ارشاد الهادی فی النحو تفتازانی
الأحد, أوت 05, 2018
02:49 ق.ظ
مقدمه شرح میر سید شریف جرجانی بر ارشاد الهادی (تایپ شده از نسخه خطی)
فیقول الفقیر الی الله الغنی محمد بن شریف الحسینی اصلح الله حاله و نور بحقائق معرفته باله ان مختصر الارشاد الهادی نحو الرشاد المنسوب الی المولی الفاضل سیبویه الثانی جامع المعانی المدعو بسعد تفتازانی سقی الله ثراه و جعل بحابیح الجنة مثواه، قد فصل فیه من قواعد الاعراب لبّه و رکب فی طبایع ذوی الالباب حبه، یحتوی علی المهمات الغرر النحویة رامزا الی دقائقها و ینطوی علی مهمّات الدرر الاعرابیة ملوحّا الی حقائقها تقریر رصیف و تحریر لطیف فحثنی ذک الی ان اشرحه شرحا متینا و افتح مغالق ابوابه فتحا مبینا ابین فیه الفاظه و معانیه و امهد قواعد النحو و مبانیه و سمیته بالرشاد فی شرح الارشاد و سالت الله تعالی ان ینفع به المسترشدین و یجعله نافلة الی یوم الدین و ها انا افیض فی المقصود متوکلا علی الصمد المعبود.
الارشاد تفتازانی (الارشاد، الهادی نحو الرشاد)
نکته مهم در مورد این کتاب آن است که دو تن از بزرگان نحو شیعه یعنی میر سید شریف و سید علی خان مدنی بر ان شرح زده اند که حاکی از اهمیت این کتاب است.
8 مثال قرآنی روایی
1 مورد اختلاف مذهبی ابوحفص عمر
1 مورد شاهد مثال شعری
الارشاد الهادی الی الرشاد با پرانتز برای آیات
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله 
الذی جعل بکلمته علم الاعراب 
مرفوع البناء 
منصوب اللواء 
مجرور ذیل الشرف بجزم القضاء فوق السماء
و الصلاة
 علی نبیه محمد المبعوث لمحاسن الافعال 
و علی آله و اصحابه المضموم الی حروف سیوفهم فتح الارجاء و کسر الاعداء
و بعد هذا مختصری فی علم النحو سمیته بالارشاد و سألت الله تعالی أن ینفع به الولد الأعز و کل من یحاول الرشاد و ما توفیقی الا بالله و علیه التوکل و به الاعتضاد و الیه التفویض إنه بصیر بالعباد
مقدمه
النحو معرفة احوال الکلم من جهة الاعراب و البناء
الکلمة لفظ وضع لمعنی مفرد
و انواعها 
اسم و فعل و حرف
فالاسم 
ما جاز 
أن یحدث عنه 
او یضاف الیه
 او یدخله
 التنوین 
او لام التعریف 
نحو غلام زید فی الدار
و الفعل
 ما جاز ان 
یدخله 
قد 
او السین
 او سوف 
او الجازم 
او یلحقه 
الضمیر المرفوع البارز
 مثل 
قد قاهر
 و سیقوم 
و سوف یقوم 
و لم یقم 
و قمت
و الحرف 
ما لیس فیه شیء من ذلک المذکور
الکلام ما فیه الاسناد
 مثل 
قام زید
 و زید قائم
 و قم
القسم الاول : فی الاسم 
و هو معرب و مبنی
فالمعرب
 ما یختلف آخره باختلاف العوامل
 لفظا 
نحو 
جاء زید 
و رأیت زیدا 
و مررت بزید
او تقدیرا
 نحو 
هذه عصی 
و اخذت عصی 
و ضربت بعصی
و الاعراب 
رفع و نصب و جرّ 
یکون بـ
حرکة
 کما مر 
او حرف
 کما 
فی ابوه و اخوه و حموه و هنوه فوه و ذو مال 
و فی التثنیة و الجمع مثل مسلمان و مسلمون 
و اذا 
تعذر لفظا کعصی و غلامی مطلقا 
او تعسر کقاض رفعا و جرا
 و کابی الحسن و مسلمی القوم 
و کمسلمی و مسلما القوم رفعا 
فتقدیری
 والنصب یتبع الجر 
فی التثنیه و الجمع السالم 
نحو رأیت 
مسلمین و مسلمین بالیاء 
و مسلمات بالکسر 
و بالعکس فی غیر المنصرف 
و هو ما یکون فیه 
اثنان من
 العدل 
و الوصف 
و التانیث
و العلمیة 
و العجمه 
و الجمع 
و الترکیب 
و وزن الفعل 
و زیادت الالف و النون 
او واحد یقوم مقام الاثنین 
و ذلک 
الجمع کمساجد و مصابیح 
و الف التانیث
 المقصورة کبشری 
و الممدودة کصحراء 
فالعدل 
مثل اُخَر و عُمَر 
و الوصف 
مثل جُمَع و اسود
 و التانیث 
مثل طلحه و زینب 
و لابد من العلمیه و العجمه مثل شتر و ابراهیم
 و لابد من العلمیه مع
 التحرک الاوسط 
او زیادة علی ثلاثه فنوح منصرف 
و الجمع مثل مساجد و مصابیح مما هو علی فعالل او فعالیل 
و الترکیب مثل معدیکرب و  بعلبک 
و یشرط 
العلمیه 
و کون الترکیب غیر اضافی و لا اسنادی 
و وزن الفعل 
مثل شمّر و ضُرب 
و مثل احمد و نخمد و تغلب و یشکر اسماء 
و الالف و النون
 کمروان و عثمان و عمران من الاعلام 
و کعطشان و ندمان الذی مونثه ندمی من الصفات لا ندمان الذی مونثه ندمانة 
تنبیه 
حکم غیر المنصرف ان لا یدخله الکسر و التنوین لکونه مشابها للفعل 
الا اذا 
اضیف او عرّف باللام 
فیدخله الکسر 
مثل صلیت 
فی مساجدکم 
او فی المساجد 
او سنح ضروره او تناسب 
فیدخله الکسر و التنوین
 مثل ذکر نعمان لنا انّ ذکره هو*** المسک ما کررته یتضرع 
و مثل (سلاسل و اغلالا)
 المرفوعات
 الفاعل و المبتدا و الخبر و خبر ان و اخواتها و خبرلا التی لنفی الجنس و اسم ما و لا المشبهتین بلیس 
فالفاعل
 ما اسند الیه الفعل او شبهه 
مثل
 قام زید 
و ضُرب عمرو 
و زید 
قائم ابوه 
و مضروب اخوه
 و عامله یحذف 
جوازا 
مثل زید فی جواب من قال: من قام؟
 و وجوبا 
مثل ان زید قام
 و لا یتاخر عنه و لا یتعدد 
فالفاعل فی مثل زید ضرب مضمر 
و کذا فی ضربنی و اکرمنی زید 
فالمظهر معمول 
الثانی عند البصریین 
و الاول عند الکوفیتین 
و یظهر الخلاف فی مثل 
ضربنی و اکرمت زیدا 
و ضربت و اکرمنی زید 
و المبتدا 
هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظیه المسند الیه 
و الخبر
 هو المسند الی المبتدا 
و المبتدا قد یکون نکره
 مثل 
رجل فاضل فی الدار 
و أ رجل فی الدار ام امراة؟ 
و ما احد خیر منک 
و فی الدار رجل 
و الخبر
 قد یکون جملة 
اسمیة 
مثل زید قائم ابوه 
و فعلیه 
مثل زید قام ابوه 
و شرطیه 
مثل زید ان تعطه یشکرک 
و ظرفیه 
مثل زید فی الدار ابوه 
و لابد من عائد
 و قد یحذف  
مثل السمن منوان بدرهم 
و الخبر قد یتقدم 
جوازا 
مثل : تمیمی أنا 
و وجوبا 
فی مثل 
فی الدار رجل 
و أین زید 
و کل منهما یجوز حذفه 
مثل
 الهلال و الله 
و خرجت فإذا السبع 
و قد یجب حذف الخبر مثل لولا زید لکان کذا 
و قد یدخله الفاء 
مثل
 الذی یاتینی فله درهم 
و کل رجل فی الدار فله درهم 
و خبر إن و اخواتها
هو المسند المرفوع بها 
مثل إن زیدا قائم 
و لا یجوز تقدیمه الا إذا کان ظرفا
 مثل إن فی الدار رجلا
و خبر لا التی لنفی الجنس
هو المسند المرفوع بها 
مثل لا غلام رجل قائم 
و قد یحذف مثل لا بأس
و اسم ما و لا المشبهتین بلیس
هو المسند الیه المرفوع بهما 
مثل
 ما زید قائما 
و لا رجل قاعدا
المنصوبات
هی
 المفعول المطلق و به و فیه و له و معه و الحال و التمییز و المستثنی و خبر کان و اخواتها و اسم لال التی لنفی الجنس و خبر ما و لا المشبهتین بلیس
فالمفعول المطلق 
مصدر انتصب بفعل للتاکید و النوع و العدد 
مثل جلست جلوسا او جلسة 
و قد یکون بغیر لفظه مثل قعدت جلوسا 
و قد یحذف فعله 
جوازا 
مثل خیر مقدم 
و وجوبا 
مثل حمدا له و سقیا له و ما یشبه ذلک
و المفعول به 
ما انتصب بفعل متعد علی أنه واقع علیه مثل ضربت زیدا 
و یجوز 
أن یتعدد مثل أعطیت زیدا درهما و أعلمت زیدا عمرا فاضلا 
و أن یتقدم مثل زیدا ضربت 
و یحذف عامله 
جوازا 
مثل زیدا فی جواب من ضربت؟ 
و وجوبا فیما 
اذا فسّر 
مثل زیدا ضربته 
او قصد
 التحذیر 
مثل ایاک و الاسد 
او الاغراء
 مثل اخاک اخاک 
او الاختصاص
 نحو نحن العرب نکرم الضیف 
او النداء 
مثل 
یا عبدالله 
و یا طالعا جبلا 
و یا رجلا لغیر معیّن 
و یبنی علی الضم اذا کان مفردا معرفة 
مثل 
یا زید 
و یا رجل 
و یجوز فی توابعه الرفع و النصب 
مثل 
یا زیدا العاقل و العاقل 
و یا تمیم اجمعون و اجمعین 
و یا زید و الحسن و الحسین 
بخلاف یا زید و عمرو 
فانه مبنی علی الضم 
و بخلاف ما اذا کان مضافة 
مثل 
یا زید ذا الکرم 
و یا تمیم کلکم
و یا زید عبد الله 
فالنصب 
و اذا کان المنادی علما موصوفا بابن مضاف الی علم 
مثل 
یا زید ابن عمرو 
و یا هند ابنة عاصم 
فالمختار فتحه 
و یجوز 
حذف حرف النداء 
کقوله تعالی (یوسف اعرض عن هذا)
 و کقولک ایها الرجل افعل کذا 
و حذف المنادی 
کقوله تعالی (الا یا اسجدوا) 
و من خواص المنادی الترخیم 
و هو ان یحذف فی آخره للتخفیف 
حرف 
مثل 
یا ثب فی ثبة 
و یا حار فی حارث 
او حرفان 
مثل 
یا اسم فی اسماء 
و یا منص فی منصور 
او الاسم الاخیر من المرکب 
مثل یا معدی فی معدیکرب 
و المفعول فیه
اسم زمان او مکان انتصب بفعل علی انه واقع فیه 
مثل 
سرت یوم الجمعه 
و صمت حینا من الدهر 
و جلست امامه و عنده 
و دخلت الدار 
و قد یضمر عامله 
مثل یوم الجمعة فی جواب متی جئت؟
و المفعول له
هو ما ینصب بفعل علی أنه فعل لأجله 
مثل 
ضربته تأدیبا 
و قعدت عن الحرب جبنا
و المفعول معه
 اسم بعد الواو بمعنی مع منصوب بفعل 
لفظا
 مثل استوی الماء و الخشبة 
او معنی 
مثل ما لک و زیدا؟ ای ما تصنع
و الحال
منصوب بفعل أو معناه لبیان کیفیته 
مثل 
جاء زید راکبا 
و ضربت زیدا قائما 
و لا تکون الا نکرة و صاحبها معرفة 
و إذا کان صاحبها نکرة غیر مخصوصة وجب تقدیمها 
مثل سار راکبا رجلا 
و قد یکون جملة
 اسمیة 
مثل جاء زید و الشمس طالعة 
او فعلیة 
نحو جاء الامیر 
و قد رکب غلمانه 
او تقاد الجنائب بین یدیه
و التمییز
منصوب یرفع الابهام 
عن مفرد تام 
بالتنوین 
او بنون التثنیه 
او الجمع 
او بالاضافة 
مثل 
رطل زیتا 
و منوان سمنا 
و عشرون درهما 
و موضع کف سحابا 
او عن نسبة 
مثل طاب زید 
نفسا 
او ابا 
او ابوة 
او دارا 
او علما 
و لا یتقدم علی مبهمه 
و المستثنی 
منصوب بعد الا و اخواتها
و ذلک حیث یکون 
منقطعا 
مثل جائنی القوم الا حمارا 
او متصلا 
فی کلام موجب 
و ذکر فیه المستثنی منه 
مثل جائنی القوم الا زیدا 
او قدم المستثنی علی مستثنی منه
 نحو ما جائنی الا زیدا احد 
و اما فی غیر الموجب فالمختار البدل 
مثل ما جائنی احد او من احد الا زیدا بالرفع 
و اذا لم یذکر المستثنی منه فهو معرب علی اعرابه 
مثل 
ما جائنی الا زید 
و ما ضربت الا زیدا 
و ما سرت 
الا راکبا 
و الا یوم الجمعه 
و بعد غیر و سوی و سواء لا یکون الا مجرورا 
مثل جاءنی القوم غیر زید 
و حکم غیر فی الاعراب حکم المستثنی بالا
و خبر کان و اخواتها 
منصوب بها 
مثل کان زید قائما 
و حکمه حکم خبر المبتدا الا انه یتقدم 
مثل کان القائم زید 
و اسم ان و اخواتها 
مسند الیه منصوب بها 
مثل ان زیدا قائم
المنصوب بلا التی لنفی الجنس 
مثل 
لا غلام رجل فی الدار 
و لا عشرین درهما 
فالمفرد 
یبنی علی الفتح 
مثل لا رجل 
و یرفع و یتکرر اذا کان مع الفصل 
مثل لا فیها رجل و لا امرأة 
و یجوز فی النعت للمبنی و العطف 
و علیه الرفع و النصب 
مثل 
لا رجلَ ظریفٌ و ظریفا 
و لا ابَ و ابنٌ و ابناً 
و قد یبنی النعت
 مثل لا رجلَ ظریفَ بالفتح 
و قد یحذف اسم لا 
مثل لا علیک
خبر ما و لا المشبهتین بلیس 
منصوب بهما
 مثل 
ما زید قائما 
و لا رجل افضل منک 
و 
اذا 
قدّم علی الاسم 
او فصّل بینهما بالّا 
بطل العمل 
مثل ما 
قائم زید 
و زید الا قائم
المجرورات
منها المجرور بحرف الجر و سیاتی 
و منها المجرور بالاضافة
 و هی 
لفظیة ان کان المضاف صفة مضافة الی معمولها 
مثل زید 
ضارب عمرو
 و مضروب الغلام 
و حسن الوجه
 و الا فمعنویّة 
بمعنی 
اللام 
او من 
او فی 
مثل 
غلام زید 
و خاتم فضة 
و ضرب الیوم 
و تفید التعریف المضاف او تخصیصه 
فلذلک یجب تجرید المضاف من التعریف 
بخلاف اللفظیة فانها لا تفید الا تخفیفا 
و لا یجوز اضافة 
الموصوف الی صفته 
و لا الصفة الی موصوفها 
و لا ذواللام الی مظهر.
باب التوابع
نعت و عطف بحرف و تاکید و بدل و عطف بیان
و الکل علی وفق المتبوع فی الاعراب
فالنعت 
ما یدل علی بعض احوال المتبوع 
و یفید 
تخصیصا فی النکرات 
و توضیحا فی المعارف
 مثل مررت برجل عالم و بزید الکریم 
و قد لا یفید الا مدحا او ذما او التاکید
 مثل 
(اعوذ بالله العظیم من الشیطان الرجیم )
(و نفخة واحدة )
و یکون علی وفق الموصوف 
فی التعریف و التنکیر 
و کذا فی 
الافراد و التثنیة و الجمع 
و التذکیر و التانیث 
اذا کان بحال موصوفه 
مثل رجل کریم 
بخلاف ما اذا کان بحال متعلقه
 مثل رجل کریم ابوه 
فانه کالفعل 
و قد یکون جملة 
مثل مررت برجل ابوه کریم 
و العطف 
تابع بینه و بین المتبوع حرف عطف و سیاتی 
و لا بد
 فی العطف علی الضمیر المرفوع المتصل من فصل 
نحو 
قمت انا و زید
 و قمت الیوم و زید 
و ما قمت و لا زید 
و فی العطف علی االضمیر المجرور من اعادة الجار 
مثل مررت بک و بزید 
و التاکید 
علی ضربین 
لفظی و هو تکریر اللفظ الاول 
مثل قام زید زید 
و معنوی و هو تعقیب المتبوع
 بـ
نفسه 
او عینه 
او کله 
او کلاهما 
او اجمع 
مثل جاءنی 
زید نفسه 
و القوم کلهم اجمعون 
و الرجلان کلاهما
و البدل 
تابع یکون هو المقصود 
مثل 
جاء زید اخوک 
و یسمی بدل الکل 
و جاء القوم بعضهم 
و یسمی بدل البعض 
و سلب زید ثوبه 
و یسمی بدل الاشتمال 
و جاء زید حمار 
و یسمی بدل الغلط 
و لا یجب 
تطابق البدل و المبدل منه فی 
التعریف و التنکیر 
و الاظهار و الاضمار 
و لکن فی النکرة المبدلة من المعرفة 
ان تکون موصوفة 
مثل مررت بزید رجل کریم
 و فی المضمر الذی یبدل منه ظاهر بدل الکل 
ان یکون غائبا 
مثل ضربته زیدا
عطف البیان 
تابع یوضح المتبوع من غیر دلالة علی بعض احواله
 مثل ابوحفص عمر
و المبنی 
ما لا یختلف آخره باختلاف العوامل 
فمنه المضمرات 
و المضمر 
اما متصل 
مرفوع 
او منصوب 
او مجرور 
و اما منفصل 
مرفوع 
او منصوب 
و کل منهما یکون لـ 
المتکلم 
و الغائب 
و المخاطب
 و المتصل المرفوع 
قد یکون مستترا 
و قد یکون بارزا 
کما فی ضربا 
فالمتصل 
المرفوع 
ضرب الی ضربنا 
و المنصوب 
ضربه الی ضربنا 
و المجرور 
غلامه الی غلامنا 
و المنفصل 
المرفوع 
هو الی نحن 
و المنصوب 
ایاه الی ایانا
 و النون قبل یاء المتکلم 
فی مثل ضربنی و یضربنی و اننی و منی 
تسمی نون الوقایة 
و المرفوع المنفصل 
فی مثل 
زید هو القائم 
و کنت انت الحاکم 
و انی انا العالم 
یسمی ضمیر الفصل 
و الضمیر الغائب الذی یفسر بجملة بعده
 مثل 
هو زید قائم 
و هی هند ملیحة 
یسمی ضمیر الشان و القصه 
و منه اسماء الاشارة 
و هی 
ذا للمذکر 
و مثناه ذان و ذین 
و تا للمونث 
و مثناه تان و تین 
و لجمعهما اولاء 
و قد 
یصدر بهاء التنبیه 
مثل هذا و هاتا و هولاء 
و یلحقها کاف الخطاب 
مثل ذاک و تاک و اولاءک 
و منه الموصولات 
و هی 
الذی و التی و اللذان 
و اللتان و الذین و اللاتی 
و من و ما 
و الف و اللام 
فی مثل الضارب و الضاربة 
و لا بد للموصول من 
جملة خبریة تسمی صلة 
و عائد فیها 
و قد یحذف 
مثل الذی ضربت فی الدار 
و قد یعدّ من الموصولات ذا 
فی ما ذا صنعت
و منه اسماء الافعال
 کـ
نزال بمعنی انزل 
و هیهات بمعنی بعد 
و منه اسماء الاصوات
 کغاق و نخ 
و منه المرکبات 
کخمسة عشر
و منه الغایات 
مثل قبل و بعد 
و منه کم الاستفهامیة 
و تمیّز بمنصوب مفرد 
مثل کم درهما مالک؟ 
و منه الخبریة 
و تمیّز بمجرور مفرد او مجموع 
مثل کم درهم او دراهم اخذت؟
و منه  
اذا للمستقبل 
و اذ للماضی 
و این
 و انّی 
و متی
 و ایّان
 المعرفة و النکرة
المعرفة ما وضع للاستعمال فی معیّن 
و النکرة بخلافه 
و المعارف 
المضمرات 
و الاعلام 
و اسماء الاشارة 
و الموصولات 
و المعرّف بـ
اللام 
او النداء 
او الاضافة
اسماء العدد 
اصولها واحد الی عشرة و مائة و الف
 و الباقی یحصل بـ
ترکیب 
مثل احد عشر الی تسعة و تسعین 
او عطف
 مثل احد و تسعون 
او تثنیة او جمع 
مثل مأتین و مئات و الفین و الوف 
و ممیز الثلاثة الی العشرة مجرور مجموع
و ممیز احد عشر الی تسعة و تسعین منصوب مفرد 
و ممیز مئة و الف مجرور مفرد 
و ثلاثة الی عشرین یکون 
للمذکر بالتاء 
مثل ثلاثة رجال 
و للمونث بدونها 
مثل اربع نسوة 
و قد یوخذ من اسم العدد صیغة فاعل
 مثل 
ثالث اثنین بمعنی مصیرهما ثلاثة 
و ثالث ثلاثة بمعنی واحد منها
المونث 
قد یکون بالتاء 
لفظا 
مثل غرفة 
او تقدیرا 
مثل ارض و سماء
 و هو سماعی 
و قد یکون بالف 
مقصورة 
مثل بشری 
او ممدودة 
مثل صحراء 
و قد یکون بالوضع المونث
 مثل هند 
و الفعل المسند الی المونث یکون بالتاء 
مثل قامت هند 
و قد یترک
 لفصل 
مثل قام الیوم هند
 او لکون المونث غیر حقیقی 
مثل طلع الشمس 
و الجمع 
منه مکسر تغیر بناء واحده
 کرجال و افراس 
و منه المصحح
 للمذکر 
مثل مسلمون 
و للمونث 
مثل مسلمات
عمل الاسماء
المصدر 
لثلاثی المجرد سماعی 
مثل الضرب و الخروج 
و لغیره قیاسی
 کـ
دحرج دحرجة و دحراجا 
و اکرم اکرام 
و تدحرج تدحرجا 
و هو فی العمل کفعله الا ان 
معموله لا یتقدم علیه 
و فاعله یحذف و لا یضمر فیه
 مثل اعجبنی ضربٌ زیدا 
و یجوز اضافته الی کل من الفاعل و المفعول کـ
دق القصار الثوب 
و ضرب اللص الجلاد 
و اسم الفاعل و المفعول
 یعمل کل منهما عمل فعله 
بشرط 
معنی الحال او الاستقبال 
او الاعتماد
 علی 
همزة الاستفهام 
او حرف النفی
 مثل أ قائم و ما قائم اخوک 
او علی 
المبتدا 
مثل زید قائم ابوه 
او ذی الحال 
مثل لقیت زیدا ضاربا غلمانه عمرا 
او الموصوف 
مثل مررت برجل قاعد غلمانه 
فان دخل اللام 
فی مثل جائنی 
الضارب ابوه 
و المضروب اخوه 
فلا شرط
الصفة المشبهة
لا یشترط فی عملها الا الاعتماد او اللام 
مثل 
زید حسن وجهه 
و جائنی الحسن وجهه 
و الثلاثة یجوز اضافتها الی المعمول 
مثل 
قاعد الغلمان 
و المضروب الاخوین 
و حسن الوجه
 الا اذا کان اسم الفاعل متعدیا 
فانه لا یضاف الی فاعله
و اسم التفضیل
 لا یشتق الا من الثلاثی المجرد لیس بلون و لا عیب 
و لا یستعمل الا 
مع من او اللام او الاضافة 
مثل زید
 افضل من عمرو 
او الافضل 
او افضل الناس 
الا اذا علم مثل (الله اکبر) 
و لا یکون مستعملا
 بمن الا مفردا مذکرا 
و باللام الا مطابقا 
و فی الاضافة یجوز الوجهان
القسم الثانی: فی الفعل
اما الماضی
 فیبنی علی الفتح الا اذا لحقه 
واو الضمیر فیضم 
او الضمیر المرفوع المتحرک فیسکن 
و اما المضارع 
فیعرب اذا لم یتصل به 
النون التاکید 
او نون جماعة النساء
 و اعرابه رفع و نصب و جزم 
فالرفع 
بالضمة 
لفظا 
مثل یضرب 
و تقدیرا 
فی مثل یغزوا و یرمی و یخشی 
و بالنون 
فی مثل یفعلان و یفعلون و تفعلان و تفعلون و تفعلین 
و النصب 
بالفتحة 
لفظا 
فی مثل لن یضرب و یغزو و یری 
و تقدیرا 
فی مثل یخشی 
و بحذف النون 
فی الامثلة الخمسة
و الجزم بحذف
 الحرکة فی الصحیح 
و اللام فی المعتل 
و النون فی الامثلة الخمسة 
فالمرفوع 
ما تجرد عن الجازم و الناصب 
مثل یقوم زید 
و المنصوب 
ما وقع بعد
 ان 
مثل لزید ان یخرج 
و لن 
نحو لن ابرح 
و اذن 
مثل اذن تدخل الجنة
 و کی 
مثل اسلمت کی اذخل الجنة 
و حتی
 مثل حتی تدخل الجنة 
و لام کی 
مثل اسلمت لادخل الجنة
 و لام الجحود 
مثل (ما کان الله لیعذبهم) 
و الفاء اذا کان قبلها 
امر 
مثل زُرنی فازورک 
و نهی
 مثل لا تشتمنی فاشتمک
 او استفهام 
مثل این بیتک فازورک؟ 
او تمنی
 مثل لیت لی مالا فانفقه 
او عرض
مثل أ لا تنزل فتصیب خیرا؟ 
و واو الصرف 
مثل لا تاکل السمک و تشرب اللبن 
و او بمعنی الی أن
 مثل لألزمنک او تعطینی حقی 
و المجزوم 
ما وقع بعد 
لم 
و لمّا 
و لام الامر
 و لا النهی 
و کلمات الشرط
 و هی ان و ما و متی و مهما و اذما و حیثما و این و ایّ و انّی 
مثل
 ان تخرج اخرج 
و ما تصنع اصنع 
و هکذا الی آخره 
و یسمی 
الاوّل شرطا 
و الثانی جزاء 
و اذا کان الجزاء وحده مضارعا 
جاز رفعه 
مثل ان جئتنی اکرمک
 و قد یحذف الشرط فیبقی المضارع مجزوما بإن مقدرة 
و ذلک فی جواب الامر و النهی و الاستفهام و التمنی و العرض 
مثل 
اسلم تدخل الجنة 
و لا تکفر تدخل الجنة
 و این بیتک ازرک؟
 و لیت لی مالا انفقه 
و أ لا تنزل تصب خیرا
و اما الامر بالصیغة فکالمجزوم الا انه مبنی 
و منها الافعال القلوب 
و هی 
علمت و ظننت و حسبت و خلت و زعمت و رأیت و وجدت 
تنصب المفعولین هما فی الاصل مبتدا و خبر 
و اذا توسطت او تاخّرت 
جاز رفع الاسمین
 مثل زید ظننت قائم 
و یجب فیما قبل الاستفهام 
مثل علمت 
أ زید قائم 
و ایهم اخوک
 و یسمی تعلیقا 
و قد یکون 
علمت بمعنی عرفت 
و ظننت بمعنی اتهمت 
و رأیت بمعنی ابصرت 
و وجدت بمعنی اصبت 
فیتعدی الی مفعول واحد 
و منها افعال الناقصة 
و هی 
کان و صار 
و اصبح و امسی و اضحی
 و ظل و بات 
و آض و عاد 
و غدا و راح 
و ما زال و ما انفک و ما برح و ما فتئ و ما دام 
و لیس 
تدخل علی المبتدا و الخبر
 فترفع الاول و تنصب الثانی 
 کان  قد یکون بمعنی ثبت 
و اصبح و امسی و اضحی بمعنی دخل فی الصباح و المساء و الضحی 
فتتم بالمرفوع 
و قد یرفعان الاسمان بعد کان
 لان اسمه ضمیر الشان
 مثل کان زید قائم 
و یجوز تقدیم اخبارها 
علی اسمها 
مثل کان قائما زید 
و علیها 
مثل قائما کان زید 
الا ما فی اوّله ما 
فلا یجوز قائما ما زال زید 
و منها افعال المقاربة
 و هی عسی و کاد و کرب و اوشک و جعل و طفق و اخذ 
فخبر عسی مضارع مع ان 
مثل عسی زید ان یخرج 
و خبر کاد بدونها 
مثل کاد زید یخرج 
و فی اوشک یجوز الامران 
و البواقی مثل کاد 
و قد یکون 
کاد مع ان 
و عسی بدونها 
و قد یجعل ان مع المضارع فاعل عسی 
فاستغنی عن الخبر 
مثل عسی ان یخرج زید 
و منها افعال المدح و الذم
 و هی نعم و بئس و ساء
 یشترط ان یکون فاعلها 
معرفا باللام
 او مضافا الیه 
او مضمرا ممیزا بنکرة منصوبة 
و بعده مرفوع علی المبتدا 
و یسمی المخصوص بالمدح و الذم
 مثل 
نعم الرجل 
او نعم رجلا زید 
و قد یحذف مثل (نعم العبد) 
و حبذا 
مثل نعم 
و الفاعل ذا 
و قد یمیز بنکرة 
مثل حبذا رجلا زید 
و منها فعلا التعجب و هما 
ما افعله
 مثل ما احسن زیدا
 و ما مبتدا
 موصولة 
و الخبر محذوف ای الذی جعله حسنا شیء عظیم 
او استفهامیة
 و احسن خبره ای ایّ شیء جعله حسنا 
و افعل به 
مثل احسن بزید علی
 الامر بمعنی الماضی و الباء زائدة فی الفاعل ای احسن زید
 بمعنی صار ذا حسن 
او الامر بمعناه و الباء للتعدیة او زائدة 
و المعنی اجعله حسنا بمعنی اعتقد حسنه.
القسم الثالث: فی الحروف
فمن العاملة 
حروف الجر
 و هی 
من لـ
ابتداء الغایة 
او البیان 
او البعضیة 
و الی و حتی 
لانتهاء الغایة 
و بمعنی مع
و فی للظرفیة 
و الباء لـ
الالصاق 
و الاستعانة 
و المصاحبة 
و القسم 
و اللام للاختصاص 
و رب و واوها للتقلیل 
و الواو و التاء للقسم 
و عن للمجاوزة 
و علی للاستعلاء 
و الکاف للتشبیه
و مذ و منذ للزمان 
و حاشا و عدا و خلا للاستثناء
و منها الحروف المشبهة بالفعل 
و هی ان و ان و کان و لکن و لیت و لعل
فإن و أن للتحقیق 
و للمکسورة صدر الکلام 
و المفتوحة بالعکس 
و هی مع الاسم و الخبر فی حکم المفرد 
و اذا عطف علی الاسم المکسورة بعد مضی الخبر جاز رفع الاسم 
مثل ان زیدا قائم و عمرو 
و کان للتشبیه 
و لکن للاستدراک 
و الاربعة تلحقها ما
 فیبطل العمل 
و کذا اذا خففت 
الا ان فانها تعمل فی ضمیر الشان مقدرة 
و لیت للتمنی 
و لعل للترجی
و منها 
ما 
و لا 
و جوازم المضارع 
و نواصبه 
و قد ذکرت
و من غیر العوامل 
حروف العطف 
و هی عشرة 
الواو للجمع
و الفاء للتعقیب 
و ثم للتراخی 
و حتی للتدریج 
و او و إمّا و ام لاحد الامرین 
و لا للنفی ما وجب للاول 
و بل للاضراب 
و لکن للاستدراک 
و منها 
الا و اما و ها التنبیه 
و ای و یا و ایا و هیا للنداء 
و ای و ان للتفسیر 
و هلا و الا و لولا و لوما للتحضیض 
و کلا للردع 
و نعم للتقریر ما سبق 
و بلی لایجاب النفی 
و ای للاثبات بعد الاستفهام
 و اجل و جیر و ان للتصدیق 
و الهمزة و هل للاستفهام 
و لو للشرط فی الماضی 
و امّا للتفصیل 
و یلزمها الفاء 
و التنوین للتمکن و التنکیر و العوض 
و النون الثقیلة و الخفیفة فی الفعل للتاکید.
تمت بحمد الله تعالی و الحمد لله رب العالمین و سلام علی المرسلین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین  