Sheet 1
تقریر ساختاری بحث ذاتی بودن حجیت قطع
  معنا و دلیل ذاتی بودن حجیت قطع و تفاوت نوعی قطع با حجج به معنی حد وسط
    فنقول: لا إشكال في وجوب متابعة القطع و العمل عليه ما دام موجودا
      لأنّ
        هو بنفسه طريق إلى الواقع
        و ليس طريقيّته قابلة لجعل الشارع إثباتا أو نفيا.
    و من هنا يعلم: أنّ إطلاق «الحجّة» عليه ليس كإطلاق «الحجّة» على الأمارات المعتبرة شرعا
      (حجت به معنی حد وسط)
        لأنّ الحجّة عبارة عن الوسط الذي به يحتجّ على ثبوت الأكبر للأصغر و يصير واسطة للقطع بثبوته له
          كالتغيّر لإثبات حدوث العالم
          فـ
            قولنا:
              الظنّ حجّة
              أو البيّنة حجّة
              أو فتوى المفتي حجّة
            يراد به كون هذه الامور أوساطا لإثبات أحكام متعلّقاتها
            فيقال: (امثله برای صغری و کبرای سه مورد بالا)
              هذا مظنون الخمريّة
                و كلّ مظنون الخمريّة يجب الاجتناب عنه.
              هذا الفعل ممّا أفتى المفتي بتحريمه
                و كلّ ما افتی المفتی بتحریمه فهو حرام.
              أو قامت البيّنة على كونه محرّما
                و كلّ ما قامت البيّنة على كونه محرّما فهو حرام.
      (معنای حجت در قطع)
        و هذا بخلاف القطع
          (مثال برای قطع در احکام)
            لأنّه إذا قطع بوجوب شي‏ء، فيقال:
              هذا واجب
                و كلّ واجب
                  يحرم ضدّه (بنابر دلالت امر به شیء بر نهی از ضد و حرمت ضد)
                  أو يجب مقدّمته (بنابر دلالت امر به شیء امر به مقدماته)
          (مثال برای قطع در موضوعات)
            و كذلك العلم بالموضوعات فإذا قطع بخمرية شي‏ء
              فيقال: هذا خمر و كلّ خمر يجب الاجتناب عنه
              و لا يقال: إنّ هذا معلوم الخمريّة و كلّ معلوم الخمريّة حكمه كذا
                لأنّ أحكام الخمر إنّما تثبت للخمر لا لما علم أنّه خمر
    و الحاصل: أنّ كون القطع حجّة غير معقول (غیر معقول بودن اطلاق حجت به معنی حد وسط در مورد قطع)
      لأنّ الحجّة ما يوجب القطع بالمطلوب فلا يطلق (حجت به معنی حد وسط) على نفس القطع.