Sheet 1
قطر الندی و بل الصدی ابن هشام
  بسم اللّه الرّحمن الرّحيم‏
  الحمد للّه وحده و صلّى اللّه و سلم على من لا نبي من بعده و آله الطاهرین
  الكلمة و أقسامها
    الكلمة: قول مفرد
      و هي اسم و فعل و حرف
      فأمّا الاسم
        فيعرف بأل كالرّجل و بالتّنوين كرجل و بالحديث عنه كتاء ضربت
        و هو ضربان:
          معرب
            و هو ما يتغيّر آخره بسبب العوامل الدّاخلة عليه
            كزيد
          و مبنيّ
            و هو بخلافه
            كهؤلاء في لزوم الكسر
              و كذلك حذام و أمس في لغة الحجازيّين
            و كأحد عشر و أخواته في لزوم الفتح
            و كقبل و بعد و أخواتهما في لزوم الضّم
              إذا حذف المضاف إليه و نوي معناه
            و كمن و كم في لزوم السّكون
              و هو أصل البناء
      و أما الفعل
        فثلاثة أقسام:
          ماض:
            و يعرف بتاء التأنيث السّاكنة
            و بناؤه على الفتح كضرب إلّا مع
              واو الجماعة فيضمّ
                كضربوا
              و الضّمير المرفوع المتحرّك فيسكّن
                كضربت
            و منه نعم و بئس و عسى و ليس في الأصح
          و أمر:
            و يعرف بدلالته على الطّلب مع قبوله ياء المخاطبة
            و بناؤه
              على السّكون
                كاضرب
              إلّا المعتلّ فعلى حذف آخره كأغز و أخش و أزم
              و نحو قوما و قوموا و قومي فعلى حذف النّون
            و منه هلمّ في لغة تميم و هات و تعال في الأصحّ‏
          و مضارع:
            و يعرف بلم و افتتاحه بحرف من نأيت نحو نقوم و أقوم و يقوم و تقوم
            و يضمّ أوله إن كان ماضيه رباعيّا
              كيدحرج و يكرم
            و يفتح في غيره
              كيضرب و يستخرج
            و يسكّن آخره مع نون النّسوة
              نحو: يَتَرَبَّصْنَ و إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ‏
            و يفتح مع نون التّوكيد المباشرة لفظا أو تقديرا
              نحو: لَيُنْبَذَنَ‏
            و يعرب فيما عدا ذلك نحو:
              يقوم زيد
              وَ لا تَتَّبِعانِ‏
              لَتُبْلَوُنَ‏
              فَإِمَّا تَرَيِنَ‏
              و لا يَصُدَّنَّكَ‏
      و أمّا الحرف
        فيعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم و الفعل
        نحو هل و بل
        و ليس منه
          مهما
          و إذما
          و ما المصدريّة
          و لمّا الرّابطة
          في الأصح
        و جميع الحروف مبنيّة
    و الكلام: لفظ مفيد
      و أقلّ ائتلافه من
        اسمين
          كزيد قائّم
        أو فعل و اسم
          كقام زيد
  باب الاعراب:
    أنواع الإعراب
      أربعة:
        رفع
        و نصب
          في اسم و فعل
          نحو
            زيد يقوم
            و إنّ زيدا لن يقوم
        و جرّ
          في اسم
          نحو بزيد
        و جزم
          في فعل
          نحو لم يقم
      فـ
      يرفع بضمّة
      و ينصب بفتحة
      و يجرّ بكسرة
      و يجزم بحذف حركة
      إلّا
        الأسماء السّتّة
          و هي أبوه و أخوه و حموها و هنوه و فوه و ذو مال
          فترفع بالواو
          و تنصب بالألف
          و تجرّ بالياء
          و الأفصح استعمال هن كغد
        و المثنّى
          كالزّيدان
          فيرفع بالألف
        و جمع المذكّر السّالم
          كالزّيدون
          فيرفع بالواو
          و يجرّان و ينصبان بالياء
        و كلا و كلتا مع الضّمير
          كالمثنّى
        و كذا اثنان و اثنتان مطلقا
          و إن ركّبا
        و أولو و عشرون و أخواته
          و عالمون و أهلون و وابلون و أرضون و سنون و بابه و بنون و علّيّون و شبهه كالجمع و أولات
        و ما جمع بألف و تاء مزيدتين
          و ما سمي به منهما
          فينصب بالكسرة
          نحو:
            خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ
            و: أَصْطَفَى الْبَناتِ‏
        و ما لا ينصرف
          فيجرّ بالفتحة
          نحو بأفضل منه
          إلّا
            مع أل
              نحو بالأفضل
            أو بالإضافة
              نحو بأفضلكم
        و الأمثلة الخمسة
          و هي:
            تفعلان و تفعلون
              بالياء و التّاء فيهما
            و تفعلين
          فترفع بثبوت النّون
          و تجزم و تنصب بحذفها
          نحو: فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا
        و الفعل المضارع المعتلّ الآخر
          فيجزم بحذف آخره
          نحو
            لم يغز
            و لَمْ يَخْشَ‏
            و لم يرم
    فصل فی الاعراب التقدیری :
      تقدّر
        جميع الحركات في نحو غلامي و الفتى
          و يسمّى الثّاني مقصورا
        و الضمّة و الكسرة في نحو القاضي
          و يسمّى منقوصا
        و الضّمّة و الفتحة في نحو يخشى
        و الضّمّة في نحو يدعو و يقضي
      و تظهر الفتحة
        في نحو
          إنّ القاضي
          لن يقضي
          و لن يدعو
    فصل فی اعراب الفعل المضارع :
      يرفع المضارع
        خاليا من ناصب و جازم
        نحو يقوم زيد
      و ينصب
        بلن
          نحو لَنْ نَبْرَحَ‏
        و بكي المصدرية
          نحو لِكَيْلا تَأْسَوْا
        و بإذن مصدّرة و هو
          مستقبل متصل
          أو منفصل بقسم
            نحو
              إذن أكرمك
              و إذن و اللّه نرميهم بحرب
        و بأن المصدريّة
          ظاهرة
            نحو أَنْ يَغْفِرَ لِي‏
            ما لم تسبق بعلم
              نحو عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى‏
            فإن سبقت بظن فوجهان
              نحو وَ حَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ
          و مضمرة
            جوازا
            بعد عاطف مسبوق باسم خالص
              نحو و لبس عباءة و تقرّ عيني
            و بعد اللام
              نحو لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ‏
              إلّا في نحو لِئَلَّا يَعْلَمَ‏ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ
              فتظهر لا غير
                و نحو وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ‏
              فتضمر لا غير
                كإضمارها بعد حتّى إذا كان مستقبلا
                  نحو حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى‏
            و بعد
              أو الّتي بمعنى إلى
                نحو لأستسهلنّ الصّعب أو أدرك المنى
              أو التي بمعنى إلّا
                نحو: و كنت إذا غمزت قناة قوم *** كسرت كعوبها أو تستقيما
          و بعد
            فاء السّببيّة
            أو واو المعيّة
            مسبوقتين بـ
              نفي محض
              أو طلب بالفعل
            نحو
              لا يُقْضى‏ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا
              وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ‏
              وَ لا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَ‏
              و لا تأكل السّمك و تشرب اللّبن‏
      { جزم المضارع}
        فإن سقطت الفاء
          بعد
            الطّلب
            و قصد الجزاء
          جزم
          نحو قوله تعالى‏ قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ‏
          و شرط الجزم بعد النّهي صحّة حلول إن لا محله
            نحو
              لا تدن من الأسد
                تسلم
                بخلاف يأكلك
        و يجزم أيضا
          لم
            نحو لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ
          و لمّا
            نحو لَمَّا يَقْضِ‏
        و باللّام و لا الطلبيّتين
          نحو
            لِيُنْفِقْ‏
            لِيَقْضِ‏
            لا تُشْرِكْ
            لا تُؤاخِذْنا
        و يجزم فعلين
          إن و إذ ما و أيّ و أين و أنّى و أيّان و متى و مهما و من و ما و حيثما
          نحو
            إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
            مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ‏
            ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها
          و يسمّى
            الأول شرطا
            و الثّاني جوابا و جزاء
          و إذا لم يصلح لمباشرة الأداة قرن
            بالفاء
              نحو وَ إِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ
            أو بإذا الفجائيّة
              نحو وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ
  فصل فی النکرة و المعرفة
    الإسم ضربان
      نكرة و هو ما شاع في جنس
        موجود
          كرجل
        أو مقدّر
          كشمس
      و معرفة
        و هي ستّة:
          الضّمير
            و هو ما دلّ على متكلّم أو مخاطب أو غائب
            و هو
              إمّا مستتر
                كالمقدّر
                  وجوبا
                    في نحو أقوم و نقوم
                  أو جوازا
                    في نحو زيد يقوم
              أو بارز
                و هو
                  إمّا متّصل
                    كـ
                      تاء قمت
                      و كاف أكرمك
                      و هاء غلامه
                  أو منفصل
                    كأنا و أنت و هو و إيّاى
                  و لا فصل مع إمكان الوصل
                    إلّا في نحو الهاء من
                      سلنيه بمرجوحيّة
                      و ظنتكه و كنته برجحان
          ثمّ العلم
            و هو:
              إمّا شخصيّ
                كزيد
              أو جنسيّ
                كأسامة
            و
              إمّا اسم
                كما مثّلنا
              أو لقب
                كزين العابدين و قفّة
              أو كنية
                كأبي عمرو و أمّ كلثوم
            و يؤخّر اللّقب عن الاسم
              تابعا له مطلقا
              أو مخفوضا بإضافته إن أفردا
                كسعيد كرز
          ثمّ الإشارة
            و هي
              ذا للمذكّر
              و ذي و ذه و تي و ته و تا للمؤنث
              و ذان و تان للمثنّى
                بالألف رفعا
                و بالياء جرا و نصبا
              و أولاء لجمعهما
            و البعيد بالكاف
              مجرّدة من اللّام مطلقا
              أو مقرونة بها
                إلّا
                  في المثنّى مطلقا
                  و في الجمع في لغة من مدّه
                  و فيما تقدّمته ها التّنبيه
          ثمّ الموصول
            و هو
              الّذي و الّتي
              و اللّذان و اللّتان
                بالألف رفعا
                و بالياء جرا و نصبا
              و لجمع المذكّر
                الّذين بالياء مطلقا
                و الألى
              و لجمع المؤنّث اللّائي و اللاتي
              و بمعنى الجميع
                من
                و ما
                و أيّ
                و أل
                  في وصف صريح لغير تفضيل
                  كالضّارب و المضروب
                و ذو
                  في لغة طي‏ء
                و ذا
                  بعد ما أو من الاستفهاميّتين
            و
              صلة أل الوصف
              و صلة غيرها
                إمّا جملة خبريّة ذات ضمير طبق للموصول يسمّى عائدا
                  و قد يحذف
                  نحو
                    أَيُّهُمْ أَشَدُّ
                    وَ ما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ‏ فی قراءة عملت
                    فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ‏
                    وَ يَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ‏
                أو ظرف أو جارّ و مجرور
                  تامّان
                  متعلقان باستقرّ محذوفا
          ثمّ ذو الأداة
            و هي أل عند الخليل و سيبويه
              لا اللّام وحدها
              خلافا للأخفش
            و تكون
              للعهد
                نحو:
                  فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ
                  و جاء القاضي
              أو للجنس
                كـ
                  أهلك النّاس الدّينار و الدّرهم
                  وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‏ءٍ حَيٍ‏
              أو لاستغراق
                أفراده
                  نحو: وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً
                أو صفاته
                  نحو زيد الرّجل
            و إبدال اللّام ميما لغة حميريّة
          و المضاف إلى واحد ممّا ذكر
            و هو بحسب ما يضاف إليه
            إلّا المضاف إلى الضّمير فكالعلم
  باب المبتدا و الخبر
    المبتدأ و الخبر مرفوعان:
      كـ
        اللّه ربّنا
        و محمّد نبيّنا
    و يقع المبتدأ نكرة
      إن عمّ أو خصّ
      نحو
        ما رجل في الدّار
        و أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ
        وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ‏
        و خمس صلوات كتبهنّ اللّه
    و الخبر
      جملة لها رابط
        كـ
          زيد أبوه قائم
          وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِكَ خَيْرٌ
          و الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ
          و زيد نعم الرّجل
        إلّا في
          نحو قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
      و ظرفا منصوبا
        نحو [وَ الرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ‏]
      و جارّا و مجرورا
        كالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
      و تعلّقهما بمستقرّ أو استقرّ محذوفين
    و لا يخبر بالزّمان عن الذّات
      و اللّيلة الهلال متأوّل
    و يغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام أو نفي
      نحو:
        أقاطن قوم سلمى
        و ما مضروب العمران
    و قد يتعدّد الخبر
      نحو وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ
    و قد يتقدّم
      نحو
        في الدّار زيد
        و أين زيد؟
    و قد يحذف كلّ من المبتدأ و الخبر
      نحو سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ‏ أي عليكم أنتم
    و يجب حذف الخبر
      قبل
        جوابي
          لولا
          و القسم الصّريح
        و الحال الممتنع كونها خبرا
      و بعد واو المصاحبة الصّريحة
      نحو
        لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ‏
        و لعمرك لأفعلنه
        و ضربي زيدا قائما
        و كلّ رجل و ضيعته
  باب النواسخ
    النّواسخ لحكم المبتدأ ثلاثة أنواع:
    أحدها:
      كان و أمسى و أصبح و أضحى و ظلّ و بات و صار و ليس و ما زال و ما فتي‏ء و ما انفكّ و ما برح و مادام
      فـ
        يرفعن المبتدأ اسما لهنّ
        و ينصبن الخبر خبرا لهنّ
        نحو وَ كانَ رَبُّكَ قَدِيراً
      و قد يتوسّط الخبر نحو: فليس سواء عالم و جهول
      و قد يتقدّم الخبر
        إلّا خبر دام و ليس
      و تختصّ
        الخمسة الأول
          بمرادفة صار
        و غير ليس و فتي‏ء و زال
          بجواز التّمام أي الاستغناء عن الخبر
        نحو:
          وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى‏ مَيْسَرَةٍ
          فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ
          خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ
        و كان بـ
          جواز زيادتها متوسّطة
            نحو ما كان أحسن زيدا
          و حذف نون مضارعها المجزوم
            وصلا إن لم يلقها ساكن و لا ضمير نصب متّصل
          و حذفها
            وحدها معوّضا عنها ما
              في مثل: أمّا أنت ذا نفر
            و مع اسمها
              في مثل
                إن خيرا فخير
                و التمس و لو خاتما من حديد
      و ما النّافية عند الحجازيّين كليس
        إن
          تقدّم الاسم
          و لم يسبق بإن و لا بمعول الخبر
            إلّا ظرفا أو جارا و مجرورا
          و لا اقترن الخبر بإلّا
            نحو ما هذا بَشَراً
        و كذا لا النّافية
          في الشّعر
          بشرط تنكير معموليها
          نحو: تعزّ فلا شي‏ء عضلى الأرض باتيا *** و لا وزر ممّا قضى اللّه واقيا
      و لات
        لكن في الحين
        و لا يجمع بين جزأيّها
        و الغالب حذف المرفوع
          نحو: وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ‏
    الثّاني:
      إنّ و أنّ
        للتّأكيد
      و لكنّ
        للاستدراك
      و كأنّ
        للتّشبيه أو الظّنّ
      و ليت
        للتّمنّي
      و لعلّ
        للترجّي أو الإشفاق أو التّغليل
      فـ
        ينصبن المبتدأ اسما لهنّ
        و يرفعن الخبر خبرا لهنّ
        إن لم تقترن بهنّ ما الحرفيّة
          نحو إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ
        إلّا ليت فيجوز الأمران
          كإن المكسورة مخفّفة
        فأمّا لكنّ مخفّفة فتهمل
        و أمّا أن
          فتعمل
          و يجب في غير الضّرورة
          حذف اسمها ضمير الشّأن
          و كون خبرها جملة
            مفصولة إن بدئت بفعل متصرّف غير دعاء
              بـ
                قد
                أو تنفيس
                أو نفي
                أو لو
        و أمّا كأنّ
          فتعمل
          و يقلّ ذكر اسمها
          و يفصل الفعل منّها بلم أو قد
      و لا يتوسّط خبرهنّ إلّا ظرفا أو مجرورا
        نحو:
          إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً
          إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا
      و تكسر إنّ
      في الابتداء نحو إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
      و بعد
      القسم نحو حم وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ‏
      و القول نحو قال إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ‏
      و قبل اللّام نحو وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ‏
      و يجوز دخول
        اللّام على
          ما تأخّر من
            خبر إنّ المكسورة
            أو اسمها
            أو ما توسّط من معمول الخبر
          أو الفصل
        و يجب مع المخفّفة إن اهملت و لم يظّهر المعنى
    و مثل إنّ لا النّافية للجنس
      لكن عملها خاص بالنّكرات المتّصلة بها
        نحو
          لا صاحب علم ممقوت
          و لا عشرين درهما عندي
      و إن كان اسمها غير مضاف و لا شبهه بني
        على الفتح
          في نحو
            لا رجل
            و لا رجال
        و عليه أو على الكسر
          في نحو
            لا مسلمات
        و على الياء
          في نحو
            لا رجلين
            و لا مسلمين
      و لك في نحو لا حول و لا قوّة
        فتح الأوّل
          و في الثّاني الفتح و النّصب و الرّفع
            كالصّفة في نحو لا رجل ظريف
        و رفعه
          فيمتنع النّصب
      و
        إن
          لم تكرّر لا
          أو فصلت الصّفة
          أو كانت غير مفردة
        امتنع الفتح
    الثّالث:
      ظنّ و رأى و حسب و درى و خال و زعم و وجد و علم القلبيّات
      فتنصبهما مفعولين
      نحو:رأيت اللّه أكبر كلّ شي‏ء
      و يلغين
        برجحان
          إن تأخّرن‏
          نحو القوم في أثرى ظننت
        و بمساواة
          إن توسّطن
          نحو: و في الأراجيز خلت اللّؤم و الخور
      و إن
        وليهنّ
          ما أو لا أو إن النّافيات
          أو لام
            الابتداء
            أو القسم
          أو الاستفهام
        بطل عملهنّ في اللّفظ وجوبا
        و سمّي ذلك تعليقا
        نحو لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى‏
  باب الفاعل
    الفاعل مرفوع
    كقام زيد و مات عمرو
    و لا يتأخّر عامله عنه
    و لا تلحقه علامة تثنية و لا جمع
      بل يقال: قام رجلان و رجال و نساء
      كما يقال قام رجل
      و شذّ
        يتعاقبون فيكم ملائكة باللّيل
        أو مخرجيّ هم
    و تلحقه علامة تأنيث إن كان مؤنثا
      كـ
        قامت هند
        و طلعت الشّمس
      و يجوز الوجهان
        في مجازيّ التأنيث الظاهر
          نحو قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ‏
        و في الحقيقّي
          المنفصل
            نحو حضرت القاضي امرأة
          و المتّصل في باب نعم و بئس
            نحو نعمت المرأة هند
        و في الجمع نحو قالت الأعراب
          إلّا جمعي التّصحيح فكمفرديهما
            نحو
              قام الزيدون
              و قامت الهندات
      و إنّما امتنع في النّثر: ما قامت إلّا هند
        لأنّ الفاعل مذكّر محذوف
          كحذفه في نحو
            أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً
            و قُضِيَ الْأَمْرُ
            و أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ
          و يمتنع في غيرهنّ
    و الأصل أن يلي عامله
      و قد يتأخّر
        جوازا
          نحو
            وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ
            و كما أتى ربّه موسى على قدر
        و وجوبا
          نحو
          وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهِيمَ رَبُّهُ‏
          و ضربني زيد
      و قد يجب تأخير المععول
        كـ
          ضربت زيدا
          و ما أحسن زيدا
          و ضرب موسى عيسى
            بخلاف
              أرضعت الصّغرى الكبرى
        و قد يتقدّم على العامل
          جوازا
            نحو فَرِيقاً هَدى‏
          و وجوبا
            نحو أَيًّا ما تَدْعُوا
    و إذا كان الفعل نعم أو بئس
      فالفاعل
        إما معرّف بأل الجنسيّة
          نحو نعم العبد
        أو مضاف لما هي فيه
          نحو وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ‏
        أو ضمير مستتر مفسّر بتمييز مطابق للمخصوص
          نحو بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
  باب النّائب عن الفاعل
    يحذف الفاعل
      فينوب عنه في أحكامه كلّها مفعول به
      فإن لم يوجد فما اختصّ و تصرّف من ظرف أو مجرور أو مصدر
      و
      يضمّ أوّل الفعل مطلقا
        و يشاركه
          ثاني نحو تعلّم
          و ثالث نحو انطلق
      و يفتح ما قبل الآخر في المضارع
        و يكسر في الماضي
          و لك في نحو قال و باع
            الكسر
              مخلصا
              و مشما ضما
            و الضّمّ مخلصا
  باب الاشتغال
    يجوز
      في نحو زيدا ضربته أو ضربت أخاه أو مررت به
      رفع زيد بالابتداء
        فالجملة بعده خبر
      و نصبه بإضمار ضربت و أهنت و جاوزت واجبة الحذف
        فلا موضع للجملة بعده
    و يترجّح النّصب في
      نحو زيدا اضربه
        للطّلب
      و نحو وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما
        متأوّل
      و في نحو وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ‏
        للتّناسب
      و نحو
        أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ‏
        و ما زيدا رأيته
        لغلبة الفعل
    و يجب
      في نحو
        إن زيدا لقيته فأكرمه
        و هلّا زيدا أكرمته
      لوجوبه
    و يجب الرّفع
      في نحو خرجت فإذا زيد يضربه عمرو
      لامتناعه
    و يستويان
      في نحو زيد قام أبوه و عمرو أكرمته
      للتّكافؤ
    و ليس منه
      وَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ
      و أزيد ذهب به
  باب في التّنازع
    يجوز في نحو ضربني و ضربت زيدا
      إعمال
        الأوّل
          و اختاره الكوفيّون
          فيضمر في الثّاني كلّ ما يحتاجه
        أو الثّاثي
          و اختاره البصريّون
          فيضمر في الأوّل مرفوعه فقط
      نحو: جفوني و لم أجف الأخلّاء
      و ليس منه: كفاني و لم أطلب قليل من المال
        لفساد المعنى
  باب المفعول
    المفعول منصوب
    و هو خمسة:
      المفعول به
        و هو ما وقع عليه فعل الفاعل
          كضربت زيدا
        و منه المنادى
          و
            إنّما ينصب
              مضافا
                كيا عبد اللّه
              أو شبيها بالمضاف‏
                كـ
                  يا حسنا وجهه
                  و يا طالعا جبلا
                  و يا رفيقا بالعباد
              أو نكرة غير مقصودة
                كقول الأعمى
                  يا رجلا خذ بيدي
            و المفرد المعرفة
              يبنى على ما يرفع به
              كـ
                يا زيد
                و يا زيدان
                و يا زيدون
                و يا رجل لمعيّن
          فصل فی احکام بعض موارد النداء:
            و تقول
              يا غلام
                بالثّلاث
                و بالياء فتحا و إسكانا
                و بالألف
              و يا أبت و يا أمّت و يا ابن أمّ و يا ابن عمّ
                بفتح و كسر
                و إلحاق الألف أو الياء
                  للأوّلين قبيح
                  و للآخرين ضعيف
          فصل فی توابع المنادی:
            و يجري ما
              أفرد
              أو أضيف مقرونا بأل
                من
                  نعت المبنيّ
                  و تأكيده
                  و بيانه
                  و نسقه المقرون بأل
                على لفظه أو محلّه
              و ما أضيف مجرّدا
                على محلّه
              و نعت أيّ
                على لفظه
              و البدل و المنسوق المجرّد
                كالمنادى المستقلّ مطلقا
              و لك في نحو [يا زيد زيد اليعملات‏]
                فتحهما
                أو ضمّ الأوّل
          فصل فی ترخیم المنادی:
            و يجوز ترخيم المنادى المعرفة
            و هو: حذف آخره تخفيفا
              فذو التّاء
                مطلقا
                كيا طلح و يا ثب
              و غيره
                بشرط ضمّه و علميّته و مجاوزته ثلاثة أحرف
                كيا جعف ضمّا و فتحا
            و يحذف
              من نحو سلمان و منصور و مسكين
                حرفان
              و من نحو معديكرب
                الكلمة الثّانية
          فصل فی المستغاث:
            و يقول
              المستغيث:
                يا للّه للمسلمين
                بفتح لام المستغاث به
                إلّا في لام المعطوف الّذي لم يتكرّر معه يا
                و نحو
                  يا زيد لعمرو
                  و يا قوم للعجب العجيب
              و النّادب
                و ازيدا
                وا أمير المؤمنينا
                وا رأسا
                و لك إلحاق الهاء وقفا
      و المفعول المطلق
        و هو المصدر الفضلة المسلّط عليه عامل
          من لفظه
            كضربت ضربا
          أو من معناه
            كقعدت جلوسا
          و قد ينوب عنه غيره
            كـ
              ضربته سوطا
              فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً
              فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ‏
              وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ‏
            و ليس منّه فكُلا مِنْها رَغَداً
      و المفعول له
        و هو المصدر المعلّل لحدث شاركه وقتا و فاعلا
          كقمت إجلالا لك
        فإن فقد المعلّل شرطا
          جرّ بحرف التعليل
          نحو:
            خَلَقَ لَكُمْ
            و إنّي لتعروني لذكراك هزّة
            فجئت و قد نضّت لنوم ثيابها
      و المفعول فيه
        و هو ما سلّط عليه عامل على معنى في
        من
          اسم زمان
            كصمت
              يوم الخميس
              أو حينا
              أو أسبوعا
          أو اسم مكان مبهم
            و هو
              الجهات السّتّ كالأمام و الفوق و اليمين و عكسهنّ و نحوهنّ
                كعند ولدى
              و المقادير
                كالفرسخ
              و ما صيغ من مصدر عامله
                كقعدت مقعد زيد
      و المفعول معه
        و هو اسم
          فضلة بعد واو
          أريد بها التّنصيص على المعيّة
          مسبوقة بفعل أو ما فيه حروفه و معناه
          كـ
            سرت و النّيل
            و أنا سائر و النّيل
        و
          قد يجب النّصب
            كقولك لا تنّه عن القبيح و إتيانه
            و منه
              قمت و زيدا
              و مررت بك و زيدا
              على الأصحّ فيهما
          و يترجّح
            في نحو قولك: كن أنت و زيدا كالأخ
          و يضعف
            في نحو قام زيد و عمرو
  باب الحال
    و هو: وصف فضلة يقع في جواب كيف
    كضربت اللّصّ مكتوفا
    و شرطها التّنكير
      و {شرط} صاحبها
        التّعريف
        أو التّخصيص
        أو التعميم
        أو التّأخير
    نحو
      خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ‏
      فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ‏
      وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ‏
      لمّة موحشا طلل
  باب التمییز
    و التّمييز:
      و هو اسم
        فضلة
        نكرة
        جامد
        مفسّر لما انبهم من الذّوات
      و اكثر وقوعه بعد
        المقادير
          كـ
            جريب نخلا
            و صاع تمرا
            و منوين عسلا
        و العدد
          نحو أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً إلى تسع و تسعين
      و منه تمييز كم الاستفهاميّة
        نحو كم عبدا ملكت
        فأمّا تمييز الخبريّة
          فمجرور مفرد
            كتمييز المائة و ما فوقها
          أو مجموع
            كتمييز العشرة و ما دونها
        و لك في تمييز الاستفهاميّة المجرورة بالحرف
          جرّ و نصب
        و يكون التّمييز مفسّرا للنّسبة
          محوّلا ك
            اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً
            و فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً
            و أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا
          أو غير محوّل
            نحو امتلأ الإناء ماء
  و قد يؤكّدان
    نحو
      وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
      و قوله: من خير أديان البريّة دينا
      و منه: بئس الفحل فحلهم فحلا
        خلافا لسيبويه
  باب المستثنی
    و المستثنى بإلّا من كلام
      تامّ
        موجب
          نحو فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ‏
        فإن فقد الإيجاب
          ترجح
            البدل في المتّصل
              نحو ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ‏
            و النّصب في المنقطع
              عند بني تميم
              و وجب عند الحجازيّين
                نحو ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِ‏
          ما لم يتقّدم فيهما
            {اما ان یتقدم المستثنی} فالنّصب نحو قوله: و ما لي إلا آل أحمد شيعة *** و ما لي إلّا مذهب الحقّ مذهب
      أو فقد التّمام
        فعلى حسب العوامل
        نحو وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ
        و يسمّى مفرّغا
    و يستثنى
      بغير و سوى
        خافضين معربين بإعراب الاسم الّذي بعد إلّا
      و بخلا و عدا و حاشا
        نواصيب و خوافض
      و بما خلا و بما عدا و ليس و لا يكون
        نواصب
  باب المخفوضات
    يخفض الاسم
    إمّا بحرف
      مشترك
        و هو من و إلى و عن و على و في و اللّام و الباء للقسم و غيره
      أو مختصّ بالظّاهر
        و هو ربّ و مذ و نذ و الكاف و حتى و واو القسم و تأوه
    أو بإضافة إلى اسم على معنى
      اللّام
        كغلام زيد
      أو من
        كخاتم حديد
      أو في
        كمكر اللّيل
      و تسمّى معنويّة
        لأنّها للتّعريف أو التّخصيص
    أو بإضافة الوصف إلى معموله
      كـ
        بالغ الكعبة
        و معمور الدّار
        و حسن الوجّه
      و تسمّى لفظيّة
        لأنّها لمجرّد التّخفيف
        و لا تجامع الاضافة
          تنوينا
          و لا نونا تالية للإعراب
          مطلقا
          و لا أل
          الا في نحو
            الضّاربا زيد
            و الضّاربو زيد
            و الضّارب الرّجل
            و الضّارب رأس الجانی
            و الرّجل الضّارب غلامه
  باب يعمل عمل فعله سبعة
    اسم الفعل:
      كهيهات و صه و وى بمعنى بعد و اسكت و أعجب
      و
        لا يحذف و لا يتأخّر عن معموله
          و كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ‏ متأوّل
        و لا يبرز ضميره
        و يحزم المضارع في جواب الطّلبيّ منه
          نحو: مكانك تحمدى أو تستريحي
        و لا ينصب
    و المصدر :
      كضرب و إكرام
      إن
        حلّ محلّه فعل مع أن أو ما
        و لم يكن
          مصغّرا
          و لا مضمرا
          و لا محدودا
          و لا منعوتا قبل العمل
          و لا محذوفا
          و لا مفصولا من المعمول
          و لا مؤخّرا عنه
      و إعماله
        مضافا أكثر
          نحو:
            وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ
            و قول الشّاعر: ألّا إنّ ظلم نفسه المرء بيّن
        و منوّنا أقيس
          نحو: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً
        و بأل شاذ
          نحو: و كيف التّوقّي ظهر ما أنت راكبه
    و اسم الفاعل:
      كضارب و مكرم
      فإن كان
        بأل
          عمل مطلقا
        أو مجرّدا
          فبشرطين
            كونه حالا أو استقبالا
            و اعتماده على نفي أو استفهام أو مخبر عنه أو موصوف
      و باسِطٌ ذِراعَيْهِ‏ على حكاية الحال خلافا للكسائيّ
      و خبير بنو لهب على التّقديم و التّأخير
        و تقديره خبير كظهير
        خلافا للأخفش
    و المثال:
      و هو ما حوّل للمبالغة من فاعل إلى فعّال أو فعول أو مفعال بكثرة أو فعيل أو فعل بقلّة
      نحو أمّا العسل فأنا شرّاب
    و اسم المفعول:
      كمضروب و مكرم
      و يعمل عمل فعله
        و هو كاسم الفاعل
    و الصّفة المشبّهة:
      باسم الفاعل
      المتعدّى لواحد
      و هي الصّفة المصوغة لغير تفضيل لإفادة الثّبوت
        كحسن و ظريف و طاهر و ضامر
      و لا يتقدّمها معمولها
      و لا يكون أجنبيّا
      و
        يرفع على الفاعليّة أو الإبدال
        و ينصب على التّمييز أو التّشبيه بالمفعول به
          و الثّاني
            يتعيّن في المعرفة
            و يخفض بالإضافة
    و اسم التّفضيل:
      و هو الصّفة الدّالّة على المشاركة و الزّيادة
      كأكرم
      و يستعمل
        بمن
        و مضافا لنكرة
          فيفرد و يذكر
        و بأل
          فيطابق
        و مضافا لمعرفة
          فوجهان
      و لا ينصب المفعول مطلقا
      و لا يرفع في الغالب ظاهرا إلّا في مسألة الكحل
  باب التّوابع
    يتبع ما قبله في إعرابه خمسة:
    النّعت
      و هو التّابع
        المشتق أو المؤوّل به
        المباين للفظ متبوعه
      و فائدته تخصيص أو توضيح أو مدح أو ذمّ أو ترحّم أو توكيد
      و يتبع منعوته في واحد
        من أوجه الإعراب
        و من التّعريف و التّنكير
      ثمّ
        إن رفع ضميرا مستترا
          تبع في
            واحد من التّذكير و التّأنيث
            و واحد من الإفراد و فرعيه
        و إلّا فهو كالفعل
      و الأحسن
        جاءني رجل قعود غلمانه
        ثمّ قاعد
        ثمّ قاعدون
      و يجوز قطع الصّفة المعلوم موصوفها حقيقة أو ادّعاء
        رفعا بتقدير هو
        و نصبا بتقدير
          أعنى
          أو أمدح
          أو أذمّ
          أو أرحم
    و التّوكيد
      و هو إمّا
        لفظي
          نحو أخاك أخاك إنّ من لا أخا له
          و نحو أتاك أتاك اللّاحقون أحبس أحبس
          و نحو لا لا أبوح جبّ بثنة إنّها
          و ليس منه:
            دكّا دكّا
            و صفا صفا
        أو معنوي
          و هو بالنّفس و العين
            مؤخّرة عنها إن اجتمعتا
            و يجمعان على أفعل مع غير المفرد
          و بكل
            لغير مثنى
            إن تجزّا بنفسه أو بعامله
          و بكلا و كلتا
            له إن
              صحّ وفوع المفرد موقعه
              و اتحد معنى المسند
            و يضفن لضمير المؤكّد
          و بأجمع و جمعاء و جمعهما
            غير مضافة
      و هي بخلاف النّعوت
        لا يجوز
          أن تتعاطف المؤكّدات
          و لا أن يتبعن نكرة
            و ندر: يا ليت عدّة حول كلّه رجب
    و عطف البيان
      و هو تابع
        موضّح
        أو مخصّص
        جامد غير مؤؤّل
      فيوافق متبوعه
        كأقسم باللّه أبو حفص عمر
        و هذا خاتم حديد
      و يعرب بدل كل من كل
        إن لم يمتنع إحلاله محلّ الأوّل
        كـ
          قوله: أنا ابن التّارك البكريّ بشر
          و قوله: أيا أخويتا عبد شمس و نوفلا
    و عطف النّسق
      بالواو
        و هي لمطلق الجمع
      و الفاء للتّرتيب و التّعقيب
      و ثمّ للتّرتيب و التّراخي
      و حتّى للغاية و التّدريج لا للتّرتيب
      و أو
        لأحد
          الشّيئين
          أو الأشياء مفيدة
        بعد الطّلب للتّخيير أو الإباحة
          و بعد الخبر الشّكّ أو التّشكيك
        و أم
          لطلب التعيين بعد همزة داخلة على أحد المستويين
          و للرّدّ عن الخطأ في الحكم لا بعد إيجاب
        و لكن و بل
          بعد نفي
            لصرف الحكم إلى ما بعدها
            بل بعد إيجاب
    و البدل
      و هو تابع
        مقصود بالحكم بلا واسطة
        و هو ستّة: بدل
        كلّ
          نحو مفازا حدائق
        و بعض
          نحو من استتطاع
        و اشتمال
          نحو قتال فيه
        و إضراب و غلط و نسيان
          نحو تصدّقت بدرهم دينار بحسب قصد
            الأوّل و الثّاني
            أو الثّاني و سبق اللّسان
            أو الأوّل و تبيّن الخطأ
  باب العدد
    العدد من ثلاثة إلى تسعة يؤنّث مع المذّكر و يذكر مع المؤنّث دائما
      نحو سبع ليال و ثمانية أيّام
      و كذلك
        العشرة إن لم تركّب
    و ما دون الثّلاثة و فاعل كثالث و رابع
      على القياس دائما
    و يفرد فاعل أو يضاف
      لما اشتقّ منه
      أو لما دونه
      أو ينصب ما دونه
  باب غیر منصرف
    موانع صرف الاسم تسعة
      يجمعها:
        وزن المركب عجمة تعريفها *** عدل و وصف الجمع زد تأنيثا
    كأحمد و أحمر و بعلبكّ و إبراهيم و عمر و أخر و أحاد و موحد إلى الأربعة و مساجد و دنانير و سلمان و سكران و فاطمة و طلحة و زينب و سلمى و صحراء
    فألف التّأنيث و الجمع الّذي لا نظير له في الآحاد
      كلّ منهما يستأثر بالمنع
      و البواقي لا بدّ من مجامعة كلّ علّة منهنّ للصّفة أو العلميّة
      و تتعيّن العلميّة مع
        التّركيب
        و التّأنيث
        و العجمة
      و شرط
        العجمة
          علميّة في العجميّة
          و زيادة على الثّلاثة
        و الصّفة
          أصالتها
          و عدم قبولها التّاء
          فعريان و أرمل و صفوان و أرنب بمعنى قاس و ذليل منصرفة
      و يجوز في نحو هند وجهان
        بخلاف زينب و سقر و بلخ
      و كعمر عند تميم
        باب حذام إن لم يختم براء
          كسفار
        و أمس
          لمعيّن إن كان مرفوعا
        و بعضهم لم يشترط فيهما
        و سحر عند الجميع إن كان ظرفا معيّنا
  باب التعجب
    التّعجّب له صيغتان‏
    ما أفعل زيدا
      و إعرابه ما مبتدأ بمعنى شي‏ء عظيم
      و أفعل فعل ماض فاعله ضمير ما
      و زيدا مفعول به
      و الجملة خبر ما
    و أفعل به
      و هو بمعنى ما أفعله
      و أصله أفعل: أي صار ذا كذا
        كأغدّ البعير أي صار ذا غدّة
        فغيّر اللّفظ و زيدت الباء في الفاعل لإصلاح اللّفظ
          فمن ثمّ لزمت هنا
          بخلافها في فاعل كفى و إنّما
    يبنى فعلا التّعجّب و اسم التّفضيل من فعل
      ثلاثيّ
      مثبت
      متفاوت
      تامّ
      مبنيّ للفاعل
      ليس اسم فاعله أفعل
  باب الوقف
    الوقف في الأفصح
      على نحو رحمة بالهاء
      و على نحو مسلمات بالتّاء
      و على
        نحو قاض رفعا و جرّا بالحذف
          و هو القاضي فيهما بالإثبات
      و قد يعكس فيهنّ
      و ليس في نصب قاض و القاضي إلّا الياء
    و يوقف على
      إذا
      و نحو لنسفعا و رأيت زيدا
      بالألف
      كما يكتب
    و تكتب الألف بعد
      واو الجماعة
        كقالوا
      دون الأصليّة
        كزيد يدعو
    و ترسم الألف ياء إن
      تجاوزت الثّلاثة كاستدعى و المصطفى
      أو كان أصلها
        الياء كرمى و الفتى
        و ألفا في غيره كقفا و العصا
    و ينكشف أمر ألف
      الفعل بالتّاء كرميت و عفوت
      و الاسم بالتّثنية كعصوين و فتيين
    فصل فی الهمزة الوصل
      همزة
        اسم
          بكسر و ضم
        و أست و ابن و أنتم و أبنة و أمرى‏ء و امرأة و تثنيتهنّ و أثنين و أثنتين و الغلام
        و أيمن اللّه في القسم
          بفتحهما
          أو بكسر في أيمن
        همزة وصل
          أي
            تثبت ابتداء
            و تحذف وصلا
          و كذا
            همزة الماضي المتجاوز أربعة أحرو كاستخرج
              و أمره
              و مصدره
            و أمر الثّلاثيّ كـ
              اقتل و أغز و اغزي بضمّهنّ
              و أضرب و أمشوا و أذهب بكسر
              كالبواقي