
                    کاللین (نرمی)ه
                و الی کیفیات مختصة بالکمیات
                  کالمثلثیة و المربعیة و الزوجیة و الفردیة.
            و اما الاین
              فهو حالة تحصل للشیء بسبب حصوله فی المکان
            و اما المتی
              فهو حالة تحصل بسبب حصوله فی الزمان.
            و اما الاضافة
              فهی حالة نسبیة متکررة (طرفینی)ه
            و اما المِلک (جده، له، قنیه)ه
              فهو حالة تحصل للشیئ بسبب ما یحیط به و ینتقل بانتقاله
              ککون الانسان متعمما (عمامه دار)ه و متقمصا (پیراهن دار)ه.
            و اما الوضع
              فهو هیئة حاصلة للشیء
                بسبب نسبة اجزائه بعضها الی البعض و بسبب نسبتها الی الامور الخارجیة
              کالقیام و القعود.
            و اما الفعل
              فهو حالة تحصل للشیء بسبب تاثیره فی غیره
              کالقاطع (برنده)ه مادام یقطع.
            و اما الانفعال
              فهو هیئة تحصل للشیء بسبب تاثره عن غیره
              کالمتسخن (گرم شده)ه مادام یتسخن.
    الفن الثانی فی العلم بالصانع و صفاته و هو مشتمل علی عشرة فصول
      1. فصل فی اثبات الواجب لذاته
        و هو الذی اذا اعتبر من حیث هو هو لا یکون قابلا للعدم
        و برهانه ان یقول
          ان لم یکن فی الوجود موجود واجب لذاته
            یلزم منه المحال
            لان الموجودات باسرها حینئذ (حین عدم وجود واجب الوجود لذاته)ه تکون جملة (مجموعه)ه مرکبة من آحاد کل واحد منها ممکن لذاته
              فتحتاج الی علة خارجیة و العلم به (احتیاج ممکن به واجب)ه بدیهی
              و الموجود الخارج عن جمیع الممکنات واجب لذاته
            فیلزم وجود واجب الوجود علی تقدیر عدمه
              و هو محال
              فوجوده واجب.
      2. فصل فی ان وجود واجب الوجود نفس حقیقته (دلیل عدم ماهیت برای واجب الوجود)ه
        لان وجوده
          لو کان زائدا علی حقیقته
            لکان عارضا لها
            و لو کان عارضا لها
              کان الوجود من حیث هو مفتقرا الی الغیر
              فیکون ممکنا لذاته
              فلا بد له من موثر
              و ذلک الموثر ان کان نفس تلک الحقیقة یلزم ان تکون موجودة قبل الوجود
                لان العلة الموجدة للشیء
                  یجب تقدمها علی المعلول بالوجود
                    فیکون الشیء موجودا قبل نفسه
                    و هذا خلف
                  و ان کان غیر تلک الماهیة
                    یلزم ان یکون الواجب لذاته محتاجا الی الغیر فی الوجود
                    و هذا محال.
      3. فصل فی ان وجوب الوجود و تعینه عین ذاته
        اما الاول (عین ذاتیت وجوب وجود)ه
          فان وجوب الوجود لو کان زائدا علی حقیقته
            لکان معلولا لذاته
          و العلة ما لم یجب وجودها استحال ان یوجد المعلول (قاعده فلسفی)ه
            و ذلک الوجوب هو الوجوب بالذات ضرورة
            فیکون وجوب الوجود قبل نفسه
            و هو محال
        و اما الثانی (عین ذاتیت تعین وجود)ه
          فلان تعینه لو کان زائدا علی حقیقته
            لکان معلولا لذاته
            و العلة ما لم تکن متعینة لا توجد
            فیکون التعین حاصلا قبل نفسه
            و هو محال.
      4. فصل فی توحید واجب الوجود
        لانا لو فرضنا موجودین واجبی الوجود لکانا
          مشترکین فی وجوب الوجود
          متمایزین بامر من الامور
            و ما به الامتیاز
              اما ان یکون تمام الحقیقة (تباین)ه
              او لا یکون ( دارای بخش مشترک، عام و خاص و من وجه)ه
              لا سبیل الی الاول
                لان الامتیاز لو کان بتمام الحقیقة
                  لکان وجوب الوجود لاشتراکه خارجا عن حقیقة کل واحد منهما
                  و هو محال
                    لما بیّنا ان وجوب الوجود نفس حقیقة واجب الوجود
              و لا سبیل الی الثانی
                لان کل واحد منهما حینئذ یکون مرکبا من
                  ما به الاشتراک
                  و ما به الامتیاز
                و کل مرکب محتاج الی غیره
                فیکون ممکنا لذاته
                و هذا خلف.
      5. فصل فی ان واجب لذاته واجب من جمیع الجهات
        ای لیس له حالة منتظرة
          لان
            ذاته کافیة فیما له من الصفات
            فیکون واجبا من جمیع جهاته
        و انما قلنا ان ذاته کافیة فیما له من الصفات
          لانها (ذات)ه
            لو لم تکن کافیة لکان شیء من صفاته من غیره
            فیکون
              حضور ذلک الغیر
                علة فی الجملة لوجود تلک الصفة
              و غیبته
                علة لعدمها
            و لو کان کذلک (نیاز به غیر در حداقل یک صفت)ه
              لم یکن ذاته -اذا اعتبرت من حیث هی هی بلا شرط- أن یجب لها الوجود
              لانها
                اما ان یجب
                  مع وجود تلک الصفة
                  او مع عدمها
                فان کان الوجوب
                  مع وجود تلک الصفة
                    لم یکن وجودها من غیره
                  و ان کان مع عدمها
                    لم یکن عدمها من غیره
                و اذا لم یجب وجودها بلا شرط
                  لم یکن الواجب واجبا لذاته
                  و هذا خلف.
      6. فصل فی ان الواجب لذاته لا یشارکه الممکنات فی وجوده (دلیل عدم ماهیت برای واجب الوجود)ه
        لانه لو کان مشارکا للممکنات فی وجوده فالوجود المطلق (مطلق وجود)ه من حیث هو هو
          اما ان یجب له
            التجرد (عدم وجود ماهیت زائد بر وجود)ه
            او اللاتجرد
          او لا یجب شیء منهما
          فـ
            ان وجب له التجرد
              وجب ان یکون وجود الممکنات باسرها (همگی)ه
                مجردا (وجود زائد بر ماهیت نباشد)ه
                غیر عارض للماهیات (وجود عارض بر ماهیت نباشد)ه
              و هو محال
                لانا نعقل المسبّع مع الشک فی وجوده الخارجی (حداقل یک نمونه داریم که وجود غیر از ماهیت است)ه
                فلو کان وجوده نفس حقیقته (وجود خارجی همان ماهیت ذهنی باشد)ه
                  لکان الشیء الواحد معلوما و مشکوکا فی حالة واحدة
                و هو محال (معلوم و مشکوک بودن در حال واحد)ه
            و ان وجب له اللاتجرد
              لما کان وجود الباری تعالی مجردا
              و هذا خلف
            و ان لم یجب له (وجود مطلق)ه شیء منهما
              کان کل واحد منهما ممکنا له
              فیکون معلولا لعلة
              فیلزم افتقار واجب الوجود فی تجرده الی غیره
              فلا تکون ذاته کافیة فیما له من الصفات
              و هذا خلف.
      7. فصل فی ان الواجب لذاته عالم بذاته
        {متن}
          لانه مجرد من المادة
          و کل مجرد عن المادة مُدرِک
          فهو عالم بذاته
            لان
              ذاته حاصلة عنده
              فیکون عالما بذاته
              لان العلم هو حصول حقیقة الشیء مجردة عن المادة و لواحقها عند المدرک
              فالباری عالم بذاته.
        هدایة
          تعقل الشیء لذاته لا یقتضی التغایر بین العاقل و المعقول
            لان العلم هو حضور حقیقة الشیء مجردة
            و هذا اعم من حضور حقیقة الشیء المغایر
            و لا یلزم من کذب الاخص کذب الاعم (عدم تغایر مستلزم عدم علم نیست)ه
            لان کل واحد من الناس
              یعقل ذاته بذاته
              و الا لکان له نفسان
                احداهما عاقلة
                و الاخری معقولة
                و هذا خلف.
      8. فصل فی ان الواجب لذاته عالم بالکلیات
        {متن}
          لان
            هو مجرد عن المادة و لواحقها
            و کل مجرد عن المادة و لواحقها یجب ان یکون عالما بالکلیات
          اما الصغری
            فقد مر ذکرها
          و اما الکبری
            فلان
              کل مجرد یمکن بالامکان العام ان یُعقل (تصور شود)ه
                و هذا بدیهی لا خفاء فیه
              و کل ما یمکن ان یعقل وحده یمکن ان یعقل مع کل واحد من المعقولات لا محالة
              فیمکن ان یقارنه سائر المعقولات فی النفس
              فان الادراک و التعقل هو حضور صورة المعقول فی العقل المجردة عن المادة و لواحقها
              و کل ما یمکن ان یقارنه سائر المعقولات فی العقل
                یمکن ان یقارنه سائر المعقولات لذاته
              و کل ما یمکن لواجب الوجود بالامکان العام
                یجب وجوده له
                و الا لکان له حالة منتظرة
                  و هذا خلف.
        {قیل و قال}
          فان قیل لو کان الباری تعالی عالما بشیء
            لکان فاعلا لتلک الصورة و قابلا لها و هو محال (اجتماع فاعل و قابل و وجدان و فقدان محال است)ه
            لان
              القابل هو الذی یستعد للشیء
              و الفاعل هو الذی یفعل الشیء
              و الاول غیر الثانی
                فیلزم الترکیب
          قلنا لم لا یجوز ان یکون الشیء الواحد مستعدا للشیء التصوری و مفیدا له ؟
          و هذا لان
            معنی کونه مستعدا للشیء
              انه لا یمتنع لذاته ان یتصوره
            و معنی کونه فاعلا
              انه مقدم بالعلیة علی ذلک التصور
            فلم قلتم انها متنافیتان؟
              و من اعتقد ان علمه تعالی بالاشیاء (علم فعلی)ه نفس ذاته اعتقد نفی العلم بالحقیقة
      9. فصل فی ان الواجب لذاته عالم بالجزئیات المتغیرة علی وجه کلی
        لانه یعلم اسبابها علما تاما فوجب ان یکون عالما بها
          لان من یعلم العلة علما تاما
            وجب ان یعلم ما یلزم عنها لذاتها
            و الا لما کان عالما بها
            لکن
              لا یدرکها مع تغیرها
              و الا لکان
                یدرک منها تارة انها موجودة غیر معدومة
                و تارة یدرک انها معدومة غیر موجودة
                فیکون لکل واحدة منهما صورة عقلیة علی حدة و واحد من الصورتین لا تبقی مع الثانیة
                فیکون واجب الوجود متغیر الذات
                و هذا خلف.
                بل یُدرِک علی وجه کلی کما تَعلَم الکسوف الجزئی بعینه
                  بانک تقول فیه انه کسوف یکون بعد حرکة کوکب کذا من کذا شمالیا بصفة کذا و هکذا الی جمیع العوارض
                  لکنک ما علمته جزئیا لان ما علمته لا یمنع الحمل علی کثیرین
                  و هذا العلم الکلی غیر کاف للعلم بوجود ذلک الکسوف المشخص فی ذلک الوقت ما لم ینضم الیه مشاهدة
                  و لما لم یکن الحاصل فی علم الله تعالی سوی ما ذکرنا
                    لم یعلم الجزئیات الا علی وجه کلی.
      10. فصل فی ان الواجب مرید للاشیاء و جواد
        اما ارادته
          فلان کل ما هو معلوم عند المبدا و هو خیر
            غیر مناف لـ
              ماهیة فائض عن ذات المبدا
              و کماله المقتضی لفیضانه
          فذلک الشیء مرضی له
          و هذا هو الارادة
        و اما جوده فنقول الواجب لذاته
          اما ان یفعل بقصد و شوق الی کمال
          او یفعل لانه نظام الخیر فی الوجود (زیرا آن فعل واسطه ی ایجاد خیر در عالم است)ه
            فیوجد الاشیاء علی ما ینبغی لا لغرض و شوق
          و الاول محال
            لما بینا ان واجب الوجود لیس له کمال منتظر
          و القسم الثانی حق
            فهو الجواد.
    الفن الثالث فی الملائکة و هی العقول المجردة و هو یشتمل علی اربعة فصول
      1. فصل فی اثبات العقل
        و برهانه ان الصادر من المبدا الاول انما هو الواحد
          لانه بسیط و البسیط لا یصدر عنه الا الواحد کما مر (قاعده فلسفی)ه
          و ذلک الواحد اما ان یکون
            هیولی
            او صورة
            او عرضا
            او نفسا
            او عقلا
          لا جائز ان یکون هو الهیولی
            لانها لا تقوّم بالفعل بدون الصورة
          و لا جائز ان یکون صورة
            لانها لا تتقدّم بالعلیة علی الهیولی کما مر
          و لا جائز ان یکون عرضا
            لاستحالة وجوده قبل وجود الجوهر
          و لا جائز ان یکون نفسا
            و الا لکان فاعلا قبل وجود الجسم
              و هو محال
              اذ النفس هی التی تفعل بواسطة الاجسام
          فتعین ان یکون عقلا
            و هو المطلوب.
      2. فصل فی اثبات کثرة العقول
        {متن}
          و برهانه ان الموثر فی الافلاک
            اما ان یکون عقلا واحدا
            او فلکا واحدا
            او عقولا متکثرة
            لا جائز ان یکون عقلا واحدا
              لاستحالة صدور جمیع الافلاک عن عقل واحد
                لما بینا ان الواحد لا یصدر عنه الا الواحد
            و لا سبیل الی الثانی
              لان الفلک لو کان علة لفلک آخر
                فاما ان یکون الحاوی علة لوجود المحوی
                او علی العکس
                لا سبیل الی الثانی
                  لانه اخس و اصغر
                    و الاخس الاصغر استحال ان یکون سببا للاشرف الاعظم
                و لا جائز ان یکون الحاوی علة لوجود المحوی
                  لانه لو کان کذلک لکان وجوب وجود المحوی متاخرا عن وجوب وجود الحاوی
                    لان وجوب وجود المعلول موخر عن وجوب وجود العلة
                  و اذا کان کذلک
                    فعدم المحوی مع وجود الحاوی لا یکون ممتنعا لذاته
                    و الا لکان وجوده معه لا متاخرا عنه و قد فرضناه متاخرا
                    و هذا خلف
                  و اذا کان عدم المحوی مع وجود الحاوی ممکنا
                    کان وجود الخلاء ممکنا لذاته
                    و هذا خلف
                فظهر ان الموثر فی الافلاک عقول متکثرة.
        هدایة 1
          الحاوی و هو الفلك الأعظم‏ و سبب المحوی (فلک ثانی)ه و هو العقل الثانی معا
          مع ان السبب (عقل ثانی)ه متقدم علی المحوی (فلک ثانی)ه
          و لکن الحاوی لیس بمتقدم
            لان السبب متقدم بالعلیة و ما مع المتقدم بالعلیة لا یجب ان یکون متقدما بالعلیة.
        هدایة 2
          الحاوی و المحوی کل واحد منهما ممکن لذاته
            و لکن ذلک لا یقتضی الخلاء
            لان الخلاء لا یلزم من ذلک و انما یلزم من اجتماع وجود الحاوی و عدم المحوی و ذلک غیر ممکن
      3. فصل فی ازلیة العقول و ابدیتها
        اما کونها ازلیة فلوجوه
          احدها
            ان واجب الوجود مستجمع لجملة ما لا بد منه فی تاثیره فی معلوله
            و الا لکان له تعالی حالة منتظرة
            و هذا خلف
            و العقول ایضا مستلزمة لجملة ما لا بد منه فی تاثیر بعضها فی بعض
              لان کل ما یمکن لها فهو حاصل لها بالفعل
              و الا لکان شیء منها حادثا
                و کل حادث مسبوق بمادة (قاعده فلسفی)ه
                فتکون هی مادیة
                و هذا خلف
              و یلزمه من هذا ازلیتها
                لان المعلول یجب وجوده عند وجود علته التامة.
        و اما کونها ابدیة
          فلانه لو انعدم شیء منها لانعدم امر من الامور المعتبرة فی وجوده
          فیکون الباری تعالی او شیئ من العقول قابلا للتغیر و الحوادث
          و هذا خلف.
      4. فصل فی کیفیة توسط العقول بین الباری تعالی و بین العالم الجسمانی
        قد مر ان
          واجب الوجود واحد و معلوله الاول هو العقل المحض
          و الافلاک معلولات للعقول
            لکن الافلاک فیها کثرة
              فیکون مبادئها کثیرة
              لما بیّنّا ان
                الواحد لا یصدر عنه الا الواحد
                و العقل الذی یصدر عنه الفلک الاعظم فیه کثرة
                لکن
                  لا باعتبار صدوره عن واجب الوجود
                  بل باعتبار ان له ماهیة
                    ممکنة الوجود لذاتها
                    واجبة الوجود لعلتها
                  فیلزمه
                    وجوب الوجود بالغیر
                    و امکان الوجود لذاته
                  فیکون
                    باحد هذین الاعتبارین مبدا للعقل الثانی
                    و بالاعتبار الآخر مبدا للفلک الاعظم
                  و المعلول الاشرف یجب ان یکون تابعا للجهة التی هی اشرف الجهات فی العقل
                    فیکون
                      بما هو موجود واجب الوجود بالغیر
                        مبدا للعقل الثانی
                      و بما هو موجود ممکن الوجود لذاته
                        مبدا للفلک الاعظم
                  و بهذا الطریق یصدر عن کل عقل عقل و فلک
                  و کذلک الی ان ینتهی الی العقل التاسع
                    فیصدر عنه
                      فلک القمر (فلک اطلس یا بام عالم)ه
                      و عقل عاشر
                        و هو المبدا الفیاض المدبر لما تحت فلک القمر و هو العقل الفعال
                      فیصدر عنه الهیولی العنصریة و الصورة النوعیة المختلفة بشرط استعداد الهیولی العنصریة
                        و لیس استعداد الهیولی لقبول الصورة من جهة العقل المفارق
                        و الا لما تغیر الاستعداد بل استعدادها بسبب الحرکات السماویة
                      و کل حادث مسبوق بشرط سبق حادث
                        لان الحرکات المحدثة اما ان توجد
                          دائما
                          او بعد حدوث حادث آخر
                          لا سبیل الی الاول
                            و الا لزم دوام الحوادث
                      فهذه الحوادث
                        اما ان توجد
                          علی سبیل الاجتماع
                          او علی التعاقب
                          لا سبیل الی الاول
                            و الا لزم اجتماع امور لها تّرتب فی الوجود بلا نهایة
                            و هو محال
                          فقبل کل حرکة حرکة
                          و قبل کل حادث حادث
                          لا الی اوّل (نه این که همه حرکات و حوادث به یک حرکت و حادثه اولیه برگردد)ه
                          فان قیل
                            لم قلتم انه یستحیل ترتب امور غیر متناهیة
                          قلنا
                            لانا اذا اخذنا جملتین (به دو بخش تقسیم کنیم)ه
                              احداهما من مبدا معین الی غیر النهایة (مثلا از فلک سوم تا بی نهایت)ه
                              و اخری مما قبله بمرتبة واحدة (مثلا از فلک دوم تا بی نهایت)ه
                              و اطبقنا الثانیة علی الاولی بان یقابل
                                الجزء الاول من الجملة الثانیة بالجزء الاول من الاولی
                                و الثانی بالثانی
                                و هلم جرا
                              فاما ان
                                تتطابقا الی غیر النهایة
                                او تنقطع الثانیة
                              لا سبیل الی الاول
                                و الا لکان الزائد مثل الناقص فی عدد الآحاد
                                و هذا خلف (پیش فرض این بود که یکی بیشتر است)ه
                              فیلزم الانقطاع
                              فتکون
                                الجملة الثانیة متناهیة
                                و الاولی زائدة علیها بعدد متناه
                                و الزائد علی المتناهی بعدد متناه
                                  یجب ان یکون متناهیا.
    خاتمة فی احوال النشاة الاخری
      هدایة 1
        النفس بعد خراب البدن (مرگ)ه
          اما ان تفسد
          او تتعلق ببدن آخر علی سبیل التناسخ
          او تبقی موجودة بلا تعلق
          لا سبیل الی الاول
            اذ النفس لا تقبل الفساد
            و الا لکان فیها
              شیء یقبل الفساد
              و شیء یفسد بالفعل
              لان الفاسد بالفعل غیر القابل للفساد (باید در نفس فاسد کننده و فاسد شونده باشد)ه
            فتکون مرکبة
            و هذا خلف
          و لا سبیل الی الثانی
            لان النفوس حادثة مع حدوث الابدان
              فیکون التناسخ محالا
              و لان البدن الصالح للنفس کاف فی فیضان النفس عن مبدئها (وجود قابل در فیضان کافی است)ه
              فکل بدن یصلح ان یتعلق به نفس
              فلو تعلق به نفس اخری علی سبیل التناسخ تعلق بالبدن الواحد نفسان مدبرتان له
              و هو محال
                اذ لا یشعر کل واحد من العقلاء من ذاته الا نفسا واحدة
          فظهر القول ببقاء النفس بعد الموت بلا تعلق.
      هدایة 2
        اللذة ادراک الملائم من حیث هو ملائم
          کـ
            الحلو عند الذوق
            و النور عند البصر
        و الملائم للنفس الناطقة انما هو ادراک المعقولات
          بان تتمکن من تصور قدر ما یمکن ان یتبین من
            الحق الاول
            و انه
              واجب الوجود لذاته فی جمیع جهاته
              بریء عن النقائص
              منبع لفیضان الخیر
            علی الوجه الاصوب
          ثم ادراک ما یترتب علیه بعده من
            العقول المجردة
            و النفوس الفلکیة
            و الاجرام السماویة
            و الکائنات العنصریة
          حتی تصیر النفس بحیث یرتسم فیها جمیع صور الموجودات علی الترتیب الذی هو لها
          و هذا الادراک حاصل لها بعد الموت ایضا فتکون اللذة حاصلة بعد الموت.
          و انما قلنا ان هذا الادراک حصل لها بعد الموت
            لان
              النفس لا تحتاج فی تعقلاتها الی الآلة الجسدانیة
                فیکون تعقلاتها حاصلة بعد الموت
              و عدم حصولها حالة تعلق النفس بالبدن
                انما کان لقیام المانع
                و هو التعلقات البدنیة و العلائق الجسمانیة.
      هدایة 3
        الالم ادراک المنافی من حیث هو مناف
          و المنافی للنفس الناطقة
            انما هو الهیئة المتضادة للکمال
          فالنفس
            اذا
              فارقت البدن
              و تمکنت فیها الهیئة المضادة للکمال
            ادرکت
              فیعرض لها الالم العقلی.
      هدایة 4
        النفس الکاملة
          بتصورات حقائق الاشیاء
          و بالاعتقادت البرهانیة
          اذا حصل لها التنزه عن العلائق الجسمانیة
            اتصلت بالعالم القدسی فی حضرة جلال رب العالمین فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر
          فان لم یحصل لها التنزه عن العلائق الجسمانیة بل یبقی فیها الهیئات البدنیة
            تصیر محجوبة عن الاتصال بالسعادة فتتاذی بها اذی عظیما
            لکن لیس هذا الامر لازما بل امر عارض غیر لازم فیزول الالم الذی کان لاجله
      هدایة 5
        النفوس الناطقة الساذجة
          اذا ظهر لها ان من شانها ادراک الحقائق بکسب المجهول من المعلوم
            لزم لها من هذا الکسب شوق الی الکمال
          فاذا فارقت البدن و لیس معها سبب الکمال و آلته یعرض لها الالم العظیم و هو الم النار الروحانیة الموقدة التی تطلع علی الافئدة
      هدایة 6
        النفوس الناطقة التی لم تکتسب العلم و الشرف و لا تشتاق ایضا الیه
          اذا فارقت البدن و کانت خالیة عن الهیئات البدنیة الردیئة
            حصل لها النجاة من العذاب و الخلاص من الالم
            فکانت البلاهة ادنی الی الخلاص من فطانة بتراء (بی ثمر)ه
          و اما اذا لم تکن خالیة عن الهیئات البدنیة
            فتالم بفقدان البدن
            و تبقی فی کدر الهیولی مقیدة بسلاسل العلائق
            فتکون فی غصة و عذاب الیم
        و من اراد الاستقصاء فی الحکمة و الوقوف علی مذهب الحکماء فلیرجع الی کتابنا المسمی بزبدة الاسرار فقط.