اگر کسی هر سه میزان را داشته باشد می تواند از هر سه استفاده کند. مثلا سید حیدر آملی هر سه میزان را دارد (یعنی مجتهد به معنای عام است) مطالب ابن عربی را که نقل می کند می گوید کشفا اینطور است، عقلا اینطور است و نقلا هم اینطور است
اما اگر کسی خودش شهود را نداشت از شهود تاریخی یعنی شهود به تواتر رسیده استفاده می کند. 
مسئله عقل در دنیای تشیع خیلی جدی گرفته شده است. مسئله فلسفه در شیعه بسیار پررنگ تر از اهل سنت است طوری که ما الآن یک عقل پخته متکامل در دست داریم که خیلی به درد ما می خورد.
وقتی ما می گوییم شریعت میزان است ابتداء این طور است که برای فرآورده عرفانی به دنبال مستنداتی از شریعت می گردیم اما پس از مدتی ممارست دیگر حتی برای تولید محتواهای عرفانی نیاز به کشف نیست. یعنی با تیز شدن ذهن به واسطه عرفان موجود، می توانیم خودمان مستقیما از روایات نکات عرفانی را بیرون بکشیم.
یعنی مثل عرفان نقلی خالص نیست که بگوییم همه چیز را بریزیم دور و صرفا از آیات و روایات مطلب بیرون بکشیم. 
علامه طباطبائی در المیزان و همچنین رسائل خودش کارهای خیلی مهمی انجام داده است. اما کار هنوز نیاز به تکمیل زیادی دارد. ما هنوز یک اصول فقه کامل متناسب با این فضا نداریم.
اگر این مسیر طی شود در عرفان نظری یک تراث غنی داریم. اولا مستند سازی شریعتی گسترده ای می تواند انجام شود. عرفای اهل تسنن خودشان را می کشند که یک روایت برای تأیید شهودشان پیدا کنند اما دست ما پر است.
کتاب فتوحات مکیه همانند احیاء الاحیاء صورت بگیرد
البته در عرفان نظری در اصول و امهات تغییری حاصل نخواهد شد. نه این که عرفان شیعی درست کنیم که عرفان این ها را بریزیم دور و می خواهیم راه جدیدی را شروع کنیم. نه چون در چند مسئله اساسی عرفان و تشیع تطابق محتوایی حاصل است لذا تغییر اساسی ای رخ نخواهد داد. بلکه هدف ما این است که همانطور که در مورد احیاء العلوم غزالی فیض کاشانی المحجّة البيضاء فى احياء الاحياء را نوشت در مورد کتاب فتوحات مکیه همچنین کاری صورت بگیرد.
اما در عرفان عملی بیش از عرفان نظری حاشیه خواهد داشت. احتمالا موفق خواهیم شد چند مدل از مقامات سلوکی بر اساس استعدادهای مختلف تولید کنیم. عرفان عملی عرفان احساسی می تواند نکته هایی داشته باشد سر از حماسه در خواهد آورد
عرفان اجتماعی یعنی عرفان و اجتماع. این جا حرف بسیار برای گفتن داریم. بحث تلاقی عرفان و اجتماع شدید خواهد شد. 
تحلیل های آن ها به درد فهم آیات و روایات ما می خورد.
در مؤسسه امام رضا 7 ، 8 جلسه راجع به این مطلب صحبت کرده ایم.