2
تلخیص المفتاح خطیب قزوینی
  الفن الثاني علم البيان‏
    مقدمه
      تعریف علم
        و هو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة فى وضوح الدلالة عليه.
      و دلالة اللفظ
        إما على
          تمام ما وضع له
          أو على جزئه
          أو على خارج عنه.
        و تسمى
          الأولى وضعية
          و كل من الأخيرتين عقلية.
        و تختص
          الأولى بالمطابقة
          و الثانية بالتضمن
          و الثالثة بالالتزام.
        و شرطه اللزوم الذهنى
          و لو لاعتقاد المخاطب بعرف عام أو غيره. و الإيراد المذكور
            لا يتأتى بالوضعية
              لأن السامع إذا كان عالما بوضع الألفاظ لم يكن بعضها أوضح و إلا لم يكن كل واحد منها دالا عليه.
            و يتأتى بالعقلية
              لجواز أن تختلف مراتب اللزوم فى الوضوح.
      ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له
        إن دلت قرينة على عدم إرادته
          فمجاز
        و إلا
          فكناية
          و قدم (مجاز) عليها
            لأن معناه كجزء معناها
        ثم منه ما يبنى على التشبيه
          فتعين التعرض له
      فانحصر المقصود فى الثلاثة: التشبيه و المجاز و الكناية.
    التشبيه‏
      تعریف و مقدمه
        الدلالة على مشاركة أمر لأمر فى معنى
          و المراد- هاهنا ما لم تكن على وجه
            الاستعارة التحقيقية
            و الاستعارة بالكناية
            و التجريد
            فدخل نحو:
            زيد أسد
            و قوله تعالى: صم بكم عمي
        و النظر هاهنا
          فى أركانه و هى:
            طرفاه
            و وجهه
            و أداته
            و فى الغرض منه
          و فى أقسامه
      أركان التشبيه‏
        طرفاه:
          انواع
            إما حسيان كـ
              الخد و الورد
              و الصوت الضعيف و الهمس
              و النكهة و العنبر
              و الريق و الخمر
              و الجلد الناعم و الحرير
            أو عقليان
              كالعلم و الحياة
            أو مختلفان
              كـ
                المنية و السبع
                و العطر و خلق كريم.
          و المراد
            بالحسى:
              المدرك هو أو مادته بإحدى الحواس الخمس الظاهرة
              فدخل فيه الخيالي كما فى قوله :
              و كأن محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد*** أعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد
            و بالعقلى: ما عدا ذلك
              فدخل فيه
                الوهمى أى: ما هو غير مدرك بها و لو أدرك لكان مدركا بها كما فى قوله: و مسنونة زرق كأنياب أغوال‏
                و ما يدرك بالوجدان كاللذة و الألم.
        و وجهه‏ (وجه الشبه)
          ما يشتركان فيه تحقيقا أو تخييلا و المراد بـ
            التخييل: نحو ما فى قوله: (و كأن النجوم بين دُجاه (ظلمة الیل) *** سنن لاح (آشکار شدند) بينهن ابتداع‏)
            فإن وجه الشبه فيه هو الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مشرقة بيض فى جوانب شي‏ء مظلم أسود فهى غير موجودة فى المشبه به إلا على طريق التخييل
              و ذلك أنه
                لما
                  كانت البدعة- و كل ما هو جهل- تجعل صاحبها كمن يمشى فى‏ الظلمة فلا يهتدى للطريق و لا يأمن أن ينال مكروها
                    شبّهت بها
                  و لزم بطريق العكس أن تشبه السنة- و كل ما هو علم-
                    بالنور
                و شاع ذلك حتى تخيل
                  أن الثانى مما له بياض و إشراق نحو: (أتيتكم بالحنيفية البيضاء) .
                  و الأول على خلاف ذلك كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان
              فصار تشبيه النجوم بين الدُّجى بالسنن بين الابتداع كتشبيها (کتشبیه التحقیقی)
                ببياض الشَيب فى سواد الشباب
                أو بالأنوار مؤتلفة بين النبات الشديد الخضرة
              فعلم فساد جعله فى قول القائل: )النحو فى الكلام كالملح فى الطعام( كون القليل مصلحا و الكثير مفسدا
                لأن النحو لا يحتمل القلة و الكثرة بخلاف الملح.
          و هو (وجه شبه)
            إما غير خارج عن حقيقتهما
              كما فى تشبيه ثوب بآخر فى نوعهما أو جنسهما أو فصلهما.
            أو خارج صفة
              إما حقيقية
                و هى
                  إما حسية
                    كالكيفيات الجسمية مما يدرك
                      بالبصر: من الألوان و الأشكال و المقادير و الحركات و ما يتصل بها
                      أو بالسمع من الأصوات الضعيفة و القوية و التى بين بين
                      أو بالذوق من الطعوم
                      أو بالشم من الروائح
                      أو باللمس من الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة و الخشونة و الملاسة و اللين و الصلابة و الخفة و الثقل و ما يتصل بها
                  أو عقلية كالكيفيات النفسانية: من الذكاء و العلم و الغضب و الحلم و سائر الغرائز.
              و إما إضافية
                كإزالة الحجاب فى تشبيه الحجة بالشمس.
          و أيضا (وجه شبه)
            تقسیم بر اساس تعداد و نوع
              إما
                واحد
                أو بمنزلة الواحد لكونه مركبا من متعدد
                و كل منهما
                  حسى
                  أو عقلى
              و إما متعدد
                كذلك
                أو مختلف
            ویژگیها
              و الحسى طرفاه حسيان لا غير لامتناع أن يدرك بالحس من غير الحسى شي‏ء.
              و العقلى أعم لجواز أن يدرك بالعقل من الحسى شى‏ء و لذلك يقال: التشبيه بالوجه العقلى أعم.
                فإن قيل: هو مشترك فيه فهو كلى و الحسى ليس بكلي
                  قلنا: المراد أن أفراده مدركة بالحس.
            مثالهای وجه شبه (واحد)
              فالواحد
                الحسى: كالحمرة و الخفاء و طيب الرائحة و لذة الطعم و لين الملمس فيما مر.
                و العقلى: كالعراء عن الفائدة و الجرأة و الهداية و استطابة النفس
                  فى تشبيه
                    وجود الشي‏ء العديم النفع بعدمه
                    و الرجل الشجاع بالأسد
                    و العلم بالنور
                    و العطر بخلق كريم.
                    ادامه برده شود در پاورپوینت
            ادامه مثالها
              و المركب الحسى
                فيما طرفاه مفردان:
                  كما فى قوله : (و قد لاح فى الصبح الثريا كما ترى***كعنقود ملاحية حين نورا) من الهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير فى المرأى على الكيفية المخصوصة إلى المقدار المخصوص.
                و فيما طرفاه مركبان:
                  كما فى قول بشار: (كأن مثار النقع فوق رءوسنا *** و أسيافنا ليل تهاوى كواكبه‏) من الهيئة الحاصلة من هوى أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة فى جوانب شي‏ء مظلم.
                و فيما طرفاه مختلفان:
                  كما مر فى تشبيه الشقيق .
                و من بديع المركب الحسى: ما يجي‏ء من الهيئات التى تقع عليها الحركة و يكون على وجهين:
                  أحدهما: أن يقرن بالحركة غيرها من أوصاف الجسم
                    كالشكل و اللون كما فى قوله : و الشمس كالمرآة فى كف الأشل‏
                    من الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق و الحركة السريعة المتصلة مع تموج الإشراق حتى يرى الشعاع كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة ثم يبدو له فيرجع إلى الانقباض.
                  و الثانى: أن تجرد الحركة عن غيرها
                    فهناك- أيضا- لا بد من اختلاط حركات إلى جهات مختلفة الحركة له فحركة الرحى و السهم لا تركيب فيها بخلاف حركة المصحف فى قوله : و (كأن البرق مصحف قار*** فانطباقا مرة و انفتاحا ) و قد يقع التركيب فى هيئة السكون كما فى قوله فى صفة كلب : ( يقعي جلوس البدوى المصطلي‏ ) من الهيئة الحاصلة من موقع كل عضو منه فى إقعائه.
              و العقلى
                كحرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب فى استصحابه فى قوله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
                و اعلم أنه قد ينتزع من متعدد فيقع الخطأ لوجوب انتزاعه من أكثر إذا انتزع من الشطر الأول من قوله : كما أبرقت قوما عطاشا غمامة *** فلما رأوها أقشعت و تجلت
                  لوجوب انتزاعه من الجميع فإن المراد التشبيه باتصال ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس.
              و المتعدد
                الحسى: كاللون و الطعم و الرائحة فى تشبيه فاكهة بأخرى.
                و العقلى: كحدة النظر و كمال الحذر و إخفاء السفاد فى تشبيه طائر بالغراب.
                و المختلف: كحسن الطلعة و نباهة الشأن فى تشبيه إنسان بالشمس.
                و اعلم: أنه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بواسطة
                  تلميح
                  أو تهكم
                  فيقال
                    للجبان: ما أشبهه بالأسد
                    و للبخيل: هو حاتم.
        و أداته (ادات تشبیه)
          (انواع :)
            الكاف
            و كأن
            و مثل
            و ما فى معناها.
          و الأصل فى نحو الكاف (مجرور حرف تشبیه)
            (اصل اوّلی)
              أن يليه المشبه به
            و قد يليه غيره
              نحو: و اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه
          و قد يذكر فعل ينبئ عنه كما فى
            علمت زيدا أسدا
              إن قرب
            و حسبت
              إن بعد.
      (الغرض من التشبيه)
        و الغرض من التشبيه
          - فى الأغلب- أن يعود إلى المشبه و هو:
            بيان
              إمكانه (المشبه) كما فى قوله : فإن تفق الأنام و أنت منهم *** فإن المسك بعض دم الغزال‏
              أو حاله كما فى تشبيه ثوب بآخر فى السواد
              أو مقدارها (حال المشبه فى القوة و الضعف و الزيادة و النقصان) كما فى تشبيهه بالغراب فى شدته
            أو تقريرها كما فى تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء.
            - و هذه الأربعة تقتضى أن يكون وجه الشبه فى المشبه به أتم و هو به أشهر.
            أو تزيينه كما فى تشبيه وجه أسود بمقلة الظبى
            أو تشويهه كما فى تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة.
            أو استظرافه كما فى تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لإبرازه فى صورة الممتنع عادة.
              و للاستظراف وجه آخر و هو: أن يكون المشبه به نادر الحضور فى الذهن:
                إما مطلقا
                  كما مر.
                و إما عند حضور المشبه
                  كما فى قوله
                    و لا زوردية تزهو بزرقتها *** بين الرياض على حمر اليواقيت‏
                    كأنها فوق قامات ضعفن بها *** أوائل النار فى أطراف كبريت‏
        و قد يعود إلى المشبه به و هو ضربان
          أحدهما: إيهام أنه أتم من المشبه
            و ذلك فى التشبيه المقلوب كقوله : و بدا الصباح كأن غرته ***وجه الخليفة حين يمتدح‏
          و الثانى: بيان الاهتمام به
            كتشبيه الجائع وجها كالبدر فى الإشراق و الاستدارة بالرغيف
            و يسمى هذا إظهار المطلوب.
        هذا إذا أريد إلحاق الناقص- حقيقة أو ادعاء- بالزائد فإن أريد الجمع بين شيئين فى أمر: فالأحسن ترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح أحد المتساويين كقوله:
          تشابه دمعى إذ جرى و مدامتى *** فمن مثل ما فى الكأس عينى تسكب‏
          فو الله ما أدرى أ بالخمر أسبلت *** جفونى أم من عبرتى كنت أشرب
        و يجوز التشبيه- أيضا- كتشبيه غرة الفرس بالصبح و عكسه متى أريد ظهور منير فى مظلم أكثر منه.
      تقسیمات تشبیه:
        و هو باعتبار طرفيه:
          إما تشبيه مفرد بمفرد و هما
            غير مقيدين
              كتشبيه الخد بالورد.
            أو مقيدان
              كقولهم: هو كالراقم على الماء.
            أو مختلفان
              كقولهم : و الشمس كالمرآة فى كف الأشل
              و عكسه
          و إما تشبيه مركب بمركب
            كما فى بيت بشار
          و إما تشبيه مفرد بمركب
            كما مر فى تشبيه الشقيق.
          و إما تشبيه مركب بمفرد
            كقوله : يا صاحبى تقصيا نظريكما *** تريا وجوه الأرض كيف تصور - تريا نهارا مشمسا قد شابه *** زهر الربا فكأنما هو مقمر
        و أيضا (باعتبار طرفیه):
          إن تعدد طرفاه:
            فإما ملفوف
              كقوله :كأن قلوب الطير رطبا و يابسا *** لدى وكرها العناب و الحشف البالي‏
            أو مفروق
              كقوله: النشر مسك و الوجوه دنا *** نير و أطراف الأكف عنم‏
          و إن تعدد طرفه الأول: فتشبيه التسوية كقوله :
            صدغ الحبيب و حالى*** كلاهما كالليالى‏
          و إن تعدد طرفه الثانى: فتشبيه الجمع كقوله:
            كأنما يبسم عن لؤلؤ *** منضد أو برد أو أقاح‏
        و باعتبار وجهه:
          إما تمثيل
            و هو ما وجهه منتزع من متعدد كما مر و قيده السكاكى بكونه غير حقيقي كما فى تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار.
          و إما غير تمثيل
            و هو بخلافه.
        و أيضا (باعتبار وجهه):
          إما مجمل و هو ما لم يذكر وجهه:
            فمنه: ما هو ظاهر يفهمه كل أحد
              نحو: زيد كالأسد
            و منه: خفى لا يدركه إلا الخاصة
              كقول بعضهم: هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها؟!
                أى: هم متناسبون فى الشرف كما أنها متناسبة الأجزاء فى الصورة.
            و أيضا: منه: ما لم يذكر فيه وصف أحد الطرفين
            و منه: ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده
            و منه: ما ذكر فيه وصفهما
              كقوله: صدفت عنه و لم تصدف مواهبه *** عنى و عاوده ظنى فلم يخب‏ - كالغيث إن جئته وافاك ريقه *** و إن ترحلت عنه لج فى الطلب‏
          و إما مفصل و هو
            ما ذكر فيه وجهه كقوله :
              و ثغره فى صفاء *** و أدمعى كاللآلي‏
            و قد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقولهم للكلام الفصيح:
              هو كالعسل فى الحلاوة» فإن الجامع فيه لازمها و هو ميل الطبع.
        و أيضا (باعتبار وجهه):
          إما قريب مبتذل و هو ما ينتقل من المشبه إلى المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه فى بادئ الرأي لكونه
            أمرا جمليا فإن الجملة أسبق إلى النفس.
            أو قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به فى الذهن:
              إما عند حضور المشبه لقرب المناسبة كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز فى المقدار و الشكل.
              أو مطلقا لتكرره على الحس كالشمس بالمرآة المجلوة فى الاستدارة و الاستنارة لمعارضة كل من القرب و التفصيل.
          و إما بعيد غريب و هو بخلافه لعدم الظهور:
            إما لكثرة التفصيل
              كقوله: و الشمس كالمرآة فی کف الاشل
            أو ندور حضور المشبه به
              إما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما مر.
              و إما مطلقا لكونه
                وهميا
                أو مركبا خياليا
                أو عقليا كما مر.
            أو لقلة تكرره على الحس
              كقوله: و الشمس كالمرآة فی کف الاشل
                فالغرابة فيه من وجهين
            و المراد بالتفصيل: أن تنظر فى أكثر من وصف و يقع على وجوه
              أعرفها:
                أن تأخذ بعضا و تدع بعضا
                  كما فى قوله: حملت ردينيا كأن سنانه *** سنا لهب لم يختلط بدخان‏
                و أن تعتبر الجميع
                  كما مر من تشبيه الثريا
                  و كلما كان التركيب من أمور أكثر كان التشبيه أبعد.
                  و البليغ: ما كان من هذا الضرب
                    لغرابته
                    و لأن نيل الشي‏ء بعد طلبه ألذ.
          و قد يتصرف فى القريب بما يجعله غريبا کـ
            قوله : لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا *** إلا بوجه ليس فيه حياء
            و قوله : عزماته مثل النجوم ثواقبا *** لو لم يكن للثاقبات أفول‏
            و يسمى هذا: التشبيه المشروط.
        و باعتبار أداته
          إما مؤكد و هو ما حذفت أداته مثل
            قوله تعالى: و هي تمر مر السحاب:
            و الريح تعبث بالغصون و قد جرى*** ذهب الأصيل على لجين الماء
          أو مرسل و هو بخلافه كما مر.
        و باعتبار الغرض
          إما مقبول و هو الوافى بإفادته كأن يكون المشبه به
            أعرف شي‏ء بوجه الشبه فى بيان الحال
            أو أتم شي‏ء فيه فى إلحاق الناقص بالكامل
            أو مسلم الحكم فيه معروفه عند المخاطب فى بيان الإمكان
          أو مردود و هو بخلافه.
        خاتمة
          أعلى مراتب التشبيه فى قوة المبالغة باعتبار ذكر أركانه أو بعضها:
            حذف وجهه و أداته
              فقط
              أو مع حذف المشبه
            ثم حذف أحدهما كذلك (فقط او مع حذف المشبه)
          و لا قوة لغيرهما
    الحقيقة و المجاز
      تعریف حقیقت و مجاز و انواع آنها
        و قد يقيدان باللغويين:
        الحقيقة: الكلمة المستعملة فيما وضعت له فى اصطلاح التخاطب
          و الوضع: تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه
          فخرج المجاز لأن دلالته بقرينة دون المشترك
          و القول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد و قد تأوله السكاكي
        و المجاز: مفرد و مركب
          أما المفرد
            فهو الكلمة المستعملة فى غير ما وضعت له فى اصطلاح التخاطب على وجه يصح مع قرينة عدم إرادته و لا بد من العلاقة ليخرج الغلط و الكناية.
            و كل منهما (مفرد و مرکب)
              لغوى
              و شرعى
              و عرفى
                خاص
                أو عام
              كـ
                أسد: للسبع و الرجل الشجاع
                و صلاة: للعبادة المخصوصة و الدعاء
                و فعل: للفظ و الحدث
                و دابة: لذى الأربع و الإنسان
      تقسیم مجاز به مرسل و استعاره
        و المجاز
          مرسل إن كانت العلاقة غير المشابهة
          و إلا فاستعارة.
            و كثيرا ما تطلق الاستعارة على استعمال اسم المشبه به فى المشبه
            فهما مستعار منه و مستعار له
            و اللفظ مستعار.
        المجاز المرسل‏
          و المرسل كـ
            اليد: فى النعمة و القدرة
            و الراوية: فى المزادة.
            و منه:
              تسمية الشي‏ء باسم جزئه كالعين فى الربيئة و عكسه كالأصابع فى الأنامل.
              و تسميته باسم
                سببه نحو: رعينا الغيث
                أو مسببه نحو: أمطرت السماء نباتا
                أو ما كان عليه نحو: و آتوا اليتامى أموالهم
                أو ما يئول إليه نحو: إني أراني أعصر خمرا
                أو محله نحو: فليدع ناديه
                أو حاله نحو: و أما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله أى: فى الجنة.
                أو آلته نحو: و اجعل لي لسان صدق في الآخرين أى: ذكرا حسنا.
        الاستعارة
          و الاستعارة قد تقيد بالتحقيقية لتحقق معناها حسا أو عقلا كقوله :
            لدى أسد شاكى السلاح مقذف
              أى: رجل شجاع
            و قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم
              أى: الدين الحق.
          و دليل أنها مجاز لغوى:
            كونها موضوعة للمشبه به لا للمشبه و لا للأعم منهما.
          و قيل: إنها مجاز عقلى بمعنى: أن التصرف فى أمر عقلى لا لغوى
            لأنها لما لم تطلق على المشبه إلا بعد ادعاء دخوله فى جنس المشبه به. كان استعمالها فيما وضعت له
            و لهذا صح
              التعجب فى قوله :
                قامت تظللنى من الشمس نفس أعز على من نفسي‏
                قامت تظللنى و من عجب شمس تظللنى من الشمس‏
              و النهى عنه قوله :
                لا تعجبوا من بلى غلالته قد زر أزراره على القمر
          و رد: بأن الادعاء لا يقتضى كونها مستعملة فيما وضعت له و أما التعجب و النهى عنه: فللبناء على تناسى التشبيه قضاء لحق المبالغة.
          و الاستعارة:
            تفارق الكذب: بالبناء على التأويل و نصب القرينة على إرادة خلاف الظاهر.
            و لا تكون علما لمنافاته الجنسية إلا إذا تضمن نوع وصفية كحاتم.
            و قرينتها:
              إما أمر واحد
                كما فى قولك: رأيت أسدا يرمى
              أو أكثر
                كقوله:فإن تعافوا العدل و الإيمانا***فإن فى أيماننا نيرانا
              أو معان ملتئمة:
                و صاعقة من نصله تنكفى بها***على أرؤس الأقران خمس سحائب
          (سه تقسیم از استعاره) و هي
            باعتبار الطرفين قسمان لأن اجتماعهما فى شي‏ء
              إما ممكن
                نحو: (أحييناه) فى قوله: أ و من كان ميتا فأحييناه
                  أى: ضالا فهديناه و لتسم وفاقية.
              و إما ممتنع
                كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غنائه
                  و لتسم عنادية
                و منها التهكمية و التمليحية
                  و هما ما استعمل فى ضده أو نقيضه لما مر
                    نحو: فبشرهم بعذاب أليم.
            و باعتبار الجامع قسمان لأنه
              إما داخل فى مفهوم الطرفين
                نحو: (كلما سمع هيعة طار إليها)
                  فإن الجامع بين العدو و الطيران: هو قطع المسافة بسرعة و هو داخل فيهما
              و إما غير داخل كما مر .
            و أيضا(باعتبار الجامع)
              إما عامية و هى المبتذلة
                لظهور الجامع فيها
                نحو: رأيت أسدا يرمى.
              أو خاصية و هى الغريبة
                و الغرابة قد تكون فى نفس المشبه
                كقوله : و إذا احتبى قربوسه بعنانه *** علك الشكيم إلى انصراف الزائر
              و قد تحصل بتصرف فى العامية
                كما فى قوله: و سالت بأعناق المطى الأباطح
                  إذ أسند الفعل إلى الأباطح دون المطى أو أعناقها و أدخل الأعناق فى السير.
          و باعتبار الثلاثة ستة أقسام
            لأن الطرفين
              إن كانا حسيين فالجامع
                إما حسي
                  نحو: فأخرج لهم عجلا
                    فإن المستعار منه ولد البقرة و المستعار له الحيوان الذى خلقه الله تعالى من حلى القبط و الجامع لها الشكل و الجميع حسى.
                و إما عقلي
                  نحو: و آية لهم الليل نسلخ منه النهار
                    فإن المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة و المستعار له كشف الضوء عن مكان الليل و هما حسيان و الجامع ما يعقل من ترتب أمر على آخر.
                و إما مختلف
                  كقولك: رأيت شمسا و أنت تريد إنسانا كالشمس فى حسن الطلعة و نباهة الشأن.
              و إلا فهما
                إما عقليان
                  نحو: من بعثنا من مرقدنا
                    فإن المستعار منه الرقاد و المستعار له الموت و الجامع عدم ظهور الفعل و الجميع عقلى.
                و إما مختلفان
                  و الحسى هو المستعار منه نحو: فاصدع بما تؤمر
                    فإن المستعار منه كسر الزجاجة و هو حسى و المستعار له التبليغ و الجامع التأثير و هما عقليان
                  و إما عكس ذلك نحو: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
                    فإن المستعار له كثرة الماء و هو حسى و المستعار منه التكبر و الجامع الاستعلاء المفرط و هما عقليان.
          و باعتبار اللفظ قسمان لأنه
            إن كان اسم جنس
              فأصلية كأسد و قتل
            و إلا
              فتبعية كالفعل و ما اشتق منه و الحرف
                فالتشبيه
                  فى الأولين لمعنى المصدر
                  و فى الثالث لمتعلق معناه كـ
                    المجرور فى: (زيد فى نعمة) فيقدر
                      فى
                        (نطقت الحال)
                        و (الحال ناطقة بكذا)
                      للدلالة بالنطق
                  و فى لام التعليل نحو: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا و حزنا
                    للعدواة و الحزن بعد الالتقاط بعلته الغائية.
                و مدار قرينتها فى الأولين على
                  الفاعل نحو: نطقت الحال بكذا
                  أو المفعول
                    نحو: قتل البخل و أحيا السماحا
                    و نحو : نقريهم لهذميات نقد بها
                  أو المجرور
                    نحو: فبشرهم بعذاب أليم
          و باعتبار آخر ثلاثة أقسام:
            مطلقة: و هى ما لم تقرن بصفة و لا تفريغ
              و المراد المعنوية لا النعت النحوى.
            و مجردة: و هى ما قرن بما يلائم المستعار له
              كقوله : غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا *** غلقت لضحكته رقاب المال‏
            و مرشحة: و هى ما قرن بما يلائم المستعار منه
              نحو: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم.
            و قد يجتمعان فى قوله: لدى أسد شاكى السلاح مقذف *** له لبد أظفاره لم تقلم‏
            و الترشيح أبلغ لاشتماله على تحقيق المبالغة و مبناه على تناسى التشبيه حتى إنه يبنى على علو القدر كما يبنى على علو المكان
              كقوله: و يصعد حتى يظن الجهول *** بأن له حاجة فى السماء
              و نحوه: ما مر من التعجب و النهى عنه
              و إذا جاز البناء على الفرع مع الاعتراف بالأصل-
                كما فى قوله:
                  هى الشمس مسكنها فى السماء *** فعز الفؤاد عزاء جميلا
                  فلن تستطيع إليها الصعودا *** و لن تستطيع إليك النزولا
                فمع جحده أولى.
        المجاز المركب‏
          و أما المركب:
            فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلى تشبيه التمثيل للمبالغة
              كما يقال للمتردد فى أمر: (إنى أراك تقدم رجلا و تؤخر أخرى(
              و هذا التمثيل على سبيل الاستعارة
              و قد يسمى التمثيل مطلقا
              و متى فشا استعماله كذلك سمى مثلا و لهذا لا تغير الأمثال.
            قد يضمر التشبيه فى النفس‏
              فلا يصرح بشي‏ء من أركانه سوى المشبه و يدل عليه: بأن يثبت للمشبه أمر يختص بالمشبه به فيسمى التشبيه استعارة بالكناية أو مكنيا عنها و إثبات ذلك الأمر للمشبه استعارة تخييلية
                كما فى قول الهذلي: و إذا المنية أنشبت أظفارها *** ألفيت كل تميمة لا تنفع‏
                  شبه المنية بالسبع فى اغتيال النفوس بالقهر و الغلبة من غير تفرقة بين نفاع و ضرار فأثبت لها الأظفار التى لا يحمل ذلك فيه بدونها
                و كما فى قول الآخر: و لئن نطقت بشكر برك مفصحا *** فلسان حالى بالشكاية أنطق‏
                  شبه الحال بإنسان متكلم فى الدلالة على المقصود فأثبت لها اللسان الذى به قوامها فيه.
                و كذا قول زهير: صحا القلب عن سلمى و أقصر باطله *** و عرى أفراس الصبا و رواحله‏
                  أراد أن يبين أنه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل و أعرض عن معاودته فبطلت آلاته فشبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج و التجارة قضى منها الوطر فأهملت آلاتها فأثبت لها الأفراس و الرواحل فالصبا من الصبوة بمعنى الميل إلى الجهل و الفتوة و يحتمل أنه أراد بالأفراس و الرواحل: دواعى النفوس و شهواتها و القوى الحاصلة لها فى استيفاء اللذات أو الأسباب التى قلما تتآخذ فى اتباع الغى إلا أوان الصبا فتكون الاستعارة تحقيقية.
          فصل (حقیقت و مجاز از نظر سکاکی)
            نظر سکاکی در تعریف حقیقت و مجاز
              عرف السكاكى الحقيقة اللغوية بالكلمة المستعملة فيما وضعت له من غير تأويل فى الوضع
                و احترز بالقيد الأخير عن الاستعارة
                  على أصح القولين
                  فإنها مستعملة فيما وضعت له بتأويل.
              و عرف المجاز اللغوى بالكلمة المستعملة فى غير ما وضعت له بالتحقيق فى اصطلاح التخاطب مع قرينة مانعة عن إرادته
                و أتى بقيد )التحقيق) لتدخل الاستعارة على ما مر.
              ورد:
                بأن الوضع إذا أطلق لا يتناول الوضع بتأويل و بأن التقييد باصطلاح التخاطب لا بد منه فى تعريف الحقيقة.
            نظر سکاکی در تقسیمات
              و قسم المجاز اللغوى إلى الاستعارة و غيرها. و عرف الاستعارة بأن تذكر أحد طرفى التشبيه و تريد به الآخر مدعيا دخول المشبه فى جنس المشبه به. و قسمها إلى المصرح بها و المكنى عنها.
                و عنى بالمصرح بها:
                  أن يكون المذكور هو المشبه به و جعل منها تحقيقية و تخييلية:
                    و فسر التحقيقية بما مر و عد التمثيل منها:
                      ورد: بأنه مستلزم للتركيب المنافى للإفراد.
                    و فسر التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا و لا عقلا بل هو صورة و همية محضة
                      كلفظ )الأظفار( فى قول الهذلي فإنه لما شبه المنية بالسبع فى الاغتيال أخذ الوهم فى تصويرها بصورته و اختراع لوازمه لها فاخترع لها صورة مثل الأظفار ثم أطلق عليها لفظ الأظفار
                  و فيه تعسف و يخالف تفسير غيره لها بجعل الشي‏ء للشي‏ء و يقتضى أن يكون الترشيح تخييلية للزوم مثل ما ذكره فيه.
                و عنى بالمكنى عنها:
                  أن يكون المذكور هو المشبه على أن المراد (لمنية( السبع بادعاء السبعية لها بقرينة إضافة الأظفار إليها.
                  و رد: بأن لفظ المشبه فيها مستعمل فيما وضع له تحقيقا و الاستعارة ليست كذلك و إضافة نحو (الأظفار) قرينة التشبيه.
                و اختار رد التبعية إلى المكنى عنها بجعل قرينتها مكنيا عنها و التبعية قرينتها على نحو قوله فى المنية و أظفارها.
                  ورد: بأنه إن قدر التبعية حقيقة لم تكن تخييلية لأنها مجاز عنده فلم تكن المكنى عنها مستلزمة للتخييلية و ذلك باطل بالاتفاق و إلا فتكون استعارة فلم يكن ما ذهب إليه مغنيا عما ذكره غيره.
          فصل: ملاک حسن استعاره و تمثیل
            حسن كل من التحقيقية و التمثيل‏ برعاية جهات حسن التشبيه و ألا يشم رائحته لفظا و لذلك يوصى أن يكون الشبه بين الطرفين جليا لئلا يصير إلغازا
              كما لو قيل:
                (رأيت أسدا) و أريد إنسان أبخر
                و (رأيت إبلا مائة لا تجد فيها راحلة) و أريد الناس.
              و بهذا ظهر: أن
                التشبيه أعم محلا و يتصل به أنه إذا قوى الشبه بين الطرفين حتى اتحدا- كالعلم و النور و الشبهة و الظلمة- لم يحسن التشبيه و تعينت الاستعارة.
            و المكنى عنها- كالحقيقية و التخييلية- حسنها بحسب حسن المكنى عنها.
          فصل: و قد يطلق المجاز على كلمة تغير حكم إعرابها
            بحذف لفظ أو زيادة لفظ
              كـ
                قوله تعالى:
                  و جاء ربك
                  و سئل القرية
                و قوله تعالى: ليس كمثله شي‏ء
              أى:
                أمر ربك
                و أهل القرية
                و ليس مثله شي‏ء.
      (الكناية)
        الكناية: لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته معه فظهر أنها تخالف المجاز من جهة إرادة المعنى الحقيقى للفظ مع إرادة لازمه. و فرق: بأن الانتقال فيها من اللازم و فيه من الملزوم: ورد: بأن اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه و حينئذ: يكون الانتقال من الملزوم [إلى اللازم‏].
        و هى ثلاثة أقسام:
        الأولى: المطلوب بها غير صفة و لا نسبة
          فمنها: ما هى معنى واحد
            كقوله : و الطاعنين مجامع الأضغان
          و منها: ما هو مجموع معان
            كقولنا- كناية عن الإنسان-: (حى مستوى القامة عريض الأظفار(
          و شرطهما الاختصاص بالمكنى عنه.
        و الثانية: المطلوب بها صفة
          فإن لم يكن الانتقال بواسطة فـ
            قريبة واضحة
              كقولهم- كناية عن طول القامة:
                )طويل نجاده)
                و )طويل النجاد(
              و
                الأولى ساذجة
                و فى الثانية تصريح ما
                  لتضمن الصفة الضمير
            أو خفية
              كقولهم- كناية عن الأبله-: )عريض القفا)
          و إن كان بواسطة
            فبعيدة
              كقولهم: )كثير الرماد) كناية عن المضياف
                فإنه ينتقل من كثرة الرماد
                  إلى كثرة إحراق الحطب تحت القدور
                  و منها إلى كثرة الطبائخ
                  و منها إلى كثرة الأكلة
                  و منها إلى كثرة الضيفان
                  و منها إلى المقصود.
        الثالثة: المطلوب بها نسبة
          كقولهم : إن السماحة و المروءة و الندى فى *** قبة ضربت على ابن الحشرج
            فإنه أراد أن يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات فترك التصريح بأن يقول: )إنه مختص بها أو نحوه( إلى الكناية بأن جعلها فى قبة مضروبة عليه.
          و نحو قولهم: (المجد بين ثوبيه و الكرم بين برديه(
        و الموصوف فى هذين القسمين قد يكون غير مذكور
          كما يقال فى عرض من يؤذى المسلمين: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده(
        أما القسم الأول- و هو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة و تكون النسبة مصرحا بها-
          فلا يخفى أن الموصوف بها يكون مذكورا لا محالة لفظا أو تقديرا.
        قال السكاكى:
          الكناية تتفاوت إلى تعريض و تلويح و رمز و إيماء و إشارة
            و المناسب
              للعرضية: التعريض
              و لغيرها
                - إن كثرت الوسائط-: التلويح
                و إن قلت
                  - مع خفاء-: الرمز
                  و بلا خفاء: الإيماء و الإشارة.
              ثم قال: و التعريض قد يكون مجازا
                كقولك: (آذيتنى فستعرف(
                  و أنت تريد إنسانا مع المخاطب دونه
                و إن أردتهما جميعا كان كناية و لا بد فيهما من قرينة
      فصل (تعیین ابلغ)
        أطبق البلغاء على
          أن المجاز و الكناية أبلغ من الحقيقة و التصريح
            لأن الانتقال فيهما من الملزوم إلى اللازم فهو كدعوى الشي‏ء ببينة
          و أن الاستعارة أبلغ من التشبيه
            لأنها نوع من المجاز.
  الفنّ الثالث علم البديع‏
    و هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة و وضوح الدّلالة
    و هي ضربان: معنوىّ و لفظى
      (المحسّنات المعنويّة) أما المعنوىّ
        1.فمنه المطابقة
          و تسمّى الطباق و التضادّ أيضا
          و هى الجمع بين متضادّين أى: معنيين متقابلين فى الجملة
          و يكون بلفظين
            من نوع
              اسمين
                نحو: وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ
              أو فعلين
                نحو: يُحْيِي وَ يُمِيتُ
              أو حرفين
                نحو: لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ
            أو من نوعين
              نحو: أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ
          و هو ضربان:
            طباق الإيجاب
              كما مر.
            و طباق السلب
              نحو: وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ* يَعْلَمُونَ
              و نحو: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ
          و من الطباق نحو قوله:
            تردّى ثياب الموت حمرا فما أتى *** لها اللّيل إلّا و هى من سندس خضر
          و يلحق به
            نحو: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ
              فإن الرحمة مسبّبة عن اللين
            و نحو قوله : لا تعجبى يا سلم من رجل *** ضحك المشيب برأسه فبكى
            و يسمى الثانى: إيهام التضادّ.
        2. و دخل فيه ما يختصّ باسم المقابلة
          و هى أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر بما يقابل ذلك على الترتيب و المراد بالتوافق خلاف التقابل
          نحو: فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَ لْيَبْكُوا كَثِيراً
          و نحو قوله : ما أحسن الدّين و الدّنيا إذا اجتمعا *** و أقبح الكفر و الإفلاس بالرّجل‏
          و نحو: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى‏ وَ اتَّقى‏ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنى‏ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى‏ وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنى‏ وَ كَذَّبَ بِالْحُسْنى‏ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى‏
            المراد باستغنى: أنه زهد فيما عند اللّه تعالى كأنه مستغن عنه فلم يتّق أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتّق.
          و زاد السكاكى: و إذا شرط هنا أمر شرط ثمّة ضدّه كهاتين‏ الآيتين فإنه لما جعل التيسير مشتركا بين الإعطاء و الاتقاء و التصديق جعل ضدّه مشتركا بين أضدادها.
        3. و منه: مراعاة النظير
          و يسمّى التناسب و التوفيق
          و هو جمع أمر و ما يناسبه لا بالتضاد
          نحو:
            الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ
            و قوله: كالقسىّ المعطّفات بل الأس *** هم مبريّة بل الأوتار
          و منها :
            ما يسمّيه بعضهم: تشابه الأطراف و هو أن يختم الكلام بما يناسب ابتداءه فى المعنى
            نحو: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
          و يلحق بها نحو: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ يَسْجُدانِ
          و يسمّى إيهام التناسب.
        4. و منه: الإرصاد
          و يسّميه بعضهم: التّسهيم
          و هو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو من البيت ما يدل عليه إذا عرف الروىّ
          نحو:
            وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
            و قوله : إذا لم تستطع شيئا فدعه *** و جاوزه إلى ما تستطيع
        5. و منه: المشاكلة
          و هى ذكر الشي‏ء بلفظ غيره لوقوعه فى صحبته تحقيقا أو تقديرا:
          فالأول:
            نحو قوله : قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه *** قلت: اطبخوا لى جبّة و قميصا
            و نحو: تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ .
          و الثانى:
            نحو: صِبْغَةَ اللَّهِ
              و هو مصدر مؤكّد لـ آمَنَّا بِاللَّهِ أى: تطهير اللّه لأنّ الإيمان يطهّر النفوس و الأصل فيه: أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم فى ماء أصفر يسمّونه: المعموديّة) و يقولون: إنّه تطهير لهم فعبّر عن الإيمان باللّه بـ صبغة اللّه للمشاكلة بهذه القرينة.
        6. و منه: المزاوجة
          و هى أن يزاوج بين معنيين فى الشرط و الجزاء
          كقوله: إذا ما نهى النّاهى فلجّ بى الهوى *** أصاخت إلى الواشى فلجّ بها الهجر
        7. و منه: العكس
          و هو أن يقدّم جزء فى الكلام على جزء ثم يؤخّر
          و يقع على وجوه:
            منها: أن يقع بين أحد طرفى جملة و ما أضيف إليه
              نحو: عادات السادات سادات العادات.
            و منها: أن يقع بين متعلقى فعلين فى جملتين
              نحو: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ
            و منها: أن يقع بين لفظين فى طرفى جملة
              نحو: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ
        8. و منه: الرجوع
          و هو العود إلى الكلام السابق بالنقض لنكتة
          كقوله : قف بالدّيار الّتى لم يعفها القدم *** بلى و غيّرها الأرواح و الدّيم
        9. و منه: التورية
          و تسمّى الإيهام أيضا
          و هى أن يطلق لفظ له معنيان قريب و بعيد و يراد البعيد
          و هى ضربان:
            مجرّدة:
              و هى التى لا تجامع شيئا مما يلائم القريب
              نحو: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏
            و مرشّحة
              نحو: وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ
        10. و منه: الاستخدام
          و هو أن يراد بلفظ له معنيان أحدهما ثمّ بالآخر الآخر أو يراد بأحد ضميرين أحدهما ثم بالآخر الآخر:
            فالأوّل: كقوله:
              إذا نزل السّماء بأرض قوم *** رعيناه و إن كانوا غضابا
            و الثانى: كقوله :
              فسقى الغضى و السّاكنيه و إن هم *** شبّوه بين جوانحى و ضلوعي‏
        11. و منه: اللف و النشر
          و هو ذكر متعدّد على التفصيل أو الإجمال ثم ما لكلّ واحد من غير تعيين ثقة بأن السامع يردّه إليه.
            فالأول: ضربان لأن النشر
              إمّا على ترتيب اللف
                نحو: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ
              و إما على غير ترتيبه
                كقوله :كيف أسلو و أنت حقف و غصن *** و غزال لحظا و قدّا و ردفا
            و الثانى:
              كقوله تعالى: وَ قالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى‏
                أى: قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا. و قالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى فلفّ لعدم الالتباس للعلم بتضليل كل فريق صاحبه.
        12. و منه: الجمع
          و هو أن يجمع بين متعدّد فى حكم واحد
          كقوله تعالى: الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا
          و نحو : إنّ الشّباب و الفراغ و الجده *** مفسدة للمرء أى مفسده‏
        13. و منه: التفريق
          و هو إيقاع تباين بين أمرين من نوع فى المدح أو غيره
          كقوله:
            ما نوال الغمام وقت ربيع *** كنوال الأمير وقت سخاء
            فنوال الأمير بدرة عين *** و نوال الغمام قطرة ماء
        14. و منه: التقسيم
          و هو ذكر متعدّد ثم إضافة ما لكلّ إليه على التّعيين
          كقوله:
            و لا يقيم على ضيم يراد به *** إلّا الأذلّان عير الحى و الوتد
            هذا على الخسف مربوط برمّته *** و ذا يشجّ فلا يرثى له أحد
        15. و منه: الجمع مع التفريق
          و هو أن يدخل شيئان فى معنى و يفرق بين جهتى الإدخال
          كقوله : فوجهك كالنّار فى ضوئها *** و قلبى كالنّار فى حرّها
        16. و منه: الجمع مع التقسيم
          و هو جمع بين متعدّد تحت حكم ثم تقسيمه أو العكس:
            فالأول: كقوله :
              حتّى أقام على أرباض خرشنة *** تشقى به الرّوم و الصّلبان و البيع‏
              للسّبى ما نكحوا و القتل ما ولدوا *** و النّهب ما جمعوا و النّار ما زرعوا
            و الثانى: كقوله :
              قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم أو *** حاولوا النّفع فى أشياعهم نفعوا
              سجيّة تلك منهم غير محدثة *** إنّ الخلائق- فاعلم- شرّها البدع‏
        17. و منه: الجمع مع التفريق و التقسيم
          كقوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَ شَهِيقٌ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ وَ أَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
          يطلق التقسيم على أمرين آخرين:
            أحدهما: أن تذكر أحوال الشي‏ء مضافا إلى كلّ ما يليق به
              كقوله:
                سأطلب حقّى بالقنا و مشايخ *** كأنّهم و من طول ما التثموا مرد
                ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا *** كثير إذا شدّوا قليل إذا عدّوا
            و الثانى: استيفاء أقسام الشي‏ء
              كقوله تعالى:
                يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً
        18. و منه: التجريد
          و هو أن ينتزع من أمر ذى صفة آخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه
          و هو أقسام:
            منها: نحو قولهم: لى من فلان صديق حميم أى: بلغ فلان من الصداقة حدّا صحّ معه أن يستخلص منه آخر مثله فيها.
            و منها: نحو قولهم: لئن سألت فلانا لتسألنّ به البحر.
            و منها: نحو قوله: و شوهاء تغدو بى إلى صارخ الوغى*** بمستلئم مثل الفنيق المرحّل
            و منها: نحو قوله تعالى: لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ «3» أى: فى جهنم و هى دار الخلد.
            و منها: نحو قوله : و لئن بقيت لأرحلنّ بغزوة *** تحوى الغنائم أو يموت كريم
              و قيل: تقديره: أو يموت منى كريم.
              و فيه نظر.
            و منها: نحو قوله : يا خير من يركب المطىّ و لا *** يشرب كأسا بكفّ من بخلا
            و منها: مخاطبة الإنسان نفسه كقوله : لا خيل عندك تهديها و لا مال *** فليسعد النّطق إن لم يسعد الحال
        19. و منه: المبالغة المقبولة
          و المبالغة: أن يدّعى لوصف بلوغه فى الشدّة أو الضعف حدّا مستحيلا أو مستبعدا لئلا يظنّ أنه غير متناه فيه
          و تنحصر فى: التبليغ و الإغراق و الغلوّ
            لأن المدّعى:
              إن كان ممكنا عقلا و عادة:
                فتبليغ كقوله: فعادى عداء بين ثور و نعجة *** دراكا فلم ينضح بماء فيغسل‏
              و إن كان ممكنا عقلا لا عادة: فإغراق
                كقوله : و نكرم جارنا ما دام فينا *** و نتبعه الكرامة حيث ما لا
              و هما مقبولان و إلا «5» فغلوّ كقوله: و أخفت أهل الشّرك حتّى إنّه *** لتخافك النّطف الّتى لم تخلق‏
          و المقبول منه أصناف:
            منها: ما أدخل عليه ما يقرّبه إلى الصحة نحو: يَكادُ زَيْتُها يُضِي‏ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ .
            و منها: ما تضمّن نوعا حسنا من التخييل كقوله: عقدت سنابكها عليها عثيرا *** لو تبتغى عنقا عليه لأمكنا
            و قد اجتمعا فى قوله: يخيّل لى أن سمّر الشّهب فى الدّجى *** و شدّت بأهدابى إليهنّ أجفاني‏
            و منها: ما خرّج مخرج الهزل و الخلاعة كقوله : أسكر بالأمس إن عزمت على الش *** رب غدا إنّ ذا من العجب‏
        20. و منه: المذهب الكلامي
          و هو إيراد حجة للمطلوب على طريق أهل الكلام
          نحو:
            لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا
            و قوله:
              حلفت فلم أترك لنفسك ريبة و ليس وراء اللّه للمرء مطلب‏
              لئن كنت قد بلّغت عنّى جناية لمبلغك الواشى أغشّ و أكذب‏
              و لكنّنى كنت امرءا لى جانب من الأرض فيه مستراد و مذهب‏
              ملوك و إخوان إذا ما مدحتهم أحكّم فى أموالهم و أقرّب‏
              كفعلك فى قوم أراك اصطفيتهم فلم ترهم فى مدحهم لك أذنبوا
        21. و منه: حسن التعليل
          و هو أن يدّعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقىّ
          و هو أربعة أضرب
            لأنّ الصفة
              إمّا ثابتة قصد بيان علّتها
              أو غير ثابتة أريد إثباتها:
            و الأولى:
              إما ألّا يظهر لها فى العادة علة
                كقوله : لم يحك نائلك السّحاب و إنّما *** حمّت به فصبيبها الرّخصاء
              أو يظهر لها علة غير المذكورة
                كقوله: ما به قتل أعاديه و لكن *** يتّقى إخلاف ما ترجو الذّئاب‏
                  فإنّ قتل الأعداء فى العادة لدفع مضرّتهم لا لما ذكره.
            و الثانية:
              إما ممكنة
                كقوله : يا واشيا حسنت فينا إساءته *** نجّى حذارك إنسانى من الغرق
                فإنّ استحسان إساءة الواشى ممكن لكن لمّا خالف الناس فيه عقّبه بأنّ حذاره منه نجّى إنسانه من الغرق فى الدموع.
              أو غير ممكنة
                كقوله : لو لم تكن نيّة الجوزاء خدمته *** لما رأيت عليها عقد منتطق‏
                و ألحق به ما يبنى على الشك كقوله : كأنّ السّحاب الغرّ غيّبن تحتها *** حبيبا فما ترقأ لهنّ مدامع‏
        22. و منه: التفريع
          و هو أن يثبت لمتعلّق أمر حكم بعد إثباته لمتعلّق له آخر
          كقوله: أحلامكم لسقام الجهل شافية *** كما دماؤكم تشفى من الكلب‏
        23. و منه: تأكيد المدح بما يشبه الذّمّ
          و هو ضربان:
            أفضلهما: أن يستثنى من صفة ذمّ منفية عن الشي‏ء صفة مدح بتقدير دخولها فيها
              كقوله : و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم *** بهنّ فلول من قراع الكتائب
                أى: إن كان فلول السيف عيبا فأثبت شيئا منه على تقدير كونه منه و هو محال فهو فى المعنى تعليق بالمحال فالتأكيد فيه من جهة أنه كدعوى الشي‏ء ببيّنة و أنّ الأصل فى الاستثناء هو الاتصال فذكر أداته قبل ذكر ما بعدها يوهم إخراج شي‏ء ممّا قبلها فإذا وليها صفة مدح جاء التأكيد.
            و الثانى: أن يثبت لشي‏ء صفة مدح و يعقّب بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى له
              نحو: أنا أفصح العرب بيد أنّى من قريش
                و أصل الاستثناء فيه- أيضا- أن يكون متصلا كالضّرب الأوّل لكنّه لم يقدّر متصلا فلا يفيد التأكيد إلا من الوجه الثاني و لهذا كان الأول أفضل.
            و منه ضرب آخر
              و هو نحو: وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا
              و الاستدراك فى هذا الباب كالاستثناء كما فى قوله: هو البدر إلّا أنّه البحر زاخرا *** سوى أنّه الضّرغام لكنّه الوبل‏
        24. و منه: تأكيد الذم بما يشبه المدح
          و هو ضربان:
            أحدهما: أن يستثنى من صفة مدح منفّية عن الشي‏ء صفة ذمّ له بتقدير دخولها فيها
              كقولك: فلان لا خير فيه إلا أنه يسي‏ء إلى من أحسن إليه.
            و ثانيهما: أن يثبت لشي‏ء صفة ذمّ و يعقّب بأداة استثناء تليها صفة ذمّ أخرى له
              كقوله: فلان فاسق إلا أنه جاهل.
            و تحقيقهما على قياس ما مرّ.
        25. و منه: الاستتباع
          و هو المدح بشي‏ء على وجه يستتبع المدح بشي‏ء آخر
          كقوله : نهبت من الأعمار ما لو حويته *** لهنّئت الدّنيا بأنّك خالد
            مدحه بالنهاية فى الشجاعة على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا و نظامها
            و فيه أنه نهب الأعمار دون الأموال و أنه لم يكن ظالما فى قتلهم.
        26. و منه: الإدماج
          و هو أن يضمّن كلام سيق لمعنى معنى آخر فهو أعمّ من الاستتباع
          كقوله : أقلّب فيه أجفانى كأنّى *** أعدّ بها على الدّهر الذّنوبا
            فإنه ضمّن وصف الليل بالطّول الشكاية من الدهر.
        27. و منه: التوجيه
          و هو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين
          كقول من قال لأعور : ليت عينيه سواء
            السكاكى: و منه متشابهات القرآن باعتبار.
        28. و منه: الهزل الذى يراد به الجدّ
          كقوله : إذا ما تميمى أتاك مفاخرا فقل *** عدّ عن ذا كيف أكلك للضّبّ؟!
        29. و منه: تجاهل العارف
          و هو- كما سماه السكاكي-: سوق المعلوم مساق غيره لنكتة:
          كـ
            التوبيخ فى قول الخارجيّة :
              أيا شجر الخابور مالك مورقا *** كأنّك لم تجزع على ابن طريف
            و المبالغة
              فى المدح
                كقوله : ألمع برق سرى أم ضوء مصباح *** أم ابتسامتها بالمنظر الضّاحى‏
              أو فى الذم
                كقوله : و ما أدرى و لست إخال أدرى *** أقوم آل حصن أم نساء؟!
            و التدلّه فى الحبّ
              فى قوله : بالله يا ظبيات القاع قلن لنا *** ليلاى منكنّ أم ليلى من البشر
        30. و منه: القول بالموجب
          و هو ضربان:
            أحدهما: أن تقع صفة فى كلام الغير كناية عن شي‏ء أثبت له حكم فتثبتها لغيره من غير تعرّض لثبوته له أو انتفائه عنه
              نحو: يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ
            و الثانى: حمل لفظ وقع فى كلام الغير على خلاف مراده ممّا يحتمله بذكر متعلّقه
              كقوله : قلت: ثقّلت إذ أتيت مرارا *** قال: ثقّلت كاهلى بالأيادي‏
        31. و منه: الاطّراد
          و هو أن تأتى بأسماء الممدوح أو غيره و أسماء آبائه على ترتيب الولادة من غير تكلّف
          كقوله: إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم *** بعتيبة بن الحارث بن شهاب‏
      (المحسنات اللفظية) و أما اللفظىّ فمنه
        1.الجناس بين اللفظين
          و هو تشابههما فى اللفظ
          و التامّ منه
            أن يتفقا فى أنواع الحروف و فى أعدادها و فى هيئاتها و فى ترتيبها:
          فـ
            إن كانا من نوع
              كاسمين سمى مماثلا
                نحو: وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ
            و إن كانا من نوعين
              سمى مستوفى
                كقوله : ما مات من كرم الزّمان فإنّه*** يحيا لدى يحيى بن عبد اللّه
          و أيضا: إن كان أحد لفظيه مركّبا سمى جناس التركيب
          فـ
            إن اتفقا فى الخطّ
              خصّ باسم المتشابه
                كقوله : إذا ملك لم يكن ذا هبه *** فدعه فدولته ذاهبه
            و إلا خصّ باسم المفروق
              كقوله :
                كلّكم قد أخذ الجام و لا جام لنا *** ما الّذى ضرّ مدير الجام لو جاملنا
          و
            إن اختلفا فى هيئات الحروف فقط
              يسمّى محرّفا
              كقولهم: (جبّة البرد جنّة البرد)
              و نحوه: (الجاهل إمّا مفرط أو مفرّط)
                و الحرف المشدّد فى حكم المخفّف
                  كقولهم: (البدعة شرك الشّرك).
            و إن اختلفا فى أعدادها
              يسمّى ناقصا
              و ذلك
                إمّا بحرف
                  فى الأول
                    مثل: وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلى‏ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ
                  أو فى الوسط
                    نحو: جدّى جهدي
                  أو فى الآخر
                    كقوله : يمدّون من أيد عواص عواصم
                    و ربّما سمّى هذا مطرّفا.
                و إمّا بأكثر
                  كقولها : إنّ البكاء هو الشّفا *** ء من الجوى بين الجوانح
                  و ربّما سمى هذا مذيّلا.
            و إن اختلفا فى أنواعها
              فيشترط ألّا يقع بأكثر من حرف
              ثمّ الحرفان:
                إن كانا متقاربين سمّى مضارعا و هو
                  إمّا فى الأوّل
                    نحو: بينى و بين كنّى *** ليل دامس و طريق طامس
                  أو فى الوسط
                    نحو: وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ
                  أو فى الآخر
                    نحو: الخيل معقود بنواصيها الخير
                و إلا سمّى لاحقا
                  و هو- أيضا-
                    إمّا فى الأوّل
                      نحو: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ
                    أو فى الوسط
                      نحو: ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ بِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ
                    أو فى الآخر
                      نحو: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ
            و إن اختلفا فى ترتيبها
              سمى تجنيس القلب
                نحو: حسامه فتح لأوليائه حتف لأعدائه
                  و يسمّى قلب كلّ
                و نحو: اللهمّ استر عوراتنا و آمن روعاتنا
                  و يسمى قلب بعض.
          و إذا وقع
            أحدهما فى أوّل البيت
            و الآخر فى آخره
            سمّى مقلوبا مجنّحا.
          و إذا ولى أحد المتجانسين الآخر
            سمّى مزدوجا و مكرّرا و مردّدا
            نحو: وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ
          و يلحق بالجناس شيئان:
            أحدهما: أن يجمع اللفظين الاشتقاق
              نحو: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ
            و الثانى: أن يجمعهما المشابهة
              و هى ما يشبه الاشتقاق
              نحو: قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ
        2.و منه: ردّ العجز على الصّدر
          و هو
            أن يجعل أحد اللفظين المكرّرين أو المتجانسين أو الملحقين بهما فى أوّل الفقرة و الآخر فى آخرها
            نحو:
              وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ
              و نحو: (سائل اللئيم يرجع و دمعه سائل)
              و نحو: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً
              و نحو: قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ.
          فى النّثر:
          و فى النّظم:
            أن يكون أحدهما فى آخر البيت و الآخر فى صدر المصراع الأول أو حشوه أو آخره أو صدر المصراع الثانى
            كقوله:
              سریع إلى ابن العمّ يلطم وجهه *** و ليس إلى داعى النّدى بسريع
              و قوله: تمتّع من شميم عرار نجد *** فما بعد العشيّة من عرار
              و قوله: من كان بالبيض الكواعب مغرما *** فما زلت بالبيض القواضب مغرما
              و قوله : و إن لم يكن إلّا معرّج ساعة *** قليلا فإنّى نافع لى قليلها
              و قوله : دعانى من ملامكما سفاها *** فداعى الشّوق قبلكما دعاني
              و قوله : و إذا البلابل أفصحت بلغاتها *** فانف البلابل باحتساء بلابل
              و قوله: فمشغوف بآيات المثانى *** و مفتون برنّات المثاني
              و قوله : أمّلتهم ثم تأمّلتهم فلاح *** لى أن ليس فيهم فلاح
              و قوله : ضرائب أبدعتها فى السّماح *** فلسنا نرى لك فيها ضريبا
              و قوله : إذا المرء لم يخزن عليه لسانه *** فليس على شي‏ء سواه بخزّان
              و قوله : لو اختصرتم من الإحسان زرتكم *** و العذب يهجر للإفراط فى الخصر
              و قوله : فدع الوعيد فما وعيدك ضائرى *** أطنين أجنحة الذّباب يضير؟!
              و قوله : و قد كانت البيض القواضب فى الوغى *** بواتر فهى الآن من بعده بتر
        3. و منه: السجع
          قيل: و هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد و هو معنى قول السكاكى: هو فى النّثر كالقافية فى الشعر.
          و هو ثلاثة أضرب:
            مطرّف
              إن اختلفا فى الوزن
              نحو: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً
            و إلّا
              فإن كان ما فى إحدى القرينتين أو أكثره مثل ما يقابله من الأخرى فى الوزن و التقفية:
                فترصيع
                نحو: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه *** و يقرع الأسماع بزواجر وعظه‏
              و إلّا
                فمتواز
                نحو: فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ وَ أَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ
          و قيل:
            و أحسن السجع
              ما تساوت قرائنه
                نحو: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ
              ثمّ ما طالت قرينته
                الثانية
                  نحو: وَ النَّجْمِ إِذا هَوى‏ ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى‏
                أو الثالثة نحو:
                  خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
            و لا يحسن أن يؤتى بقرينة أقصر منها كثيرا.
          و الأسجاع مبنيّة على سكون الأعجاز
            كقولهم: ما أبعد ما فات و ما أقرب ما هو آت.
          قيل: و لا يقال: فى القرآن أسجاع بل يقال: فواصل.
          و قيل: السّجع غير مختصّ بالنثر و مثاله فى النّظم:
            قوله : تجلّى به رشدى و أثرت به يدى*** و فاض به ثمدى و أورى به زندي
            و من السجع على هذا القول ما يسمّى التشطير
              و هو جعل كلّ من شطرى البيت سجعة مخالفة لأختها
              كقوله : تدبير معتصم بالله منتقم *** لله مرتغب فى اللّه مرتقب‏
        4. و منه: الموازنة
          و هى تساوى الفاصلتين فى الوزن دون التقفية
          نحو: وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ وَ زَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ .
          و إذا تساوى الفاصلتان:
            فإن كان ما فى إحدى القرينتين أو أكثره مثل ما يقابله من القرينة الأخرى فى الوزن خصّ باسم المماثلة
            نحو:
              وَ آتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ وَ هَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
              و قوله : مها الوحش إلّا أنّ هاتا أوانس *** قنا الخطّ إلّا أنّ تلك ذوابل
        5. و منه: القلب
          كقوله: مودّته تدوم لكلّ هول*** و هل كلّ مودّته تدوم‏
          و فى التنزيل:
            كُلٌّ فِي فَلَكٍ
            وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ .
        6. و منه: التشريع
          و هو بناء البيت على قافيتين يصحّ المعنى عند الوقوف على كلّ منهما
          كقوله : يا خاطب الدّنيا الدّنيّة إنّها *** شرك الرّدى و قرارة الأكدار
        7.و منه: لزوم ما لا يلزم
          و هو أن يجئ قبل حرف الرّوىّ- أو ما فى معناه من الفاصلة- ما ليس بلازم فى السجع
          نحو:
            فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ
            و قوله : سأشكر عمرا إن تراخت منيّتى*** أيادى لم تمنن و إن هى جلّت‏
            فتى غير محجوب الغنى عن صديقه *** و لا مظهر الشّكوى إذا النّعل زلّت‏
            رأى خلّتى من حيث يخفى مكانها *** فكانت قذى عينيه حتّى تجلّت‏
    و أصل الحسن فى ذلك كلّه: أن تكون الألفاظ تابعة للمعانى دون العكس.
    خاتمة: فى السّرقات الشّعريّة و ما يتّصل بها و غير ذلك‏
      اتفاق القائلين
        إن كان فى الغرض على العموم-
          كالوصف بالشجاعة و السخاء و نحو ذلك-
          فلا يعدّ سرقة لتقرّره فى العقول و العادات.
        و إن كان فى وجه الدّلالة
          كالتشبيه و المجاز و الكناية
          و كذكر هيئات تدلّ على الصفة لاختصاصها بمن هى له- كوصف
            الجواد بالتهلّل عند ورود العفاة
            و البخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد-:
          فـ
            إن اشتراك الناس فى معرفته لاستقراره فيهما
              كتشبيه الشجاع بالأسد و الجواد بالبحر
              فهو كالأول
            و إلّا جاز أن يدّعى فيه السبق و الزيادة.
        و هو ضربان:
          خاصّىّ فى نفسه غريب
          و عامى تصرّف فيه بما أخرجه من الابتذال إلى الغرابة كما مر.
        فالسرقة و الأخذ نوعان: ظاهر و غير ظاهر.
      أما الظاهر:
        فهو أن يؤخذ المعنى كلّه إمّا مع اللفظ كلّه أو بعضه أو وحده:
        فإن اخذ اللفظ كلّه من غير تغيير لنظمه:
          فهو مذموم لأنه سرقة محضة
          و يسمى نسخا و انتحالا
          كما حكى عن عبد اللّه بن الزبير أنه فعل ذلك بقول معن ابن أوس:
            إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته*** على طرف الهجران إن كان يعقل‏
            و يركب حدّ السّيف من أن تضيمه *** إذا لم يكن عن شفرة السّيف مزحل‏
          و فى معناه: أن يبدل بالكلمات كلّها أو بعضها ما يرادفها.
        و إن كان مع تغيير لنظمه أو أخذ بعض اللفظ
          سمّى: إغارة و مسخا.
          فإن كان الثانى أبلغ لاختصاصه بفضيلة: فممدوح
            كقول بشّار:
              من راقب النّاس لم يظفر بحاجته *** و فاز بالطّيّبات الفاتك اللّهج
            و قول سلم :
              من راقب النّاس مات غمّا *** و فاز بالّلذة الجسور
          و إن كان دونه: فمذموم
            كقول أبى تمّام : هيهات لا يأتى الزّمان بمثله *** إنّ الزّمان بمثله لبخيل
            و قول أبى الطيب : أعدى الزّمان سخاؤه فسخا به *** و لقد يكون به الزّمان بخيلا
          و إن كان مثله: فأبعد عن الذمّ
          و الفضل للأوّل كـ
            قول أبى تمام :
              لو حار مرتاد المنيّة لم يجد*** إلّا الفراق على النّفوس دليلا
            و قول أبى الطيب:
              لو لا مفارقة الأحباب ما وجدت *** لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
        و إن أخذ المعنى وحده
          سمى: إلماما و سلخا
          و هو ثلاثة أقسام‏ كذلك:
            أولها: كـ
              قول أبى تمام:
                هو الصّنع إن يعجل فخير و إن يرث *** فللرّيث فى بعض المواضع أنفع‏
              و قول أبى الطيب:
                و من الخير بطء سيبك عنّى *** أسرع السّحب فى المسير الجهام‏
            و ثانيها: كـ
              قول البحترى:
                و إذا تألّق فى النّدىّ كلامه ال *** مصقول خلت لسانه من عضبه
              و قول أبى الطيب :
                كأنّ ألسنهم فى النّطق قد جعلت *** على رماحهم فى الطّعن خرصانا
            و ثالثها: كـ
              قول الأعرابي:
                و لم يك أكثر الفتيان مالا *** و لكن كان أرحبهم ذراعا
              و قول أشجع :
                و ليس بأوسعهم فى الغنى *** و لكن معروفه أوسع
      و أما غير الظاهر:
        فمنه أن يتشابه المعنيان کـ
          قول جرير:
            فلا يمنعك من أرب لحاهم سواء ذو العمامة و الخمار
          و قول أبى الطيب :
            و من فى كفّه منهم قناة كمن فى كفّه منهم خضاب
        و منه: النقل
          و هو: أن ينقل المعنى إلى معنى آخر كـ
          قول البحترى :
            سلبوا و أشرقت الدّماء عليهم *** محمرّة فكأنّهم لم يسلبوا
          و قول أبى الطيب:
            يبس النّجيع عليه و هو مجرّد *** من غمده فكأنّما هو مغمد
        و منه: أن يكون الثانى أشمل كـ
          قول جرير:
            إذا غضبت عليك بنو تميم *** وجدت النّاس كلّهم غضابا
          و قول أبى نواس:
            و ليس على اللّه بمستنكر *** أن يجمع العالم فى واحد
        و منه: القلب
          و هو أن يكون معنى الثانى نقيض معنى الأوّل
          كـ
            قول أبى الشّيص
              أجد الملامة فى هواك لذيذة *** حبّا لذكرك فليلمنى اللّوّم
            و قول أبى الطيب
              أأحبّه و أحبّ فيه ملامة *** إنّ الملامة فيه من أعدائه
        و منه: أن يؤخذ بعض المعنى و يضاف إليه ما يحسّنه
          كقول الأفوه
            و ترى الطّير على آثارنا *** رأى عين ثقة أن ستمار
          و قول أبى تمام
            و قد ظلّلت عقبان أعلامه ضحى *** بعقبان طير فى الدّماء نواهل‏
            أقامت مع الرّايات حتّى كأنّها *** من الجيش إلّا أنّها لم تقاتل‏
              فإنّ أبا تمّام لم يلمّ بشي‏ء من معنى قول الأفوه: رأى عين و قوله: ثقة أن ستمار و لكن زاد عليه بقوله: إلا أنها لم تقاتل و بقوله: فى الدماء نواهل و بإقامتها مع الرايات حتى كأنها من الجيش و بها يتمّ حسن الأول.
        و أكثر هذه الأنواع و نحوها مقبولة
          بل منها ما يخرجه حسن التصرّف من قبيل الاتّباع إلى حيّز الابتداع و كلّما كان أشدّ خفاء كان أقرب إلى القبول.
      هذا كلّه
        إذا علم أن الثانى أخذ من الأوّل
          لجواز أن يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر أى: مجيئه على سبيل الاتفاق من غير قصد للأخذ.
        فإذا لم يعلم
          قيل: قال فلان كذا و سبقه إليه فلان فقال كذا.
      و ما يتصل بهذا: القول فى الاقتباس و التضمين و العقد و الحلّ و التلميح.
        أما الاقتباس:
          فهو أن يضمّن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه منه
          كـ
            قول الحريرىّ
              فلم يكن إلّا (كلمح البصر أو هو أقرب) حتى أنشد فأغرب
            و قول الآخر
              إن كنت أزمعت على هجرنا *** من غير ما جرم فصبر جميل
              و إن تبدّلت بنا غيرنا *** فحسبنا اللّه و نعم الوكيل
            و قول الحريرىّ:
              قلنا شاهت الوجوه *** و قبّح الّلكع و من يرجوه
              و قول ابن عباد
                قال لى: إنّ رقيبى *** سيّئ الخلق فداره‏
                قلت: دعنى وجهك الج *** نّة حفّت بالمكاره
          و هو ضربان
            ما ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلى كما تقدّم و خلافه
              كقوله:
                لئن أخطأت فى مدحي *** ك ما أخطأت فى منعي‏
                لقد أنزلت حاجاتى *** بواد غير ذى زرع‏
              و لا بأس بتغيير يسير للوزن أو غيره
                كقوله :
                  قد كان ما خفت أن يكونا *** إنّا إلى اللّه راجعونا
        و أمّا التضمين:
          فهو أن يضمّن الشّعر شيئا من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء
          كقوله :
            على أنّى سأنشد عند بيعى *** أضاعونى و أىّ فتى أضاعوا؟
          و أحسنه ما زاد على الأصل بنكتة كالتورية و التشبيه فى قوله:
            إذا الوهم أبدى لى لماها و ثغرها *** تذكّرت ما بين العذيب و بارق‏
            و يذكرنى من قدّها و مدامعى *** مجرّ عوالينا و مجرى السّوابق‏
          و لا يضرّ التغيير اليسير.
          و ربّما سمى
            تضمين البيت فما زاد: استعانة
            و تضمين المصراع فما دونه: إيداعا و رفوا.
        و أما العقد:
          فهو أن ينظم نثر لا على طريق الاقتباس
            كقوله (أبى العتاهية):
              ما بال من أوّله نطفة *** و جيفة آخره يفخر؟
            عقد قول على- رضى اللّه عنه-: (و ما لابن آدم و الفخر و إنّما أوّله نطفة و آخره جيفة).
        و أما الحلّ:
          فهو أن ينثر نظم
          كقول بعض المغاربة: (فإنّه لمّا قبحت فعلاته و حنظلت نخلاته لم يزل سوء الظنّ يقتاده و يصدّق توهّمه الذى يعتاده)
          حلّ قول أبى الطيب :
            إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه *** و صدّق ما يعتاده من توهّم‏
        و أما التلميح:
          فهو أن يشار إلى قصة أو شعر من غير ذكره
          كقوله (أبى تمام) :
            فو اللّه ما أدرى أأحلام نائم *** ألّمت بنا أم كان فى الرّكب يوشع؟!
            أشار: إلى قصة يوشع- عليه السّلام- و استيقافه الشمس
          و كقوله :
          لعمرو مع الرّمضاء و النّار تلتظى *** أرقّ و أحفى منك فى ساعة الكرب‏
            أشار إلى البيت المشهور
              المستجير بعمرو عند كربته *** كالمستجير من الرّمضاء بالنّار
    فصل
      ينبغى للمتكلّم أن يتأنّق فى ثلاثة مواضع من كلامه حتى يكون أعذب لفظا و أحسن سبكا و أصحّ معنى:
        أحدها: الابتداء
          كقوله : قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل *** بسقط اللّوى بين الدّخول فحومل‏
          و كقوله : قصر عليه تحيّة و سلام *** خلعت عليه جمالها الأيّام‏
          و ينبغى أن يجتنب فى المديح ما يتطيّر به
            كقوله : موعد أحبابك بالفرقة غد
          و أحسنه ما يناسب المقصود و يسمى: براعة الاستهلال
            كقوله فى التهنئة:
              بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا
            و قوله فى المرثيّة :
              هى الدّنيا تقول بمل‏ء فيها *** حذار حذار من بطشى و فتكي‏
        و ثانيها: التخلّص
          ممّا شيب الكلام به من نسيب أو غيره إلى المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما كقوله (أبى تمام):
          تقول فى قومس قومى و قد أخذت *** منّا السّرى و خطا المهريّة القود
          أمطلع الشّمس تبغى أن تؤمّ بنا *** فقلت كلّا و لكن مطلع الجود
          و قد ينتقل منه إلى ما لا يلائمه و يسمّى: الاقتضاب و هو مذهب العرب الجاهلية و من يليهم من المخضرمين كقوله (أبى تمام) :
            لو رأى اللّه أنّ فى الشّيب خيرا *** جاورته الأبرار فى الخلد شيبا
            كلّ يوم تبدى صروف اللّيالى *** خلقا من أبى سعيد غريبا
          و منه: ما يقرب من التخلّص
            كقولك بعد حمد اللّه: أمّا بعد
              قيل: و هو فصل الخطاب
            و كقوله تعالى: هذا وَ إِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ أى: الأمر هذا أو هذا كما ذكر.
            و قوله: هذا ذِكْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ و منه قول الكاتب: (هذا باب).
        و ثالثهما: الانتهاء
          كقوله (أبى نواس) :
            و إنّى جدير إذ بلغتك بالمنى *** و أنت بما أمّلت منك جدير
            فإن تولنى منك الجميل فأهله *** و إلّا فإنّى عاذر و شكور
          و أحسنه: مأآذن بانتهاء الكلام كقوله: (المعرى) :
            بقيت بقاء الدّهر يا كهف أهله و هذا دعاء للبريّة شامل‏
          و جميع فواتح السّور و خواتمها واردة على أحسن الوجوه و أكملها يظهر ذلك بالتأمّل مع التذكّر لما تقدّم.
  دعای پایانی کتاب
    و صلّى اللّه على سيّدنا محمد و على آله و صحبه و سلّم
    اللهمّ اغفر لى بفضلك و لمن دعا لى بخير و اغفر لوالدى و لكلّ المسلمين آمين.
    و صلّ و سلّم على جميع الأنبياء و المرسلين و على آلهم و أصحابهم و التابعين خصوصا النبى المصطفى و الحبيب المجتبى و آله و أصحابه آمين.
    انتهى كتاب متن التلخيص للقزويني بحمد اللّه و عونه و توفيقه و ما توفيقى إلا بالله‏