1
تلخیص المفتاح خطیب قزوینی
  مقدمة فى بيان معنى الفصاحة و البلاغة
    موصوف فصاحت و بلاغت
      الفصاحة:
        يوصف بها المفرد و الكلام و المتكلم.
      و البلاغة:
        يوصف بها الأخيران فقط.
    معیارهای فصاحت و بلاغت
    فالفصاحة
      فى المفرد:
        خلوه من تنافر الحروف و الغرابة و مخالفة القياس:
        فالتنافر:
          نحو :
            غدائره مستشزرات إلى العلا
        و الغرابة:
          نحو :
            و فاحما و مرسنا مسرجا
              أى: كالسيف السريجى فى الدقة و الاستواء أو كالسراج فى البريق و اللمعان.
        و المخالفة:
          نحو :
            الحمد لله العلى الأجلل‏
        قيل‏: و من الكراهة فى السمع
          نحو [من المتقارب‏]:
            كريم الجرشى شريف النسب‏
          و فيه نظر.
      و فى الكلام:
        خلوصه من ضعف التأليف و تنافر الكلمات و التعقيد مع فصاحتها:
        فالضعف‏:
          نحو: ضرب غلامه زيدا.
        و التنافر:
          كقوله :
            و ليس قرب قبر حرب قبر
          و قوله‏ :
            كريم متى أمدحه أمدحه و الورى‏*** جميعا و مهما (معي و إذا ما) لمته لمته وحدى
        و التعقيد:
          ألا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد لخلل:
            إما فى النظم:
              كقول الفرزدق فى خال هشام‏:
                و ما مثله فى الناس إلا مملكا*** أبو أمه حى أبوه يقاربه
                أى: ليس مثله فى الناس حى يقاربه إلا مملكا أبو أمه‏ أبوه.
            و إما فى الانتقال‏:
              كقول الآخر :
                سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا*** و تسكب عيناى الدموع لتجمدا
                فإن الانتقال‏ من جمود العين إلى بخلها بالدموع لا إلى ما قصده من السرور.
        قيل‏: و من كثرة التكرار و تتابع الإضافات
          كقوله :
            سبوح لها منها عليها شواهد
          و قوله :
            حمامة جرعا حومة الجندل اسجعى ...
          و فيه نظر!
      و فى المتكلم‏ :
        ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح.
    و البلاغة
    فى الكلام:
      مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته.
        و هو مختلف فإن مقامات الكلام متفاوتة:
          فمقام كل من التنكير و الإطلاق و التقديم و الذكر: يباين مقام خلافه. و مقام الفصل: يباين مقام الوصل. و مقام الإيجاز: يباين مقام خلافه.
          و كذا: خطاب الذكى مع خطاب الغبى و لكل كلمة مع صاحبتها مقام.
        و ارتفاع شأن الكلام فى الحسن و القبول بمطابقته للاعتبار المناسب‏ و انحطاطه بعدمها فمقتضى الحال: هو الاعتبار المناسب.
      فالبلاغة راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى بالتركيب و كثيرا ما يسمى ذلك فصاحة- أيضا- و لها طرفان:
        أعلى: و هو حد الإعجاز و ما يقرب منه.
        و أسفل: و هو ما إذا غير الكلام عنه إلى ما دونه التحق عند البلغاء بأصوات الحيوانات.
        و بينهما مراتب كثيرة و تتبعها وجوه أخر تورث الكلام حسنا.
    و فى المتكلم:
      ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ.
        فعلم: أن كل بليغ فصيح و لا عكس.
    و أن البلاغة
      مرجعها:
        1- إلى الاحتراز عن الخطأ فى تأدية المعنى المراد.
        2- و إلى تمييز الفصيح من غيره:
          و الثاني (هذا التمییز)‏: منه ما يبين فى علم
            متن اللغة
            أو التصريف
            أو النحو
            أو يدرك بالحس
            و هو (کل ما یعد) ما عدا التعقيد المعنوى.
      تسمیتها:
        سمی:
          ما يحترز به عن الأول‏:
            علم المعانى.
          و ما يحترز به عن التعقيد المعنوى:
            علم البيان.
          و ما يعرف به وجوه التحسين:
            علم البديع.
        و كثير يسمى
          الجميع: علم البيان.
        و بعضهم يسمى
          الأول: علم المعانى و الأخيرين: علم البيان
          و الثلاثة: علم البديع.
  الفن الأول علم المعاني
    مقدمات :
      تعریف:
        و هو: علم يعرف به أحوال اللفظ العربى التى بها يطابق مقتضى الحال.
      ابواب:
        و ينحصر فى ثمانية أبواب:
          1- أحوال الإسناد الخبرى.
          2- أحوال المسند إليه.
          3- أحوال المسند.
          4- أحوال متعلقات الفعل.
          5- القصر.
          6- الإنشاء.
          7- الفصل و الوصل.
          8- الإيجاز و الإطناب و المساواة.
      علت انحصار در 8 ابواب :
        لأن الكلام إما خبر و إما إنشاء (1 باب (6))
          لأنه:
            إن كان لنسبته خارج
              تطابقه أو لا تطابقه: فخبر
              و إلا: فإنشاء.
        و الخبر لا بد له من مسند إليه و مسند و إسناد. (3 باب (1 تا 3))
        و المسند قد يكون له متعلقات إذا كان فعلا أو فى معناه. (1 باب (4))
        و كل من الإسناد و التعلق: إما بقصر أو بغير قصر. (1 باب (5))
        و كل جملة قرنت بأخرى: إما معطوفة عليها أو غير معطوفة. (1 باب (7))
        و الكلام البليغ: إما زائد على أصل المراد لفائدة أو غير زائد. (1 باب (8))
      تنبيه : ملاک صدق و کذب
        صدق الخبر مطابقته للواقع و كذبه: عدمها.
        و قيل:
          نظام: «مطابقته لاعتقاد المخبر و لو خطأ و عدمها بدليل قوله تعالى: إن المنافقين لكاذبون‏»:
            و ردّ: بأن المعنى: لكاذبون فى الشهادة أو فى تسميتها أو فى المشهود به فى زعمهم.
          الجاحظ: «مطابقته مع الاعتقاد و عدمها معه‏ و غيرهما ليس بصدق و لا كذب بدليل: أفترى على الله كذبا أم به جنة لأن المراد بالثانى غير الكذب لأنه قسيمه و غير الصدق لأنهم لم يعتقدوه»:
            و ردّ: بأن المعنى: «أم لم يفتر؟!» فعبر عنه ب «الجنة» لأن المجنون لا افتراء له.
    أحوال الإسناد الخبري‏
      لا شك أن قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب:
        انواع مفاد
          إما الحكم
          أو كونه عالما به
          و يسمى
            الأول: فائدة الخبر.
            و الثانى: لازمها.
          و قد ينزل
            العالم بهما منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم
        فينبغى أن يقتصر من التركيب على قدر الحاجة:
          فإن كان خالى الذهن من الحكم و التردد فيه: استغنى عن مؤكدات الحكم.
          و إن كان مترددا فيه طالبا له: حسن تقويته بمؤكد.
          و إن كان منكرا: وجب توكيده بحسب الإنكار
            كما قال الله تعالى- حكاية عن رسل عيسى- عليه السلام إذ كذبوا فى المرة الأولى: إنا إليكم مرسلون‏ و فى الثانية: إنا إليكم لمرسلون‏.
          و يسمى الضرب
            الأول: ابتدائيا
            و الثانى: طلبيا
            و الثالث: إنكاريا
      و إخراج الكلام عليها (سه وجه مذکور) إخراجا على مقتضى الظاهر و كثيرا ما يخرج على خلافه.
        إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر
          فيجعل
          غير السائل كالسائل:
            إذا قدم إليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف الطالب المتردد نحو:
              و لا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون‏.
          و غير المنكر كالمنكر:
            إذا لاح عليه شي‏ء من أمارات الإنكار
              نحو : جاء شقيق عارضا رمحه‏*** إن بنى عمك فيهم رماح
          و المنكر كغير المنكر:
            إذا كان معه ما إن تأمله ارتدع
              نحو:لا ريب فيه‏.
          و هكذا اعتبارات النفى.
      ثم الإسناد (حقیقی و مجازی):
        منه: حقيقة عقلية
          و هى: إسناد الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلم فى الظاهر ك
            قول المؤمن: أنبت الله البقل
            و قول الجاهل: أنبت الربيع البقل
            و قولك: جاء زيد و أنت تعلم أنه لم يجى‏ء.
        و منه: مجاز عقلى
          و هو: إسناده إلى ملابس له غير ما هو له بتأول.
          و له‏ ملابسات شتى يلابس
            الفاعل
            و المفعول به
            و المصدر
            و الزمان
            و المكان
            و السبب.
          فإسناده
            إلى الفاعل أو المفعول به إذا كان مبنيا له: حقيقة كما مر.
            و إلى غيرهما للملابسة: مجاز
              كقولهم: عيشة راضية و سيل مفعم و شعر شاعر و نهاره صائم و نهر جار و بنى الأمير المدينة.
          و قولنا: «بتأول»: يخرج ما مر من قول الجاهل
            و لهذا لم يحمل نحو قوله‏ :
              أشاب الصغير و أفنى الكبي *** ر كر الغداة و مر العشى
              على المجاز ما لم يعلم أو يظن بأن قائله لم يرد ظاهره
            كما استدل على أن إسناد «ميز» فى قول أبى النجم :
              ميز عنه قنزعا عن قنزع*** جذب الليالى أبطئ أو أسرعي‏
              مجاز بقوله عقيبه : أفناه قيل الله للشمس اطلعى‏
          و أقسامه أربعة: لأن طرفيه:
            إما حقيقتان: نحو: أنبت الربيع البقل.
            أو مجازان: نحو: أحيا الأرض شباب الزمان.
            أو مختلفان: نحو: أنبت البقل شباب الزمان و أحيا الأرض الربيع.
          و هو فى القرآن الکریم كثير:
            و إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
            يذبح أبناءهم‏
            ينزع عنهما لباسهما
            يوما يجعل الولدان شيبا
            و أخرجت الأرض أثقالها.
          و هو غير مختص بالخبر بل يجرى فى الإنشاء
            نحو يا هامان ابن لي صرحا.
          و لا بد له من قرينة:
            لفظية: كما مر.
            أو معنوية:
              كاستحالة قيام المسند بالمذكور:
                عقلا: كقولك:
                  محبتك جاءت بى إليك.
                أو عادة: نحو:
                  هزم الأمير الجند.
                و كصدوره عن الموحد فى مثل:أشاب الصغير ...
          و معرفة حقيقته:
            إما ظاهرة: كما فى قوله تعالى:
              فما ربحت تجارتهم‏ أى: فما ربحوا فى تجارتهم.
            و إما خفية: كما فى
              قولك:
                سرتنى رؤيتك أى: سرنى الله عند رؤيتك
              و قوله :
                يزيدك وجهه حسنا***إذا ما زدته نظرا . أى: يزيدك الله حسنا فى وجهه.
            و أنكره‏ السكاكى ذاهبا إلى: (أن ما مر و نحوه استعارة بالكناية على أن المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الإنبات إليه و على هذا القياس غيره):
              و فيه نظر:
                أ- لأنه يستلزم :
                  -أن يكون المراد ب «عيشة» فى قوله تعالى: فهو في عيشة راضية: صاحبها كما سيأتى.
                  - ألا تصح الإضافة فى نحو: «نهاره صائم» لبطلان إضافة الشي‏ء إلى نفسه.
                  - و ألا يكون الأمر بالبناء لهامان.
                  - و أن يتوقف نحو: «أنبت الربيع البقل» على السمع.
                  و اللوازم كلها منتفية.
                ب- و لأنه ينتقض بنحو: «نهاره صائم» لاشتماله على ذكر طرفى التشبيه.
    أحوال المسند إليه‏
      أولا: حذف المسند إليه و ذكره.
        حذف المسند إليه: أما حذفه: لـ
          1- الاحتراز عن العبث بناء على الظاهر.
          2- أو تخييل العدول إلى أقوى الدليلين من العقل و اللفظ كقوله: قال لى: كيف أنت قلت: عليل‏
          3- أو اختبار تنبه السامع عند القرينة.
          4- أو مقدار تنبهه.
          5- أو إيهام صونه عن لسانك.
          6- أو عكسه.
          7- أو تأتى الإنكار لدى الحاجة.
          8- أو تعينه.
          9- أو ادعاء التعين.
          10- أو نحو ذلك.
        ذكر المسند إليه: و أما ذكره فـ:
          1- لكونه الأصل و لا مقتضي للعدول عنه.
          2- أو للاحتياط لضعف التعويل على القرينة.
          3- أو التنبيه على غباوة السامع.
          4- أو زيادة الإيضاح و التقرير.
          5- أو إظهار تعظيمه.
          6- أو إهانته.
          7- أو التبرك بذكره.
          8- أو استلذاذه.
          9- أو بسط الكلام حيث الإصغاء مطلوب نحو: هي عصاي‏.
      ثانيا: تعريف المسند إليه و تنكيره.
        و أما تعريفه فـ
          بالإضمار لـ
            1- أن المقام للتكلم.
            2- أو الخطاب.
            3- أو الغيبة.
              و أصل الخطاب أن يكون لمعين و قد يترك إلى غيره ليعم كل مخاطب نحو:
                و لو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم‏
                  أى: تناهت حالهم فى الظهور فلا يختص بها مخاطب.
          و بالعلمية لـ
            1- إحضاره بعينه فى ذهن السامع ابتداء باسم مختص به نحو: قل هو الله أحد.
            2- أو تعظيم.
            3- أو إهانة.
            4- أو كناية.
            5- أو إيهام استلذاذه.
            6- أو التبرك به.
            7- أو نحو ذلك.
          و بالموصولية لـ
            1- عدم علم المخاطب بالأحوال المختصة به سوى الصلة كقولك: الذى كان معنا أمس رجل عالم.
            2- أو لاستهجان التصريح بالاسم.
            3- أو زيادة التقرير نحو: و راودته التي هو في بيتها عن نفسه‏.
            4- أو التفخيم نحو: فغشيهم من اليم ما غشيهم‏.
            5- أو تنبيه المخاطب على خطأ نحو :
              إن الذين ترونهم إخوانكم‏***يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا
            6- أو الإيماء إلى وجه بناء الخبر نحو: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين‏.
            7- ثم إنه ربما جعل ذريعة إلى التعريض بالتعظيم لـ
              شأنه نحو:
                إن الذى سمك السماء بنى لنا***بيتا دعائمه أعز و أطول
              أو شأن غيره نحو: الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين‏.
          و بالإشارة لـ
            1- تمييزه أكمل تمييز نحو [من البسيط]: هذا أبو الصقر فردا في محاسنه‏*** من نسل شيبان بين الضال و السلم‏
            2- أو التعريض بغباوة السامع كقوله : أولئك آبائى فجئنى بمثلهم***إذا جمعتنا يا جرير المجامع‏
            3- أو بيان حاله فى القرب أو البعد أو التوسط كقولك: هذا أو ذلك أو ذاك زيد.
            4- أو تحقيره بالقرب نحو: أ هذا الذي يذكر آلهتكم‏ .
            5- أو تعظيمه بالبعد نحو: الم ذلك الكتاب‏ .
            6- أو تحقيره كما يقال: ذلك اللعين فعل كذا.
            7- أو التنبيه عند تعقيب المشار إليه بأوصاف على أنه جدير بما يرد بعده من أجلها نحو: أولئك على هدى من ربهم و أولئك هم المفلحون‏ .
          و باللام لـ:
            1- الإشارة إلى معهود نحو: و ليس الذكر كالأنثى‏ أى: ليس‏ الذى طلبت كالتى وهبت لها.
            2- أو إلى نفس الحقيقة كقولك: الرجل خير من المرأة.
            3- و قد يأتى لواحد باعتبار عهديته فى الذهن كقولك: «ادخل السوق» حيث لا عهد و هذا فى المعنى كالنكرة.
            4- و قد يفيد الاستغراق‏ نحو: إن الإنسان لفي خسر و هو ضربان:
              - حقيقي نحو: عالم الغيب و الشهادة* أى: كل غيب و شهادة.
              - و عرفي نحو: جمع الأمير الصاغة أى: صاغة بلده أو مملكته.
              و استغراق المفرد أشمل بدليل صحة: «لا رجال فى الدار»: إذا كان فيها رجل أو رجلان دون: «لا رجل». و لا تنافى بين الاستغراق و إفراد الاسم لأن الحرف إنما يدخل‏ عليه مجردا عن معنى الوحدة و لأنه بمعنى كل فرد لا مجموع الأفراد و لهذا امتنع وصفه بنعت الجمع.
          و بالإضافة لـ
            1- لأنها أخصر طريق (إلى إحضار المسند إليه) نحو :
              هواى مع الركب اليمانين مصعد
            2- أو تضمنها تعظيما لشأن المضاف إليه أو المضاف أو غيرهما كقولك:
              عبدى حضر و عبد الخليفة ركب و عبد السلطان عندى.
            3- أو تحقيرا نحو: ولد الحجام حاضر.
        اهداف تنکیر
          تنكير المسند إليه‏ و أما تنكيره فلِـ:
            1- الإفراد نحو: و جاء رجل من أقصى المدينة يسعى‏
            2- أو النوعية نحو: و على أبصارهم غشاوة
            3- أو التعظيم.
            4- أو التحقير كقوله : له حاجب فى كل أمر يشينه‏***و ليس له عن طالب العرف حاجب‏
            5- أو التكثير كقولهم: إن له لإبلا و إن له لغنما.
            6- أو التقليل نحو: و رضوان من الله أكبر.
            7- و قد جاء للتعظيم و التكثير نحو: و إن يكذبوك فقد كذبت رسل‏. أى: ذوو عدد كثير و آيات عظام.
          و من تنكير غيره (غیر مسند الیه) لِـ:
            1- الإفراد
            2- أو النوعية نحو: و الله خلق كل دابة من ماء
            3- و للتعظيم نحو: فأذنوا بحرب من الله و رسوله‏
            4- و للتحقير نحو: إن نظن إلا ظنا
      ثالثا: إتباع المسند إليه و عدمه‏
        أما وصفه فلكونه:
          1- مبينا له كاشفا عن معناه كقولك: الجسم الطويل العريض العميق يحتاج إلى فراغ يشغله و نحوه فى الكشف: قوله : الألمعى الذى يظن بك ال***ظن كأن قد رأى و قد سمعا
          2- أو مخصصا نحو: زيد التاجر عندنا.
          3- أو مدحا أو ذما نحو جاءنى زيد العالم أو الجاهل حيث يتعين الموصوف قبل ذكره.
          4- أو تأكيدا نحو: أمس الدابر كان يوما عظيما.
        و أما توكيده ف:
          1- للتقرير.
          2- أو لدفع توهم التجوز أو السهو أو عدم الشمول.
        و أما بيانه ف:
          1- لإيضاحه باسم مختص به نحو: قدم صديقك خالد.
        و أما الإبدال منه ف:
          1- لزيادة التقرير نحو: جاءنى أخوك زيد و جاء القوم أكثرهم و سلب عمرو ثوبه.
        و أما العطف ف:
          1- لتفصيل المسند إليه مع اختصار نحو: جاءنى زيد و عمرو.
          2- أو المسند كذلك نحو: جاءنى زيد فعمرو أو ثم عمرو أو جاءنى القوم حتى خالد.
          3- أو رد السامع إلى الصواب نحو: جاءنى زيد لا عمرو.
          4- أو صرف الحكم إلى آخر نحو: جاءنى زيد بل عمرو و ما جاءنى عمرو بل زيد.
          5- أو الشك أو التشكيك للسامع نحو: جاءنى زيد أو عمرو.
        و أما فصله ف:
          - لتخصيصه بالمسند.
      رابعا: تقديم المسند إليه و تأخيره:
        و أما تقديمه: فلكون ذكره أهم:
          1- إما لأنه الأصل و لا مقتضي للعدول عنه.
          2- و إما ليتمكن الخبر فى ذهن السامع
            لأن فى المبتدأ تشويقا إليه كقوله‏: و الذى حارت البرية فيه***حيوان مستحدث من جماد
          3- و إما لتعجيل المسرة أو المساءة للتفاؤل أو التطير نحو: سعد فى دارك و السفاح فى دار صديقك.
          4- و إما لإيهام:
            - أنه لا يزول عن الخاطر.
            - أو أنه لا يستلذ إلا به.
          و إما لنحو ذلك.
        اختلاف نظر عبدالقاهر و سکاکی
          قال عبد القاهر: «و قد يقدم ليفيد
            مسند الیه معرفه
              مسند منفی و آمدن مسند الیه بعد از حرف نفی (فقط تخصیص)
                تخصيصه بالخبر الفعلى إن ولى حرف النفي
                  نحو: ما أنا قلت هذا أى: لم أقله مع أنه مقول غيري
                  و لهذا لم يصح:
                    (ما أنا قلت و لا غيري)
                    و لا: (ما أنا رأيت أحدا)
                    و لا: (ما أنا ضربت إلا زيدا)
              مسند مثبت (تخصیص و تقوی)
                و إلا ( ان لم يل المسنداليه حرف النفى )
                  فقد يأتى للتخصيص
                    ردا على من زعم
                      انفراد غيره‏ به
                      أو مشاركته فيه
                      نحو: (أنا سعيت فى حاجتك)».
                      و يؤكد
                        على الأول بنحو «لا غيرى»
                        و على الثانى بنحو: «وحدي».
                  و قد يأتى لتقوية الحكم
                    نحو: (هو يعطى الجزيل)
              مسند منفی و آمدن مسند الیه قبل حرف نفی (تفتازانی: تخصیص و تقوی)
                و كذا إذا كان الفعل منفيا
                  تخصیص
                    تفتازانی: نحو انت ما سعيت فى حاجتى قصدا الى تخصيصه لعدم السعى
                  تقوی
                    نحو:(أنت لا تكذب)
                    فإنه أشد لنفى الكذب من:
                      (لا تكذب)
                      و كذا من: (لا تكذب أنت)
                      لأنه لتأكيد المحكوم عليه لا الحكم.
            مسند الیه نکره
              و إن بنى الفعل على منكر
                أفاد تخصيص
                  الجنس
                  أو الواحد
                  به
                نحو: «رجل جاءنى أى: لا امرأة و لا رجلان».
          رای سکاکی و اشکال خطیب
            رأى السكاكى
              و وافقه السكاكى على ذلك إلا أنه قال: التقديم يفيد الاختصاص
                إن: 1- جاز تقدير كونه‏ فى الأصل مؤخرا على أنه فاعل معنى فقط نحو: (أنا قمت). 2- و قدر.
                و إلا فلا يفيد إلا تقوى الحكم سواء جاز كما مر و لم يقدر أو لم يجز نحو: «زيد قام».
              و استثنى المنكر بجعله من باب: و أسروا النجوى الذين ظلموا أى: على القول بالإبدال من الضمير لئلا ينتفى التخصيص إذ لا سبب له سواه بخلاف المعرف.
              ثم قال: «و شرطه ألا يمنع من التخصيص مانع كقولنا: «رجل جاءني» على ما مر دون قولهم: «شر أهر ذا ناب»:
                أما على التقدير الأول: فلامتناع أن يراد: المهر شر لا خير.
                و أما على الثاني: فلنبوه عن مظان استعماله.
              و إذ قد صرح الأئمة بتخصيصه حيث تأولوه ب: (ما أهر ذا ناب إلا شر): فالوجه تفظيع شأن الشر بتنكيره:
            نظر خطیب : و فيه نظر:
              1- إذ الفاعل اللفظى و المعنوى سواء فى امتناع التقديم ما بقيا على حالهما فتجويز تقديم المعنوى دون اللفظى تحكم.
              2- ثم لا نسلم انتفاء التخصيص لو لا تقدير التقديم لحصوله بغيره كما ذكره.
              3- ثم لا نسلم امتناع أن يراد: «المهر شر لا خير».
            ادامه رای سکاکی
              ثم قال: «و يقرب من (هو قام): (زيد قائم) فى التقوى لتضمنه الضمير و شبهه بالخالى عنه: من جهة عدم تغيره فى التكلم و الخطاب و الغيبة و لهذا لم يحكم بأنه جملة و لا عومل معاملتها فى البناء».
          موارد کاللازم التقدیم (مثل و غیر و کل)
            و مما يرى تقديمه كاللازم:
              لفظ «مثل» و «غير»
                فى نحو:
                  (مثلك لا يبخل)
                  و: (غيرك لا يجود)
                  بمعنى:
                    أنت لا تبخل
                    و (أنت تجود)
                من غير إرادة تعريض لغير المخاطب لكونه أعون على المراد بهما.
              قيل:
                و قد يقدم لأنه دال على العموم
                  نحو: (كل إنسان لم‏ يقم)
                  بخلاف ما لو أخر
                    نحو: (لم يقم كل إنسان) فإنه يفيد نفى الحكم عن جملة الأفراد لا عن كل فرد
                  و ذلك لئلا يلزم ترجيح التأكيد على التأسيس
                  لأن
                    الموجبة المهملة المعدولة المحمول فى قوة السالبة الجزئية المستلزمة نفى الحكم عن الجملة دون كل فرد
                    و السالبة المهملة فى قوة السالبة الكلية المقتضية للنفى عن كل فرد لورود موضوعها فى سياق النفى
              نظر خطیب : و فيه نظر:
                1- لأن النفى عن الجملة فى الصورة الأولى و عن كل فرد فى الثانية:
                  إنما أفاده الإسناد إلى ما أضيف إليه «كل» و قد زال ذلك الإسناد فيكون تأسيسا لا تأكيدا.
                2- و لأن الثانية إذا أفادت النفى عن كل فرد فقد أفادت النفى عن الجملة فإذا حملت على الثانى لا يكون «كل»تأسيسا
                3- و لأن النكرة المنفية إذا عمت كان قولنا «لم يقم إنسان» كلية لا مهملة.
              و قال عبد القاهر:
                «إن كانت كلمة «كل»
                  داخلة فى حيز النفى بأن أخرت عن أداته
                    نحو: ما كل ما يتمنى المرء يدركه ...
                  أو معمولة للفعل المنفي
                    نحو: «ما جاءنى القوم كلهم» أو: «ما جاءنى كل القوم» أو: «لم آخذ كل الدراهم» أو: «كل الدراهم لم آخذ»-:
                توجه النفى إلى الشمول خاصة و أفاد ثبوت الفعل أو الوصف لبعض أو تعلقه به. و إلا عم:
                  ك
                    قول النبي صلى الله عليه و سلم: لما قال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت؟!-: «كل ذلك لم يكن»
                    و عليه قوله : قد أصبحت أم الخيار تدعى‏*** على ذنبا كله لم أصنع‏
        تأخير المسند إليه:
          و أما تأخيره: فـ
            لاقتضاء المقام تقديم المسند.
      إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر:
        هذا كله مقتضى الظاهر و قد يخرج الكلام على خلافه:
          أ- فيوضع المضمر موضع المظهر
            ك
              قولهم: (نعم رجلا) مكان: (نعم الرجل زيد) فى أحد القولين‏
              و قولهم: (هو أو هى زيد عالم) مكان الشأن أو القصة
            ليتمكن ما يعقبه فى ذهن السامع لأنه إذا لم يفهم منه معنى انتظره.
          ب- و قد يعكس:
            أ- فإن كان‏ اسم إشارة: ف:
              1- لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع
                كقوله‏:
                  كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه‏*** و جاهل جاهل تلقاه مرزوقا! -
                  هذا الذى ترك الأوهام حائرة***و صير العالم النحرير زنديقا!
              2- أو التهكم بالسامع كما إذا كان فاقد البصر.
              3- أو النداء على كمال بلادته.
              4- أو فطانته.
              5- أو ادعاء كمال ظهوره و عليه من غير هذا الباب :
                تعاللت كى أشجى و ما بك علة *** تريدين قتلى قد ظفرت بذلك
            ب- و إن كان غيره ف:
              1- لزيادة التمكين نحو: قل هو الله أحد الله الصمد و نظيره من غيره: و بالحق أنزلناه و بالحق نزل.
              2- أو إدخال الروع فى ضمير السامع و تربية المهابة.
              3- أو تقوية داعى المأمور.
                مثالهما: قول الخلفاء: أمير المؤمنين يأمرك بكذا و عليه من غيره: فإذا عزمت فتوكل على الله.
              4- أو الاستعطاف كقوله‏:
                إلهى عبدك العاصى أتاكا
    أحوال المسند
      أما تركه
        فلما مر
        كـ
          قوله‏ : فإنى و قيار بها لغريب‏
          و قوله‏: نحن بما عندنا و أنت بما***عندك راض و الرأى مختلف
          و قولك: زيد منطلق و عمرو
          و قولك: خرجت فإذا زيد.
          و قوله: إن محلا و إن مرتحلا
            أى: إن لنا فى الدنيا و إن لنا عنها.
          و قوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي‏.
          و قوله تعالى: فصبر جميل يحتمل الأمرين
            أى: أجمل
            أو فأمرى.
        و لا بد من قرينة: كوقوع الكلام جوابا لسؤال
          محقق نحو: و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله
          أو مقدر نحو :ليبك يزيد ضارع لخصومة
            و فضله على خلافه:
              بتكرر الإسناد إجمالا ثم تفصيلا
              و بوقوع نحو «يزيد» غير فضلة
              و بكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة
                لأن أول الكلام غير مطمع فى ذكره.
      و أما ذكره
        فلما مر أو أن يتعين كونه اسما أو فعلا.
        أما إفراده:
          فلكونه غير سببى مع عدم إفادة تقوى الحكم و المراد بالسببى نحو: زيد أبوه منطلق.
        و أما كونه فعلا:
          فللتقييد بأحد الأزمنة الثلاثة على أخصر وجه مع إفادة التجدد كقوله [من الكامل‏]: أو كلما وردت عكاظ قبيلة***بعثوا إلى عريفهم يتوسم؟!
        و أما كونه اسما:
          فلإفادة عدمهما كقوله : لا يألف الدرهم المضروب صرتنا ***لكن يمر عليها و هو منطلق
        مع تقیید:
          و أما تقييد الفعل بمفعول و نحوه:
            فلتربية الفائدة.
            و المقيد فى نحو: (كان زيد منطلقا) هو (منطلقا) لا (كان).
          و أما تركه (ترک تقیید الفعل بمفعول و نحوه):
            فلمانع منها.
          و أما تقييده بالشرط:
            فلاعتبارات لا تعرف إلا بمعرفة ما بين أدواته من التفصيل و قد بين ذلك فى علم النحو و لكن لا بد من النظر- هاهنا- فى: «إن» و «إذا» و «لو»:
              ف «إن» و «إذا»:
                للشرط فى الاستقبال لكن
                  أصل (إن) عدم الجزم بوقوع الشرط
                  و أصل (إذا) الجزم بوقوعه
                    و لذلك كان النادر موقعا لـ«إن»
                    و غلب لفظ الماضى مع «إذا» نحو: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه و إن تصبهم سيئة يطيروا بموسى و من معه
                      لأن المراد الحسنة المطلقة و لهذا عرفت تعريف الجنس و السيئة نادرة بالنسبة إليها و لهذا نكرت.
                  و قد تستعمل (إن) (فی رای خطیب)
                    فى الجزم تجاهلا
                    أو لعدم جزم المخاطب
                      كقولك لمن يكذبك: «إن صدقت فماذا تفعل؟»
                    و لتنزيله منزلة الجاهل
                      لمخالفته مقتضى العلم
                    أو التوبيخ
                      و تصوير أن المقام- لاشتماله على ما يقلع الشرط عن أصله- لا يصلح إلا لفرضه كما يفرض المحال
                      نحو: أ فنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين فيمن قرأ (إن) بالكسر
                    أو تغليب غير المتصف به على المتصف به
                      و قوله تعالى: و إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا يحتملها.
                      و التغليب يجرى فى فنون كثيرة
                        كقوله تعالى: و كانت من القانتين
                        و قوله تعالى: بل أنتم قوم تجهلون
                        و منه: أبوان و نحوه.
                        و لكونهما لتعليق أمر بغيره فى الاستقبال كان كل من جملتى كل فعلية استقبالية و لا يخالف ذلك لفظا إلا لنكتة كإبراز غير الحاصل فى معرض الحاصل لقوة الأسباب
                    أو كون ما هو للوقوع كالواقع
                    أو التفاؤل
                    أو إظهار الرغبة فى وقوعه
                      نحو: «إن ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام»
                      فإن الطالب إذا عظمت رغبته فى حصول أمر يكثر تصوره إياه فربما يخيل إليه حاصلا
                        و عليه: إن أردن تحصنا.
                  السكاكى:
                    أو للتعريض
                      نحو: لئن أشركت ليحبطن عملك
                      و نظيره فى التعريض:
                        و ما لي لا أعبد الذي فطرني
                          أى: و ما لكم لا تعبدون الذى فطركم
                          بدليل: و إليه ترجعون و وجه حسنه: إسماع المخاطبين الحق على وجه لا يزيد غضبهم و هو ترك التصريح بنسبتهم إلى الباطل و يعين على قبوله لكونه أدخل فى إمحاض النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه.
              و (لو):
                للشرط فى الماضى
                  مع القطع بانتفاء الشرط
                  فيلزم عدم الثبوت و المضى فى جملتيها
                  فدخولها على المضارع
                    فى نحو: لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم
                      لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا
                        كما فى قوله تعالى: الله يستهزئ بهم
                    و فى نحو: و لو ترى إذ وقفوا على النار
                      لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف فى إخباره
                        كما فى‏ ربما يود الذين كفروا
                      أو لاستحضار الصورة
                        كما فى قوله تعالى: فتثير سحابا
                          استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة.
      و أما تنكيره
        اهداف تنکیر
          فلإرادة عدم الحصر و العهد
            كقولك: زيد كاتب و عمرو شاعر
          أو للتفخيم نحو: هدى للمتقين‏
          أو للتحقير.
        تخصیص نکره
          و أما تخصيصه بالإضافة أو الوصف:
            فلكون الفائدة أتم كما مر.
          و أما تركه:
            فظاهر مما سبق.
      و أما تعريفه
        فلإفادة السامع حكما على أمر معلوم له بإحدى طرق التعريف بآخر مثله أو لازم حكم كذلك‏
          نحو: زيد أخوك و عمرو المنطلق
          باعتبار تعريف العهد أو الجنس و عكسهما .
          و الثاني‏ قد يفيد قصر الجنس على شي‏ء
            تحقيقا نحو: زيد الأمير
            أو مبالغة لكماله فيه نحو: عمرو الشجاع.
          و قيل:
            الاسم متعين للابتداء لدلالته على الذات
            و الصفة للخبرية لدلالتها على أمر نسبى:
            ورد بأن المعنى: الشخص الذى له الصفة صاحب الاسم.
      و أما كونه جملة
        فـ
          للتقوى
          أو لكونه سببا كما مر.
        و اسميتها و فعليتها و شرطيتها
          لما مر .
        و ظرفيتها
          لاختصار الفعلية إذ هى مقدرة بالفعل على الأصح.
      تقدیم و تاخیر
        و أما تأخيره
          فلأن ذكر المسند إليه أهم كما مر.
        و أما تقديمه فلـ
          تخصيصه‏ بالمسند إليه نحو: لا فيها غول‏ أى: بخلاف خمور الدنيا
            و لهذا لم يقدم الظرف فى نحو: لا ريب فيه‏
              لئلا يفيد ثبوت الريب فى سائر كتب الله تعالى.
          أو التنبيه من أول الأمر- على أنه خبر لا نعت كقوله:
            له همم لا منتهى لكبارها *** و همته الصغرى أجل من الدهر!
          أو التفاؤل
          أو التشويق إلى ذكر المسند إليه كقوله:
            ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها *** شمس الضحى و أبو إسحاق و القمر
      تنبيه‏
        كثير مما ذكره فى هذا الباب‏ - و الذى قبله‏ - غير مختص بهما كالذكر و الحذف و غيرهما
        و الفطن إذا أتقن اعتبار ذلك فيهما لا يخفى عليه اعتباره فى غيرهما.
    أحوال متعلقات الفعل‏
      اغراض ذکر و عدم ذکر
        اغراض ذکر
          الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل
            فى أن الغرض من ذكره معه‏ إفادة تلبسه به لا إفادة وقوعه مطلقا
        اغراض عدم ذکر
          فإذا لم يذكر معه فالغرض
            إن كان إثباته لفاعله أو نفيه عنه مطلقا
              نزل منزلة اللازم
              و لم يقدر له مفعول
                لأن المقدر كالمذكور
              و هو ضربان لأنه
                إما أن يجعل الفعل مطلقا كناية عنه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة
                أو لا .
                  الثانى: كقوله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون‏ .
          السكاكى: ثم إذا كان المقام خطابيا لا استدلاليا
            أفاد ذلك‏ مع التعميم‏ دفعا للتحكم‏
              و الأول‏ : كقول البحترى فى المعتز بالله: شجو حساده و غيظ عداه‏ *** أن يرى مبصر و يسمع واعي‏
                أى: أن يكون ذو رؤية و ذو سمع فيدرك محاسنه و أخباره الظاهرة الدالة على استحقاقه الإمامة دون غيره فلا يجدوا إلى منازعته سبيلا.
            و إلا وجب التقدير بحسب القرائن.
      ثم الحذف (حذف معمول)
        إما للبيان بعد الإبهام- كما فى فعل المشيئة- ما لم يكن تعلقه به غريبا
          نحو: فلو شاء لهداكم أجمعين‏
          بخلاف نحو : و لو شئت أن أبكى دما لبكيته
          و أما قوله‏ : و لم يبق منى الشوق غير تفكرى‏ *** فلو شئت أن أبكى بكيت تفكرا
            فليس منه لأن المراد بالأول البكاء الحقيقى.
        و إما لدفع توهم إرادة غير المراد ابتداء
          كقوله‏ : و كم ذدت عنى من تحامل حادث‏ *** و سورة أيام حزرن إلى العظم!
            إذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده أن الحز لم ينته إلى العظم.
        و إما لأنه أريد ذكره ثانيا على وجه يتضمن إيقاع الفعل على صريح لفظه إظهارا لكمال العناية بوقوعه‏ عليه‏ كقوله‏ : قد طلبنا فلم نجد لك فى السؤ *** دد و المجد و المكارم مثلا
          و يجوز أن يكون السبب ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له.
        و إما للتعميم مع الاختصار
          كقولك: قد كان منك ما يؤلم أى: كل أحد
          و عليه: و الله يدعوا إلى دار السلام‏ .
        و إما لمجرد الاختصار عند قيام قرينة
          نحو: أصغيت إليه أى: أذني
          و عليه: أرني أنظر إليك‏ أى: ذاتك.
        و إما للرعاية على الفاصلة
          نحو: ما ودعك ربك و ما قلى‏ .
        و إما لاستهجان ذكره
          كقول عائشة عفا الله عنها: (ما رأيت منه و لا رأى مني) أى: العورة.
        و إما لنكتة أخرى.
      و تقديم مفعوله و نحوه عليه
        لرد الخطأ فى التعيين
          كقولك: زيدا عرفت لمن اعتقد أنك عرفت إنسانا و إنه غير زيد و تقول لتأكيده لا غيره
            و لذلك‏ لا يقال: ما زيدا ضربت و لا غيره و لا: ما زيدا ضربت و لكن أكرمته.
          و أما نحو: زيدا عرفته فتأكيد إن قدر المفسر قبل المنصوب و إلا فتخصيص.
          و أما نحو: و أما ثمود فهديناهم‏ : فلا يفيد إلا التخصيص و كذلك قولك: بزيد مررت.
        و التخصيص لازم للتقديم غالبا
          و لهذا يقال
            فى: إياك نعبد و إياك نستعين‏
              معناه: نخصك بالعبادة و الاستعانة
            و فى: لإلى الله‏ تحشرون‏
              معناه: إليه لا إلى غيره.
        و يفيد فى الجميع- وراء التخصيص- اهتماما بالمقدم
          و لهذا يقدر فى (باسم الله) مؤخرا.
          و أورد: اقرأ باسم ربك‏
          و أجيب: بأن الأهم فيه القراءة و بأنه متعلق ب (اقرأ) الثانى و معنى الأول: أوجد القراءة.
      و تقديم بعض معمولاته على بعض
        لأن أصله التقديم و لا مقتضى للعدول عنه
          كـ
            الفاعل فى نحو:
              ضرب زيد عمرا
            و المفعول الأول فى نحو:
              أعطيت زيدا درهما.
        أو لأن ذكره أهم كقولك: قتل الخارجى فلان.
        أو لأن فى التأخير إخلالا ببيان المعنى
          نحو: و قال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه‏
            فإنه لو أخر من آل فرعون‏ عن قوله: يكتم إيمانه‏- لتوهم أنه من صلة (يكتم) فلا يفهم أنه منهم.
        أو بالتناسب كرعاية الفاصلة
          نحو: فأوجس في نفسه خيفة موسى‏ .
    القصر
      (انواع قصر) : القصر
        حقيقي‏
        و غير حقيقي‏
          و كل منهما نوعان
            قصر الموصوف على‏ الصفة
            و قصر الصفة على الموصوف‏ و المراد المعنوية لا النعت‏
        و الأول‏ من الحقيقى
          نحو: ما زيد إلا كاتب
            إذا أريد أنه لا يتصف بغيرها و هو لا يكاد يوجد لتعذر الإحاطة بصفات الشي‏ء
        و الثانى (من الحقیقی)
          كثير
          نحو: ما فى الدار إلا زيد
          و قد يقصد به‏ المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور
        و الأول من غير الحقيقى
          تخصيص أمر بصفة دون أخرى أو مكانها
        و الثانى (من غیر الحقیقی)
          تخصيص صفة بأمر دون آخر أو مكانه
          فكل منهما ضربان
      و المخاطب
        بالأول
          من ضربین كل‏ من يعتقد الشركة
            و يسمى: قصر إفراد
              لقطع الشركة
        و بالثاني‏
          من يعتقد
            العكس
              و يسمى: قصر قلب
                لقلب حكم المخاطب
            أو تساويا عنده
              و يسمى: قصر تعيين.
      و شرط قصر الموصوف على الصفة
        إفرادا
          عدم تنافى الوصفين
        و قلبا
          تحقق تنافيهما
      و قصر التعيين أعم
      [طرق القصر]
        و للقصر طرق
          منها: العطف‏
            كقولك
              فى قصره
                إفرادا
                  زيد شاعر لا كاتب
                  أو ما زيد كاتبا بل شاعر
                و قلبا
                  زيد قائم لا قاعد
                  أو ما زيد قاعدا بل قائم
              و فى قصرها
                زيد شاعر لا عمرو
                أو ما عمرو شاعرا بل زيد
          و منها: النفى و الاستثناء كقولك
            فى قصره
              ما زيد إلا شاعر
              و ما زيد إلا قائم
            و فى قصرها
              ما شاعر إلا زيد
          و منها: إنما
            كقولك
              فى قصره
                إنما زيد كاتب
                و إنما زيد قائم
              و فى قصرها
                إنما قائم زيد
            دلایل افاده قصر
              لتضمنه‏ معنى: (ما) و (إلا)
                لقول المفسرين‏ إنما حرم عليكم الميتة بالنصب
                  معناه: ما حرم عليكم إلا الميتة
                  و هو المطابق لقراءة الرفع‏ لما مر
              و لقول النحاة
                (إنما) لإثبات ما يذكر بعده و نفى ما سواه.
              و لصحة انفصال الضمير معه
                قال الفرزدق : أنا الذائد الحامى الذمار و إنما *** يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي‏
          و منها: التقديم‏
            كقولك
              فى قصره
                تميمى أنا
              و فى قصرها
                أنا كفيت مهمك
        و هذه الطرق تختلف من وجوه
          فدلالة
            الرابع بالفحوى
            و الباقية بالوضع.
          و الأصل
            فى الأول
              النص على المثبت و المنفى- كما مر- فلا يترك إلا كراهة الإطناب كما إذا
                قيل
                  زيد يعلم النحو و التصريف و العروض
                  أو زيد يعلم النحو و عمرو و بكر
                فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير أو نحوه.
            و فى الثلاثة الباقية
              النص على المثبت فقط.
          و النفى
            لا يجامع الثاني
              لأن شرط المنفى بـ لا ألا يكون منفيا قبلها بغيرها
            و يجامع الأخيرين
              فيقال
                إنما أنا تميمى لا قيسي
                و هو يأتينى‏ لا عمرو
              لأن النفى فيهما غير مصرح به
                كما يقال: (امتنع زيد عن المجي‏ء لا عمرو).
            اختلاف نظر در مجامعت نفی با انما
              السكاكى:
                شرط مجامعته للثالث ألا يكون الوصف مختصا بالموصوف نحو: إنما يستجيب الذين يسمعون‏
              عبد القاهر:
                لا تحسن فى المختص كما تحسن فى غيره
              و هذا أقرب.
          و أصل الثانى: أن يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب و ينكره بخلاف الثالث كقولك لصاحبك: و قد رأيت شبحا من بعيد ما هو إلا زيد إذا اعتقده غيره مصرا.
        ادامه نکات وجوه قصر
          (موارد استعمالی در نازل منزله ها)
            و قد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب
              فيستعمل له الثانى
                إفرادا
                  نحو: و ما محمد إلا رسول‏ أى: مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى التبرى من الهلاك نزل استعظامهم هلاكه منزلة إنكارهم إياه
                أو قلبا نحو:
                  إن أنتم إلا بشر مثلنا فالمخاطبون- و هم الرسل عليهم الصلاة و السلام- لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا و لا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القائلين أن الرسول لا يكون بشرا مع إصرار المخاطبين على دعوى الرسالة.
                  و قولهم: إن نحن إلا بشر مثلكم‏ : من باب مجاراة الخصم ليعثر حيث يراد تبكيته لا لتسليم انتفاء الرسالة
                  و كقولك إنما هو أخوك لمن يعلم ذلك و يقر به و أنت تريد أن ترققه عليه.
            و قد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره
              فيستعمل له الثالث
                نحو:
                  إنما نحن مصلحون‏
                    لذلك جاء
                  ألا إنهم هم المفسدون
                    للرد عليهم مؤكدا بما ترى.
          و مزية (إنما) على العطف
            أنه يعقل منها الحكمان معا و أحسن مواقعها التعريض
              نحو: إنما يتذكر أولوا الألباب‏ فإنه تعريض بأن الكفار- من فرط جهلهم- كالبهائم فطمع النظر منهم كطمعه منها.
          محل وقوع قصر
            ثم القصر كما يقع بين المبتدأ و الخبر- على ما مر- يقع
              ما بين
                الفعل و الفاعل
                  نحو: ما قام إلا زيد
              و غيرهما
            ففى الاستثناء يؤخر المقصور عليه مع أداة الاستثناء
              و قل تقديمهما بحالهما
                نحو:
                  ما ضرب إلا عمرا زيد
                  و ما ضرب إلا زيد عمرا
                لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها.
          و وجه‏ الجميع
            أن النفى فى الاستثناء المفرغ يتوجه إلى مقدر و هو مستثنى منه عام مناسب للمستثنى فى جنسه و صفته فإذا أوجب منه المقدر شي‏ء بـ (إلا) جاء القصر
          و فى إنما
            يؤخر المقصور عليه
              تقول إنما ضرب زيد عمرا
            و لا يجوز تقديمه على غيره للالتباس
          و غير كـ إلا
            فى إفادة القصرين
            و فى امتناع مجامعة (لا).
    الإنشاء : إن كان طلبا استدعى مطلوبا غير حاصل وقت الطلب و أنواعه كثيرة:
      منها التمني‏
        و اللفظ الموضوع له
          (ليت)
        و لا يشترط إمكان المتمنى‏
          تقول: ليت الشباب يعود!
        و قد يتمنى
          بـ (هل)
            نحو: هل لى من شفيع؟!حيث يعلم أن لا شفيع له
          و بـ (لو)
            نحو: لو تأتيني فتحدثني! بالنصب.
        السكاكى: كأن حروف التنديم و التخصيص
          و هى:
            (هلا)
            و (ألا) بقلب الهاء همزة
            و (لو لا)
            و (لو ما) مأخوذة منهما
          مركبتين مع (لا) و (ما) المزيدتين لتضمنهما معنى التمني ليتولد منه
            فى الماضى التنديم
              نحو: هلا أكرمت زيدا!
            و فى المضارع التخصيص
              نحو: هلا تقوم!
        و قد يتمنى بـ (لعل) فيعطى حكم (ليت)
          نحو: لعلى أحج فأزورك بالنصب
          لبعد المرجو عن الحصول.
      و منها: الاستفهام‏
        و ألفاظه الموضوعة له
          (الهمزة) و (هل) و (ما) و (من) و (أي) و (كم) و (كيف) و (أين) و (أنى) و (متى) و (أيان)
        فالهمزة
          لطلب
            التصديق
              كقولك: أقام زيد؟ و أزيد قائم؟
            أو التصور
              كقولك: أدبس فى الإناء أم عسل؟ أفى الخابية دبسك أم فى الزق؟
              و لهذا لم يقبح: أزيد قام؟ و أعمرا عرفت؟
            و المسئول عنه بها: هو ما يليها كـ
              الفعل فى: أضربت زيدا؟
              و الفاعل فى: أأنت ضربت زيدا؟
              و المفعول فى: أزيدا ضربت؟
        و هل
          لطلب التصديق فحسب
          نحو:
            هل قام زيد؟
            و هل عمرو قاعد؟
          و لهذا امتنع
            هل زيد قام أم عمرو؟
          و قبح
            هل زيدا ضربت؟
              لأن التقديم يستدعى حصول التصديق بنفس الفعل دون: هل زيدا ضربته؟ لجواز تقدير المفسر قبل (زيدا).
          و جعل السكاكى قبح (هل رجل عرف؟) لذلك
            و يلزمه ألا يقبح (هل زيد عرف؟)
            و علل غيره قبحهما بأن (هل) بمعنى )قد) فى الأصل.
          و ترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها فى الاستفهام.
          و هى تخصيص المضارع بالاستقبال فلا يصح: هل تضرب زيدا و هو أخوك؟
          و لاختصاص التصديق بها و تخصيصها المضارع بالاستقبال
            كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا أظهر كالفعل
              و لهذا كان‏ فهل أنتم شاكرون‏ أدل على طلب الشكر
                من: فهل تشكرون؟ فهل أنتم تشكرون؟ لأن إبراز ما سيتجدد فى معرض الثابت أدل على كمال العناية بحصوله
                و من: أفأنتم شاكرون؟ و إن كان للثبوت لأن (هل) أدعى للفعل من الهمزة فتركه معها أدل على ذلك
              و لهذا لا يحسن: هل زيد منطلق؟ إلا من البليغ.
          و هى قسمان:
            بسيطة: و هى التى يطلب بها وجود الشي‏ء كقولنا: هل الحركة موجودة؟
            و مركبة: و هى التى يطلب بها وجود شي‏ء لشي‏ء كقولنا: هل الحركة دائمة؟
        و الباقية
          لطلب التصور فقط
          قيل: فيطلب
            بـ (ما)
              شرح الاسم
                كقولنا: ما العنقاء؟
              أو ماهية المسمى
                كقولنا: ما الحركة؟
              و تقع (هل) البسيطة فى الترتيب بينهما .
            و بـ (من)
              العارض المشخص لذى العلم
                كقولنا: من فى الدار؟
            و قال السكاكى: يسأل
              بـ (ما)
                عن الجنس
                  تقول: ما عندك؟ أى: أى أجناس الأشياء عندك؟
                    و جوابه: كتاب و نحوه
                أو عن الوصف
                  تقول: ما زيد؟
                    و جوابه: الكريم و نحوه.
              و بـ )من(
                عن الجنس من ذوى العلم
                  تقول: من جبريل؟ أى: أبشر هو أم ملك أم جني؟
            و فيه نظر .
            و بـ (أي)
              عما يميز أحد المتشاركين فى أمر يعمهما
                نحو: أي الفريقين خير مقاما
                  أى: أنحن أم أصحاب محمد (عليه السلام)؟
            و بـ (كم)
              عن العدد
                نحو: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة .
            و بـ (كيف)
              عن الحال.
            و بـ (أين)
              عن المكان.
            و بـ (متى)
              عن الزمان.
            و بـ (أيان)
              عن الزمان المستقبل قيل: و تستعمل فى مواضع التفخيم مثل: يسئل أيان يوم القيامة .
            و (أنى)
              تستعمل
                تارة بمعنى )كيف) نحو: فأتوا حرثكم أنى شئتم‏
                و أخرى بمعنى )من أين) نحو: أنى لك هذا .
        ثم إن هذه الكلمات كثيرا ما تستعمل فى غير الاستفهام كـ
          الاستبطاء
            نحو: كم دعوتك؟
          و التعجب
            نحو: ما لي لا أرى الهدهد
          و التنبيه على الضلال
            نحو: فأين تذهبون‏
          و الوعيد
            كقولك لمن يسئ الأدب: ألم أؤدب فلانا؟ إذا علم المخاطب ذلك
          و التقرير بإيلاء المقرر به الهمزة
            كما مر
          و الإنكار كذلك
            نحو:
              أ غير الله‏ تدعون
              أ غير الله أتخذ وليا
              و منه: أ ليس الله بكاف عبده‏ أى: الله كاف عبده
                لأن إنكار النفى نفى له و نفى النفى إثبات و هذا مراد من قال: (إن الهمزة فيه للتقرير بما دخله النفى لا بالنفي(.
            و لإنكار الفعل صورة أخرى
              و هى نحو: أزيدا ضربت أم عمرا؟
                لمن يردد الضرب بينهما.
            و الإنكار
              إما للتوبيخ أى:
                ما كان ينبغى أن يكون نحو: أعصيت ربك؟
                أو لا ينبغى أن يكون نحو: أتعصى ربك؟
              أو للتكذيب أى:
                لم يكن نحو: أ فأصفاكم ربكم بالبنين‏
                أو لا يكون نحو: أ نلزمكموها و التهكم نحو: أ صلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا
          و التحقير
            نحو: من هذا؟
          و التهويل
            كقراءة ابن عباس- رضى الله عنه-: و لقد نجينا بنى إسرائيل من العذاب المهين من فرعون‏ بلفظ الاستفهام و رفع (فرعون) و لهذا قال: إنه كان عاليا من المسرفين
          و الاستبعاد
            نحو: أنى لهم الذكرى و قد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه‏ .
      و منها: الأمر
        و الأظهر: أن صيغته
          من المقترنة باللام
            نحو: (ليحضر زيد)
          و غيرها
            نحو:
              أكرم عمرا
              و رويد بكرا
        موضوعة لطلب الفعل استعلاء
          لتبادر الفهم عند سماعها إلى ذلك المعنى.
        و قد تستعمل لغيره
          كالإباحة
            نحو: جالس الحسن أو ابن سيرين
          و التهديد
            نحو: اعملوا ما شئتم‏
          و التعجيز
            نحو: فأتوا بسورة من مثله‏
          و التسخير
            نحو: كونوا قردة خاسئين‏ .
          و الإهانة
            نحو: كونوا حجارة أو حديدا .
          و التسوية
            نحو: فاصبروا أو لا تصبروا
          و التمني
            نحو: ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى‏
          و الدعاء
            نحو: رب اغفرلى
          و الالتماس
            كقولك لمن يساويك رتبة: افعل بدون الاستعلاء.
        ثم الأمر:
          قال السكاكى: حقه الفور
            لأنه الظاهر من الطلب
            و لتبادر الفهم عند
              الأمر بشي‏ء بعد الأمر
                بخلافه إلى تغيير الأمر الأول
              دون الجمع و إرادة التراخي
          و فيه نظر.
      و منها: النهي‏
        و له حرف واحد
          و هو (لا) الجازمة فى نحو قولك: لا تفعل
        و هو كالأمر فى الاستعلاء
          و قد يستعمل فى غير طلب الكف‏ أو الترك‏ كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل أمرك: )لا تمتثل أمري!(.
      و هذه الأربعة يجوز تقدير الشرط بعدها
        كقولك:
          (ليت لى‏ مالا أنفقه)
          و (أين بيتك أزرك؟)
          و (أكرمنى أكرمك‏)
          و (لا تشتمنى يكن خيرا لك)‏ .
      و أما العرض‏
        كقولك: ألا تنزل تصب خيرا
          فمولد من الاستفهام.
        و يجوز فى غيرها لقرينة
          نحو: أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي‏ أى: إن أرادوا أولياء بحق.
      و منها: النداء
        و قد تستعمل صيغته‏ كـ
          الإغراء
            فى قولك لمن أقبل يتظلم: يا مظلوم
          و الاختصاص
            فى قولهم: أنا أفعل كذا أيها الرجل
              أى: متخصصا من بين الرجال.
      ثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء
        إما للتفاؤل
        أو لإظهار الحرص فى وقوعه كما مر
          و الدعاء بصيغة الماضى من البليغ كقوله: رحمه الله تعالى يحتملهما
        أو للاحتراز عن صورة الأمر
        أو لحمل المخاطب على المطلوب بأن يكون ممن لا يحب أن يكذب الطالب‏ .
      تنبيه‏
        الإنشاء كالخبر فى كثير مما ذكر فى الأبواب الخمسة السابقة فليعتبره الناظر.
    الفصل و الوصل‏
      الوصل عطف بعض الجمل على بعض و الفصل تركه.
        فإذا أتت جملة بعد جملة
          فالأولى:
            إما يكون لها محل من الإعراب
            أو لا:
            و على الأول:
              إن قصد تشريك الثانية لها فى حكمه عطفت عليها كالمفرد
                فشرط كونه مقبولا بالواو و نحوه:
                  أن يكون بينهما جهة جامعة نحو: زيد
                    يكتب و يشعر
                    أو: يعطى و يمنع
                  و لهذا عيب على أبى تمام قوله :
                    لا و الذى هو عالم أن النوى‏ *** صبر و أن أبا الحسين كريم‏
              و إلا: فصلت عنها
                نحو: و إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن الله يستهزئ بهم‏
                  لم يعطف‏ الله يستهزئ بهم‏ على‏ إنا معكم لأنه ليس من مقولهم.
            و على الثانى:
              إن قصد ربطها بها على معنى عاطف سوى الواو- عطفت به
                نحو:
                  دخل زيد
                    فخرج عمرو
                    أو: ثم خرج عمرو
                  إذا قصد التعقيب أو المهلة.
              و إلا:
                فإن كان للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية
                  فالفصل
                    نحو: و إذا خلوا إلى شياطينهم‏ الآية لم يعطف: الله يستهزئ بهم‏ على
                      قالوا لئلا يشاركه فى الاختصاص بالظرف لما مر.
                و إلا
                  فإن كان بينهما كمال الانقطاع بلا إيهام أو الاتصال أو شبه أحدهما
                    فكذلك.
                  و إلا
                    فالوصل متعين
                  أما كمال الانقطاع
                    فلاختلافهما خبرا و إنشاء
                      لفظا و معنى
                        نحو: و قال رائدهم أرسوا نزاولها *** فكل حتف امرئ يجرى بمقدار
                      أو معنى فقط
                        نحو: مات فلان رحمه الله! أو لأنه لا جامع بينهما
                    كما سيأتى
                  و أما كمال الاتصال
                    فلكون الثانية
                      مؤكدة للأولى
                        لدفع
                          توهم تجوز
                          أو غلط
                        نحو: لا ريب فيه
                          فإنه لما بولغ فى وصفه ببلوغه الدرجة القصوى فى الكمال
                            بـ
                              جعل المبتدأ )ذلك)
                              و تعريف الخبر باللام
                            - جاز أن يتوهم- السامع قبل التأمل: أنه مما يرمى به جزافا فأتبعه نفيا لذلك التوهم فوزانه وزان )نفسه( فى: )جاءنى زيد نفسه)
                        و نحو: هدى للمتقين
                          فإن معناه: أنه فى الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتى كأنه هداية محضة
                          و هذا معنى: ذلك الكتاب لأن معناه- كما مر-: الكتاب الكامل و المراد بكماله: كماله فى الهداية لأن الكتب السماوية بحسبها تتفاوت فى درجات الكمال فوزانه وزان )زيد) الثانى فى: )جاءنى زيد زيد(.
                      أو بدلا منها
                        لأنها
                          غير وافية بتمام المراد
                          أو كغير الوافية بخلاف الثانية و المقام يقتضى اعتناء بشأنه لنكتة
                          ككونه
                            مطلوبا فى نفسه
                            أو فظيعا
                            أو عجيبا
                            أو لطيفا
                          نحو: أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام و بنين و جنات و عيون‏
                            فإن المراد التنبيه على نعم الله تعالى
                              و الثانى أوفى بتأديته لدلالته عليها بالتفصيل من غير إحالة على علم المخاطبين المعاندين
                              فوزانه وزان )وجهه) فى: )أعجبنى زيد وجهه(
                                لدخول الثانى فى الأول
                          و نحو قوله: أقول له ارحل لا تقيمن عندنا *** و إلا فكن فى السر و الجهر مسلما
                            فإن المراد به
                              إظهار كمال الكراهة لإقامته
                                و قوله: (لا تقيمن عندنا) أوفى بتأديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد فوزانه وزان )حسنها) فى: (أعجبتنى الدار حسنها( لأن عدم الإقامة مغاير للارتحال و غير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة.
                      أو بيانا لها
                        لخفائها
                        فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد و ملك لا يبلى‏ فإن وزانه وزان )عمر( فى قوله‏: أقسم بالله أبو حفص عمر
            و أما كونها كالمنقطعة عنها:
              فلكون عطفها عليها موهما لعطفها على غيرها
              و يسمى الفصل لذلك قطعا
              مثاله :و تظن سلمى أننى أبغى بها *** بدلا أراها فى الضلال تهيم‏
                و يحتمل الاستئناف.
            و أما كونها كالمتصلة بها:
              فلكونها جوابا لسؤال اقتضته الأولى
              فتنزل منزلته فتفصل عنها كما يفصل الجواب عن السؤال.
              السكاكى: فينزل ذلك منزلة الواقع لنكتة كإغناء السامع عن أن يسأل أو مثل ألا يسمع منه شي‏ء و يسمى الفصل لذلك استئنافا
          و كذا الثانية
            و هو ثلاثة أضرب لأن السؤال:
              إما عن سبب الحكم مطلقا
                نحو : قال لى: كيف أنت قلت: عليل *** سهر دائم و حزن طويل‏
                  أى: ما بالك عليلا أو: ما سبب علتك؟:
              و إما عن سبب خاص
                نحو: و ما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء
                  كأنه قيل: هل النفس أمارة بالسوء؟
                و هذا الضرب يقتضى تأكيد الحكم كما مر .
              و إما عن غيرهما
                نحو: قالوا سلاما قال سلام‏
                  أى: فماذا قال؟
                و قوله : زعم العواذل أننى فى غمرة *** صدقوا و لكن غمرتى لا تنجلى‏
          و أيضا:
            منه ما يأتى بإعادة اسم ما استؤنف عنه
              نحو:أحسنت إلى زيد زيد حقيق بالإحسان
            و منه: ما يبنى على صفته
              نحو: أحسنت إلى زيد صديقك القديم أهل لذلك
              و هذا أبلغ.
          و قد يحذف صدر الاستئناف
            نحو: يسبح له فيها بالغدو و الآصال رجال‏
            و عليه: )نعم الرجل زيد) على قول‏ .
          و قد يحذف كله:
            إما مع قيام شي‏ء مقامه
              نحو قول الحماسى: زعمتم أن إخوتكم قريش *** لهم إلف و ليس لكم إلاف‏
            أو بدون ذلك
              نحو: فنعم الماهدون‏
                أى: نحن على قول‏ .
      و أما الوصل
        لدفع الإيهام: فكقولهم: (لا و أيدك الله).
      و أما التوسط: فإذا اتفقتا خبرا و إنشاء
        لفظا و معنى
        أو معنى فقط بجامع
          كقوله تعالى: يخادعون الله و هو خادعهم‏
          و قوله تعالى: إن الأبرار لفي نعيم و إن الفجار لفي جحيم‏
          و قوله تعالى: كلوا و اشربوا و لا تسرفوا
          و كقوله: و إذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون‏ إلا الله و بالوالدين إحسانا و ذي القربى و اليتامى و المساكين و قولوا للناس حسنا
            أى: لا تعبدوا و تحسنون بمعنى: أحسنوا أو: و أحسنوا.
        و الجامع بينهما:
          يجب أن يكون باعتبار المسند إليهما و المسندين جميعا
            نحو: يشعر زيد و يكتب و يعطى و يمنع و زيد شاعر و عمرو كاتب و زيد طويل و عمرو قصير
            لمناسبة بينهما
              بخلاف: زيد شاعر و عمرو كاتب بدونهما و زيد شاعر و عمرو طويل مطلقا.
      السكاكى: الجامع بين الشيئين:
        إما عقلى: بأن يكون بينهما
          اتحاد فى التصور
          أو تماثل
            فإن العقل بتجريده المثلين عن التشخص فى الخارج يرفع التعدد بينهما
          أو تضايف كما بين العلة و المعلول
          أو الأقل و الأكثر.
        أو وهمى:
          بأن يكون بين تصوريهما
            شبه تماثل
              كلونى بياض و صفرة
              فإن الوهم يبرزهما فى معرض المثلين و لذلك حسن الجمع بين الثلاثة التى فى قوله‏ :ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها *** شمس الضحى و أبو إسحاق و القمر
            أو تضاد
              كالسواد و البياض و الكفر و الإيمان و ما يتصف بها كالأبيض و الأسود و المؤمن و الكافر.
            أو شبه تضاد
              كالسماء و الأرض و الأول و الثاني
              فإنه ينزلهما منزلة التضايف و لذلك تجد الضد أقرب خطورا بالبال مع الضد.
        أو خيالى:
          بأن يكون بين تصوريهما تقارن فى الخيال سابق و أسبابه مختلفة
            و لذلك اختلفت الصور الثابتة فى الخيالات ترتبا و وضوحا
            و لصاحب علم المعانى فضل احتياج إلى معرفة الجامع لا سيما الخيالي فإن جمعه على مجرى الإلف و العادة.
      و من محسنات الوصل:
        تناسب
          الجملتين فى الاسمية أو الفعلية
          و الفعليتين فى المضى و المضارعة
        إلا لمانع.
      تذنيب‏
        أصل الحال المنتقلة: أن تكون بغير واو
          لأنها فى المعنى حكم على صاحبها كالخبر و وصف له كالنعت لكن خولف هذا إذا كانت جملة
          فإنها من حيث هى جملة مستقلة بالإفادة فتحتاج إلى ما يربطها بصاحبها
          و كل من الضمير و الواو صالح للربط
            و الأصل هو الضمير بدليل المفردة و الخبر و النعت.
        فالجملة:
          إن خلت عن ضمير صاحبها وجب الواو و كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز أن ينتصب عنه حال: يصح أن تقع حالا عنه بالواو إلا المصدرة بالمضارع المثبت نحو: «جاء زيد» و «يتكلم عمرو» لما سيأتي‏ .
          و إلا
            فإن كانت فعلية
              و الفعل مضارع
                مثبت:
                  امتنع دخولها نحو: و لا تمنن تستكثر لأن الأصل المفردة و هى تدل على حصول صفة غير ثابتة مقارنة لما جعلت قيدا له و هو كذلك
                    أما الحصول: فلكونه فعلا مثبتا
                    و أما المقارنة: فلكونه مضارعا.
                  و أما ما جاء من نحو: «قمت و أصك وجهه» و قوله : فلما خشيت أظافيرهم‏ *** نجوت و أرهنهم مالكا
                    فقيل: على حذف المبتدأ
                      أى: و أنا أصك و أنا أرهنهم.
                    و قيل: الأول شاذ و الثانى ضرورة.
                    و قال عبد القاهر:
                      هى فيهما للعطف و الأصل: و «صككت» و «رهنت» عدل عن لفظ الماضى إلى المضارع حكاية للحال.
                و إن كان منفيا:
                  فالأمران
                    كقراءة ابن ذكوان: فاستقيما و لا تتبعان‏ بالتخفيف
                    و نحو: و ما لنا لا نؤمن بالله‏ لدلالته على المقارنة لكونه مضارعا دون الحصول لكونه منفيا.
              و كذا إن كان ماضيا لفظا أو معنى
                كـ
                  قوله تعالى: أنى يكون لي غلام و قد بلغني الكبر
                  و قوله: أو جاؤكم حصرت صدورهم‏
                  و قوله: أنى يكون لي غلام و لم يمسسني بشر
                  و قوله: فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوء
                  و قوله: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة و لما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم‏
                أما المثبت:
                  فلدلالته على الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا و لهذا شرط أن يكون مع (قد) ظاهرة أو مقدرة.
                و أما المنفى:
                  فلدلالته على المقارنة دون الحصول
                    أما الأول: فلأن (لما): للاستغراق و غيرهما : لانتفاء متقدم مع أن الأصل استمراره فيحصل به‏ الدلالة عليها عند الإطلاق بخلاف المثبت: فإن وضع الفعل على إفادة التجدد و تحقيقه: أن استمرار العدم لا يفتقر إلى سبب بخلاف استمرار الوجود.
                    و أما الثاني‏ : فلكونه منفيا.
            و إن كانت اسمية:
              فالمشهور جواز تركها لعكس ما مر فى الماضى المثبت
                نحو: كلمته فوه إلى فى.
                و أن دخولها أولى لعدم دلالتها على عدم الثبوت مع ظهور الاستئناف فيها فحسن زيادة رابط نحو: فلا تجعلوا لله أندادا و أنتم تعلمون‏ .
              و قال عبد القاهر:
                إن كان المبتدأ ضمير ذى الحال
                  وجبت نحو: «جاءنى زيد و هو يسرع» أو «و هو مسرع»
                    و إن جعل نحو: «على كتفه سيف» حالا كثر فيها تركها
                      نحو: خرجت مع البازى على سواد
                      و يحسن الترك:
                        تارة لدخول حرف على المبتدأ كقوله:
                          فقلت: عسى أن تبصرينى كأنما *** بنى حوالى الأسود الحوارد
                        و أخرى‏ لوقوع الجملة الاسمية بعقب مفرد
                          كقوله‏ : و الله يبقيك لنا سالما *** برداك تبجيل و تعظيم‏
    الإيجاز و الإطناب و المساواة
      مقدمه
        السكاكى:
          أما الإيجاز و الإطناب فلكونهما نسبيين‏ لا يتيسر الكلام فيهما إلا بترك التحقيق و التعيين و بالبناء على أمر عرفى و هو متعارف الأوساط أى كلامهم فى مجرى عرفهم فى تأدية المعنى و هو لا يحمد فى باب البلاغة و لا يذم.
            فالإيجاز: أداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف
            و الإطناب: أداؤه بأكثر منها.
          ثم قال:
            الاختصار- لكونه نسبيا: يرجع فيه
              تارة إلى ما سبق
              و أخرى إلى كون المقام خليقا بأبسط مما ذكر
        و فيه نظر
          لأن
            كون الشي‏ء نسبيا لا يقتضى تعسر تحقيق معناه.
            ثم
              البناء على المتعارف و البسط الموصوف
              رد إلى الجهالة.
        و الأقرب أن يقال:
          المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية أصله بلفظ مساو له أو ناقص عنه واف أو زائد عليه لفائدة
          و احترز
            بـ (واف) عن الإخلال
              كقوله : و العيش خير فى ظلال‏ *** النوك ممن عاش كدا
                أى: الناعم و فى ظلال العقل.
            و بـ(فائدة)
              عن التطويل
                نحو : و ألفى قولها كذبا و مينا
              و عن الحشو
                المفسد
                  كـ (الندى) فى قوله: و لا فضل فيها للشجاعة و الندى *** و صبر الفتى لو لا لقاء شعوب‏
                و غير المفسد
                  كقوله: و أعلم علم اليوم و الأمس قبله‏
      (المساواة)
        المساواة نحو
          قوله تعالى: و لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله‏
          و قوله : فإنك كالليل الذى هو مدركى‏ *** و إن خلت أن المنتأى عنك واسع‏
      (الإيجاز)
        و الإيجاز ضربان:
          إيجاز القصر و هو:
            ما ليس بحذف
            نحو: و لكم في القصاص حياة
              فإن معناه كثير و لفظه يسير و لا حذف فيه
              و فضله على ما كان عندهم أوجز كلام فى هذا المعنى و هو: «القتل أنفى للقتل»: بـ
                قلة حروف ما يناظره منه
                و النص على المطلوب‏
                و ما يفيده تنكير (حياة) من
                  التعظيم
                    لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد
                  أو النوعية الحاصلة للمقتول و القاتل بالارتداع
                و اطراده
                و خلوه عن التكرار
                و استغنائه عن تقدير محذوف
                و المطابقة.
          و إيجاز الحذف
            و المحذوف
              إما جزء جملة
                مضاف
                  نحو قوله‏ تعالى: و سئل القرية
                أو موصوف
                  نحو : أنا ابن جلا و طلاع الثنايا
                    أى أنا ابن رجل جلا
                أو صفة
                  نحو: و كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
                    أى: صحيحة
                أو نحوها بدليل ما قبله
                أو شرط كما مر
                أو جواب شرط
                إما
                  لمجرد الاختصار
                    نحو: و إذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم و ما خلفكم لعلكم ترحمون‏
                      أى: أعرضوا بدليل ما بعده
                  أو للدلالة على أنه شي‏ء لا يحبط به الوصف
                  أو لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن
                    مثالهما: قوله تعالى: و لو ترى إذ وقفوا على النار
                  أو غير ذلك
                    نحو قوله تعالى: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح و قاتل‏
                      أى: و من أنفق بعده و قاتل بدليل ما بعده.
              و إما جملة
                مسببة عن مذكور
                  نحو: ليحق الحق و يبطل الباطل‏ أى: فعل ما فعل
                أو سبب لمذكور
                  نحو: فانفجرت‏
                    إن قدر: (فضربه بها(
                    و يجوز أن يقدر: )فإن ضربت بها فقد انفجرت(
                أو غيرهما
                  نحو: فنعم الماهدون‏ على ما مر .
              و إما أكثر من جملة
                نحو: أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف‏
                  أى: إلى يوسف لأستعبره الرؤيا ففعلوا و أتاه فقال له: يا يوسف.
            و الحذف على وجهين:
              ألا يقام شي‏ء مقام المحذوف
                كما مر
              و أن يقام
                نحو: و إن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك‏
                  أى: فلا تحزن و اصبر.
        و أدلته كثيرة:
          منها: أن يدل العقل عليه و المقصود الأظهر على تعيين المحذوف
            نحو: حرمت عليكم الميتة .
          و منها: أن يدل العقل عليهما
            نحو: و جاء ربك‏
              أى: أمره أو عذابه‏ .
          و منها: أن يدل العقل عليه و العادة على التعيين
            نحو: فذلكن الذي لمتنني فيه‏
              فإنه يحتمل
                )فى حبه(
                  لقوله تعالى: قد شغفها حبا .
                )و فى مراودته(
                  لقوله تعالى: تراود فتاها عن نفسه‏
                و (فى شأنه) حتى يشملهما
              و العادة دلت على الثاني لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه فى العادة لقهره إياه.
          و منها: الشروع فى الفعل
            نحو: (باسم الله) فيقدر ما جعلت‏ التسمية مبدأ له.
          و منها: الاقتران
            كقولهم للمعرس: )بالرفاء و البنين) أى: أعرست.
      (الإطناب)
        و الإطناب:
          إما بالإيضاح بعد الإبهام
            لـ
              يرى المعنى فى صورتين مختلفتين
              أو ليتمكن فى النفس فضل تمكن
              أو لتكمل لذة العلم به
            نحو: رب اشرح لي صدري‏
              فإن
                ‏ اشرح لي: يفيد طلب شرح لشي‏ء ما له
                و صدري: يفيد تفسيره
            و منه )باب نعم( على أحد القولين
              إذ لو أريد الاختصار لكفى: (نعم زيد(
              و وجه حسنه- سوى ما ذكر-: إبراز الكلام فى معرض الاعتدال و إيهام الجمع بين المتنافيين.
            و منه التوشيع‏
              و هو: أن يؤتى فى عجز الكلام بمثنى مفسر باثنين ثانيهما معطوف على الأول
                نحو: (يشيب ابن آدم و يشب معه خصلتان: الحرص و طول الأمل) .
          و إما بذكر الخاص بعد العام
            للتنبيه على فضله حتى كأنه من جنسه تنزيلا للتغاير فى الوصف منزلة التغاير فى الذات
            نحو: حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى‏ .
          و إما بالتكرير لنكتة
            كتأكيد الإنذار
              فى: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون‏
                و فى )ثم( دلالة على أن الإنذار الثانى أبلغ.
          و إما بالإيغال
            فقيل: هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى‏ بدونها
              كـ
                زيادة المبالغة
                  فى قولها : و إن صخرا لتأتم الهداة به‏ *** كأنه علم فى رأسه نار
                و تحقيق التشبيه
                  فى قوله‏ : كأن عيون الوحش حول خبائنا *** و أرحلنا الجزع الذى لم يثقب‏
            و قيل: لا يختص بالشعر
              و مثل بقوله تعالى: اتبعوا من لا يسئلكم أجرا و هم مهتدون‏ .
          و إما بالتذييل
            و هو تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها للتأكيد
            و هو ضربان:
              ضرب لم يخرج مخرج المثل
                نحو: ذلك جزيناهم بما كفروا و هل نجازي إلا الكفور على وجه.
              و ضرب أخرج مخرج المثل
                نحو: و قل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
            و هو أيضا
              -كهذه الآية-إما لتأكيد منطوق
              و إما لتأكيد مفهوم
                كقوله: و لست بمستبق أخا لا تلمه *** على شعث أى الرجال المهذب‏
          و إما بالتكميل
            و يسمى الاحتراس- أيضا-
            و هو أن يؤتى فى كلام‏ يوهم خلاف المقصود بما يدفعه
              كقوله: فسقى ديارك غير مفسدها *** صوب الربيع و ديمة تهمى‏
              و نحو: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين‏ .
          و إما بالتتميم
            و هو أن يؤتى فى كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة لنكتة
              كالمبالغة نحو: و يطعمون الطعام على حبه‏ فى وجه أى: مع حبه.
          و إما بالاعتراض
            و هو أن يؤتى فى أثناء كلام أو بين كلامين متصلين [ب] معنى بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب لنكتة سوى دفع الإيهام
              كـ
                التنزيه
                  فى قوله تعالى: و يجعلون لله البنات سبحانه و لهم ما يشتهون
                و الدعاء
                  فى قوله : إن الثمانين و بلغتها *** قد أحوجت سمعى إلى ترجمان‏
                و التنبيه
                  فى قوله‏ : و اعلم فعلم المرء ينفعه‏ *** أن سوف يأتى كل ما قدرا
            و مما جاء بين كلامين
              و هو أكثر من جملة:
                قوله تعالى: فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم‏
                  فإن قوله: نساؤكم حرث لكم‏ بيان لقوله: فأتوهن من حيث أمركم الله.
                  و قال قوم: قد تكون النكتة فيه غير ما ذكر.
                ثم جوز
                  بعضهم وقوعه آخر جملة لا تليها جملة متصلة بها فيشمل التذييل و بعض صور التكميل.
                  و بعضهم كونه غير جملة فيشمل بعض صور التتميم و التكميل.
          و إما بغير ذلك
            كقوله تعالى: الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يؤمنون به‏
              فإنه لو اختصر لم يذكر: و يؤمنون به‏ لأن إيمانهم لا ينكره من يثبتهم و حسن ذكره إظهار شرف الإيمان ترغيبا فيه.
      و اعلم:
        أنه قد يوصف الكلام بالإيجاز و الإطناب باعتبار كثرة حروفه و قلتها بالنسبة إلى كلام آخر مساو له فى أصل المعنى
        كقوله : يصد عن الدنيا إذا عن سؤدد *** و لو برزت فى زى عذراء ناهد