قطر الندی و بل الصدی ابن هشام
الإثنين, جوييه 30, 2018
11:28 ق.ظ
قطر الندی و بل الصدی ابن هشام نسخه قدیم با پرانتز و رنگ قرمز برخی آیات 
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم‏
الحمد للّه وحده و صلّى اللّه و سلم على من لا نبي من بعده و آله الطاهرین
الكلمة و أقسامها
الكلمة: قول مفرد
و هي اسم و فعل و حرف
فأمّا الاسم
 فيعرف بأل كالرّجل و بالتّنوين كرجل و بالحديث عنه كتاء ضربت.
و هو ضربان:
1- معرب 
و هو ما يتغيّر آخره بسبب العوامل الدّاخلة عليه 
كزيد.
2- و مبنيّ 
و هو بخلافه 
كهؤلاء في لزوم الكسر
 و كذلك حذام و أمس في لغة الحجازيّين
 و كأحد عشر و أخواته في لزوم الفتح
و كقبل و بعد و أخواتهما في لزوم الضّم 
إذا حذف المضاف إليه و نوي معناه
و كمن و كم في لزوم السّكون 
و هو أصل البناء.
و أما الفعل 
فثلاثة أقسام:
 ماض: 
و يعرف بتاء التأنيث السّاكنة 
و بناؤه على الفتح كضرب إلّا مع
 واو الجماعة فيضمّ 
كضربوا
 و الضّمير المرفوع المتحرّك فيسكّن 
كضربت
 و منه نعم و بئس و عسى و ليس في الأصح.
 و أمر: 
و يعرف بدلالته على الطّلب مع قبوله ياء المخاطبة
و بناؤه 
على السّكون
 كاضرب
 إلّا المعتلّ فعلى حذف آخره كأغز و أخش و أزم
 و نحو قوما و قوموا و قومي فعلى حذف النّون
و منه هلمّ في لغة تميم و هات و تعال في الأصحّ‏
 و مضارع: 
و يعرف بلم و افتتاحه بحرف من نأيت نحو نقوم و أقوم و يقوم و تقوم، 
و يضمّ أوله إن كان ماضيه رباعيّا
 كيدحرج و يكرم 
و يفتح في غيره 
كيضرب و يستخرج 
و يسكّن آخره مع نون النّسوة 
نحو: (يَتَرَبَّصْنَ) و (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ‏)
 و يفتح مع نون التّوكيد المباشرة لفظا أو تقديرا 
نحو: (لَيُنْبَذَنَ‏)
و يعرب فيما عدا ذلك نحو: 
يقوم زيد
 (وَ لا تَتَّبِعانِ‏) 
(لَتُبْلَوُنَ‏) 
(فَإِمَّا تَرَيِنَ‏)
 (و لا يَصُدَّنَّكَ‏)
و أمّا الحرف
فيعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم و الفعل 
نحو هل و بل 
و ليس منه 
مهما 
و إذما 
و ما المصدريّة 
و لمّا الرّابطة
 في الأصح
و جميع الحروف مبنيّة.
و الكلام: لفظ مفيد 
و أقلّ ائتلافه من
 اسمين
 كزيد قائّم
أو فعل و اسم 
كقام زيد.
(باب الاعراب):
 أنواع الإعراب
 أربعة: 
 رفع 
 و نصب 
في اسم و فعل
 نحو 
زيد يقوم
 و إنّ زيدا لن يقوم
 و جرّ
 في اسم 
نحو بزيد
 و جزم
 في فعل 
نحو لم يقم
 فـ
يرفع بضمّة 
و ينصب بفتحة 
و يجرّ بكسرة 
و يجزم بحذف حركة 
إلّا
 الأسماء السّتّة 
و هي أبوه و أخوه و حموها و هنوه و فوه و ذو مال 
فترفع بالواو 
و تنصب بالألف 
و تجرّ بالياء 
و الأفصح استعمال هن كغد
و المثنّى
 كالزّيدان
 فيرفع بالألف
 و جمع المذكّر السّالم
 كالزّيدون 
فيرفع بالواو
 و يجرّان و ينصبان بالياء
و كلا و كلتا مع الضّمير
 كالمثنّى 
و كذا اثنان و اثنتان مطلقا 
و إن ركّبا
 و أولو و عشرون و أخواته 
و عالمون و أهلون و وابلون و أرضون و سنون و بابه و بنون و علّيّون و شبهه كالجمع و أولات 
و ما جمع بألف و تاء مزيدتين 
و ما سمي به منهما
 فينصب بالكسرة 
نحو:
 خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ
و: أَصْطَفَى الْبَناتِ‏
و ما لا ينصرف
 فيجرّ بالفتحة
 نحو بأفضل منه 
إلّا 
مع أل 
نحو بالأفضل 
أو بالإضافة 
نحو بأفضلكم 
و الأمثلة الخمسة
 و هي: 
تفعلان و تفعلون 
بالياء و التّاء فيهما 
و تفعلين 
فترفع بثبوت النّون 
و تجزم و تنصب بحذفها 
نحو: فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا 
و الفعل المضارع المعتلّ الآخر
 فيجزم بحذف آخره
 نحو
 لم يغز 
و لَمْ يَخْشَ‏ 
و لم يرم.
(فصل فی الاعراب التقدیری ):
 تقدّر 
جميع الحركات في نحو غلامي و الفتى 
و يسمّى الثّاني مقصورا
و الضمّة و الكسرة في نحو القاضي
 و يسمّى منقوصا 
و الضّمّة و الفتحة في نحو يخشى
و الضّمّة في نحو يدعو و يقضي
و تظهر الفتحة 
في نحو
 إنّ القاضي 
لن يقضي
 و لن يدعو.
(فصل فی اعراب الفعل المضارع ): 
يرفع المضارع 
خاليا من ناصب و جازم
 نحو يقوم زيد 
و ينصب
 بلن 
نحو لَنْ نَبْرَحَ‏
 و بكي المصدرية 
نحو لِكَيْلا تَأْسَوْا 
و بإذن مصدّرة و هو
 مستقبل متصل
أو منفصل بقسم
 نحو 
إذن أكرمك 
و إذن و اللّه نرميهم بحرب
و بأن المصدريّة
 ظاهرة 
نحو أَنْ يَغْفِرَ لِي‏
 ما لم تسبق بعلم 
نحو عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى‏
 فإن سبقت بظن فوجهان 
نحو وَ حَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ 
و مضمرة 
جوازا 
بعد عاطف مسبوق باسم خالص 
نحو و لبس عباءة و تقرّ عيني
و بعد اللام 
نحو لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ‏ 
إلّا في نحو لِئَلَّا يَعْلَمَ‏ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ
 فتظهر لا غير 
و نحو وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ‏
 فتضمر لا غير
 كإضمارها بعد حتّى إذا كان مستقبلا 
نحو حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى‏
 و بعد 
أو الّتي بمعنى إلى
 نحو (لأستسهلنّ الصّعب أو أدرك المنى)
 أو التي بمعنى إلّا 
نحو: و كنت إذا غمزت قناة قوم *** كسرت كعوبها أو تستقيما
و بعد
 فاء السّببيّة 
أو واو المعيّة 
مسبوقتين بـ
نفي محض 
أو طلب بالفعل
 نحو 
لا يُقْضى‏ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا
 وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ‏
 وَ لا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَ‏
و لا تأكل السّمك و تشرب اللّبن‏
{ جزم المضارع}
فإن سقطت الفاء 
بعد 
الطّلب 
و قصد الجزاء 
جزم 
نحو قوله تعالى‏ قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ‏ 
و شرط الجزم بعد النّهي صحّة حلول إن لا محله
 نحو
 لا تدن من الأسد
 تسلم
بخلاف يأكلك
و يجزم أيضا
 لم
 نحو لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ
و لمّا 
نحو لَمَّا يَقْضِ‏
 و باللّام و لا الطلبيّتين 
نحو
 لِيُنْفِقْ‏
 لِيَقْضِ‏
 لا تُشْرِكْ
 لا تُؤاخِذْنا
و يجزم فعلين
 إن و إذ ما و أيّ و أين و أنّى و أيّان و متى و مهما و من و ما و حيثما 
نحو
 إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
 مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ‏
 ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها.
و يسمّى 
الأول شرطا
 و الثّاني جوابا و جزاء
 و إذا لم يصلح لمباشرة الأداة قرن
 بالفاء 
نحو وَ إِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ
 أو بإذا الفجائيّة
 نحو وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ
(فصل فی النکرة و المعرفة)
 الإسم ضربان 
نكرة و هو ما شاع في جنس 
موجود
 كرجل 
أو مقدّر
 كشمس
و معرفة 
و هي ستّة: 
الضّمير 
و هو ما دلّ على متكلّم أو مخاطب أو غائب 
و هو
 إمّا مستتر
 كالمقدّر 
وجوبا 
في نحو أقوم و نقوم 
أو جوازا
 في نحو زيد يقوم
أو بارز
 و هو
 إمّا متّصل
 كـ
تاء قمت
و كاف أكرمك 
و هاء غلامه
أو منفصل
 كأنا و أنت و هو و إيّاى
 و لا فصل مع إمكان الوصل
 إلّا في نحو الهاء من 
سلنيه بمرجوحيّة 
و ظنتكه و كنته برجحان.
ثمّ العلم
 و هو: 
إمّا شخصيّ 
كزيد 
أو جنسيّ
 كأسامة
 إمّا اسم
 كما مثّلنا 
أو لقب
 كزين العابدين و قفّة 
أو كنية
 كأبي عمرو و أمّ كلثوم
 و يؤخّر اللّقب عن الاسم 
تابعا له مطلقا
 أو مخفوضا بإضافته إن أفردا 
كسعيد كرز.
ثمّ الإشارة
 و هي 
ذا للمذكّر 
و ذي و ذه و تي و ته و تا للمؤنث
 و ذان و تان للمثنّى
 بالألف رفعا 
و بالياء جرا و نصبا 
و أولاء لجمعهما 
و البعيد بالكاف 
مجرّدة من اللّام مطلقا
 أو مقرونة بها 
إلّا
 في المثنّى مطلقا 
و في الجمع في لغة من مدّه
 و فيما تقدّمته ها التّنبيه.
ثمّ الموصول
 و هو
 الّذي و الّتي 
و اللّذان و اللّتان
 بالألف رفعا
 و بالياء جرا و نصبا
 و لجمع المذكّر 
الّذين بالياء مطلقا 
و الألى 
و لجمع المؤنّث اللّائي و اللاتي 
و بمعنى الجميع
 من 
و ما
 و أيّ 
و أل 
في وصف صريح لغير تفضيل
 كالضّارب و المضروب 
و ذو
 في لغة طي‏ء 
و ذا 
بعد ما أو من الاستفهاميّتين 
 صلة أل الوصف 
و صلة غيرها 
إمّا جملة خبريّة ذات ضمير طبق للموصول يسمّى عائدا
 و قد يحذف 
نحو 
أَيُّهُمْ أَشَدُّ
 وَ ما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ‏ (فی قراءة عملت)
 فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ‏
 وَ يَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ‏
 أو ظرف أو جارّ و مجرور 
تامّان 
متعلقان باستقرّ محذوفا
ثمّ ذو الأداة
 و هي أل عند الخليل و سيبويه
 لا اللّام وحدها 
خلافا للأخفش
 و تكون
 للعهد 
نحو:
 فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ
 و جاء القاضي
 أو للجنس
 كـ
أهلك النّاس الدّينار و الدّرهم
 وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‏ءٍ حَيٍ‏
 أو لاستغراق 
أفراده
 نحو: وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً
أو صفاته
 نحو زيد الرّجل. 
و إبدال اللّام ميما لغة حميريّة.
و المضاف إلى واحد ممّا ذكر
 و هو بحسب ما يضاف إليه
 إلّا المضاف إلى الضّمير فكالعلم.
(باب المبتدا و الخبر) 
المبتدأ و الخبر مرفوعان:
كـ
اللّه ربّنا
 و محمّد نبيّنا
و يقع المبتدأ نكرة
 إن عمّ أو خصّ
 نحو 
ما رجل في الدّار
 و أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ
 وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ‏
 و خمس صلوات كتبهنّ اللّه.
و الخبر
 جملة لها رابط
 كـ
زيد أبوه قائم
 وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِكَ خَيْرٌ
 و الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ
و زيد نعم الرّجل
 إلّا في 
نحو قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
 و ظرفا منصوبا 
نحو [وَ الرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ‏] 
و جارّا و مجرورا
 كالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
و تعلّقهما بمستقرّ أو استقرّ محذوفين
 و لا يخبر بالزّمان عن الذّات
 و اللّيلة الهلال متأوّل
و يغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام أو نفي 
نحو: 
أقاطن قوم سلمى 
 و ما مضروب العمران
 و قد يتعدّد الخبر 
نحو وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ
و قد يتقدّم
 نحو 
في الدّار زيد
 و أين زيد؟
و قد يحذف كلّ من المبتدأ و الخبر
 نحو سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ‏ أي عليكم أنتم 
و يجب حذف الخبر 
قبل
 جوابي
 لولا
و القسم الصّريح
و الحال الممتنع كونها خبرا 
و بعد واو المصاحبة الصّريحة 
نحو
 لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ‏ 
و لعمرك لأفعلنه
و ضربي زيدا قائما
و كلّ رجل و ضيعته
(باب النواسخ)
 النّواسخ لحكم المبتدأ ثلاثة أنواع:
أحدها:
 كان و أمسى و أصبح و أضحى و ظلّ و بات و صار و ليس و ما زال و ما فتي‏ء و ما انفكّ و ما برح و مادام
 فـ
يرفعن المبتدأ اسما لهنّ 
و ينصبن الخبر خبرا لهنّ 
نحو وَ كانَ رَبُّكَ قَدِيراً
و قد يتوسّط الخبر نحو: فليس سواء عالم و جهول
 و قد يتقدّم الخبر
 إلّا خبر دام و ليس
 و تختصّ 
الخمسة الأول
 بمرادفة صار
 و غير ليس و فتي‏ء و زال 
بجواز التّمام أي الاستغناء عن الخبر
 نحو: 
وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى‏ مَيْسَرَةٍ
 فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ
خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ
و كان بـ
جواز زيادتها متوسّطة
 نحو ما كان أحسن زيدا
 و حذف نون مضارعها المجزوم
 وصلا إن لم يلقها ساكن و لا ضمير نصب متّصل
 و حذفها 
وحدها معوّضا عنها ما
 في مثل: أمّا أنت ذا نفر
 و مع اسمها 
في مثل 
إن خيرا فخير
 و التمس و لو خاتما من حديد.
و ما النّافية عند الحجازيّين كليس 
إن 
تقدّم الاسم 
و لم يسبق بإن و لا بمعول الخبر
 إلّا ظرفا أو جارا و مجرورا
 و لا اقترن الخبر بإلّا
 نحو ما هذا بَشَراً
 و كذا لا النّافية 
في الشّعر 
بشرط تنكير معموليها 
نحو: تعزّ فلا شي‏ء عضلى الأرض باتيا *** و لا وزر ممّا قضى اللّه واقيا
و لات
 لكن في الحين
 و لا يجمع بين جزأيّها
 و الغالب حذف المرفوع
 نحو: وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ‏
الثّاني: 
إنّ و أنّ للتّأكيد
و لكنّ للاستدراك
و كأنّ للتّشبيه أو الظّنّ، 
و ليت للتّمنّي، و لعلّ للترجّي أو الإشفاق أو التّغليل، فينصبن المبتدأ اسما لهنّ، و يرفعن الخبر خبرا لهنّ، إن لم تقترن بهنّ ما الحرفيّة: نحو إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ، إلّا ليت فيجوز الأمران كإن المكسورة مخفّفة فأمّا لكنّ مخفّفة فتهمل، و أمّا أن فتعمل، و يجب في غير الضّرورة حذف اسمها ضمير الشّأن، و كون خبرها جملة
مفصولة إن بدئت بفعل متصرّف غير دعاء بقد أو تنفيس أو نفي أو لو و أمّا كأنّ فتعمل و يقلّ ذكر اسمها و يفصل الفعل منّها بلم أو قد، و لا يتوسّط خبرهنّ إلّا ظرفا أو مجرورا نحو: إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً*، إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا و تكسر إنّ في الابتداء نحو إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ و بعد القسم نحو حم وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ‏ و القول نحو، قال- إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ‏- و قبل اللّام نحو وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ‏ و يجوز دخول اللّام عضلى ما تأخّر من خبر إنّ المكسورة أو اسمها أو ما توسّط من معمول الخبر أو الفصل، و يجب مع المخفّفة إن اهملت و لم يظّهر المعنى.
و مثل إنّ لا النّافية للجنس
 لكن عملها خاص بالنّكرات المتّصلة بها نحو لا صاحب علم ممقوت و لا عشرين درهما عندي، و إن كان اسمها غير مضاف و لا شبهة بني على الفتح في نحو لا رجل و لا رجال، و عليه أو على الكسر في نحو لا مسلمات، و على الياء في نحو لا رجلين و لا مسلمين، و تلك في نحو لا حول و لا قوّة فتح الأوّل، و في الثّاني الفتح و النّصب و الرّفع كالصّفة في نحو لا رجل ظريف و رفعه فيمتنع النّصب، و إن لضم تكرّر لا أو فصلت الصّفة، أو كانت غير مفردة امتنع الفتح.
الثّالث: 
ظنّ و رأى و حسب و درى و خال و زعم و وجد و علم القلبيّات 
فتنصبهما مفعولين
نحو:رأيت اللّه أكبر كلّ شي‏ء
و يلغين 
برجحان 
إن تأخّرن‏
نحو القوم في أثرى ظننت 
و بمساواة 
إن توسّطن 
نحو: و في الأراجيز خلت اللّؤم و الخور
و إن 
وليهنّ 
ما أو لا أو إن النّافيات 
أو لام
 الابتداء 
أو القسم 
أو الاستفهام 
بطل عملهنّ في اللّفظ وجوبا
 و سمّي ذلك تعليقا
 نحو لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى‏.
(باب الفاعل) 
الفاعل مرفوع
كقام زيد و مات عمرو
و لا يتأخّر عامله عنه
و لا تلحقه علامة تثنية و لا جمع
 بل يقال: قام رجلان و رجال و نساء 
كما يقال قام رجل
 و شذّ 
يتعاقبون فيكم ملائكة باللّيل
أو مخرجيّ هم 
و تلحقه علامة تأنيث إن كان مؤنثا
 كـ
قامت هند 
و طلعت الشّمس 
و يجوز الوجهان 
في مجازيّ التأنيث الظاهر
 نحو قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ‏ 
و في الحقيقّي 
المنفصل 
نحو حضرت القاضي امرأة
و المتّصل في باب نعم و بئس 
نحو نعمت المرأة هند
و في الجمع نحو قالت الأعراب
 إلّا جمعي التّصحيح فكمفرديهما 
نحو 
قام الزيدون
و قامت الهندات
و إنّما امتنع في النّثر: ما قامت إلّا هند 
لأنّ الفاعل مذكّر محذوف
 كحذفه في نحو
 أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً
 و قُضِيَ الْأَمْرُ
 و أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ
و يمتنع في غيرهنّ
 و الأصل أن يلي عامله
و قد يتأخّر 
جوازا 
نحو
 وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ
و كما أتى ربّه موسى على قدر
و وجوبا 
نحو
 وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهِيمَ رَبُّهُ‏
 و ضربني زيد
و قد يجب تأخير المععول
 كـ
ضربت زيدا
و ما أحسن زيدا
و ضرب موسى عيسى
بخلاف
 أرضعت الصّغرى الكبرى
 و قد يتقدّم على العامل 
جوازا 
نحو فَرِيقاً هَدى‏
 و وجوبا 
نحو أَيًّا ما تَدْعُوا
 و إذا كان الفعل نعم أو بئس
 فالفاعل 
إما معرّف بأل الجنسيّة
 نحو نعم العبد
 أو مضاف لما هي فيه
 نحو وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ‏ 
أو ضمير مستتر مفسّر بتمييز مطابق للمخصوص
 نحو بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا.
(باب النّائب عن الفاعل)
يحذف الفاعل فينوب عنه في أحكامه كلّها مفعول به، فإن لم يوجد فما اختصّ و تصرّف من ظرف أو مجرور، أو مصدر، و يضمّ أوّل الفعل مطلقا، و يشاركه ثاني نحو تعلّم و ثالث نحو انطلق، و يفتح ما قبل الآخر في المضارع، و يكسر في الماضي و لك في نحو قال و باع الكسر مخلصا و مشما ضما و الضّمّ مخلصا.
(باب الاشتغال)
يجوز في نحو زيدا ضربته، أو ضربت أخاه. أو مررت به رفع زيد بالابتداء فالجملة بعده خبر و نصبه بإضمار ضربت و أهنت و جاوزت واجبة
الحذف، فلا موضع للجملة بعده، و يترجّح النّصب في نحو زيدا اضربه للطّلب، و نحو- وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما- متأوّل، و في نحو- وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ‏- للتّناسب و نحو- أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ‏- و ما زيدا رأيته لغلبة الفعل، و يجب في نحو إن زيدا لقيته فأكرمه، و هلّا زيدا أكرمته لوجوبه، و يجب الرّفع في نحو خرجت فإذا زيد يضربه، عمرو لامتناعه، و يستويان في نحو زيد قام أبوه و عمرو أكرمته للتّكافؤ، و ليس منه- وَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ- و أزيد ذهب به.
(باب في التّنازع)
يجوز في نحو ضربني و ضربت زيدا، إعمال الأوّل و اختاره الكوفيّون فيضمر في الثّاني كلّ ما يحتاجه، أو الثّاثي و اختاره البصريّون فيضمر في الأوّل مرفوعه فقط، نحو:
* جفوني و لم أجف الأخلّاء*
و ليس منه:
* كفاني و لم أطلب قليل من المال*
لفساد المعنى.
(باب المفعول)
 المفعول منصوب و هو خمسة:
المفعول به
و هو ما وقع عليه فعل الفاعل
 كضربت زيدا
 و منه المنادى
و إنّما ينصب مضافا كيا عبد اللّه أو شبيها بالمضاف‏
كيا حسنا وجّهه و يا طالعا جبلا و يا رفيقا بالعباد، أو نكرة غير مقصودة، كقول الأعمى يا رجلا خذ بيدي. و المفرد المعرفة يبنى على ما يرفع به كيا زيد و يا زيدان، و يا زيدون و يا رجل لمعيّن.
(فصل فی احکام بعض موارد النداء): 
و تقول 
يا غلام 
بالثّلاث 
و بالياء فتحا و إسكانا 
و بالألف 
و يا أبت و يا أمّت و يا ابن أمّ و يا ابن عمّ 
بفتح و كسر
و إلحاق الألف أو الياء
 للأوّلين قبيح
 و للآخرين ضعيف.
(فصل فی توابع المنادی):
 و يجري ما أفرد أو أضيف مقرونا بأل من نعت المبنيّ و تأكيده و بيانه و نسقه المقرون بأل على لفظه أو محلّه، و ما أضيف مجرّدا على محلّه، و نعت أيّ على لفظه، و البدل و المنسوق المجرّد كالمنادى المستقلّ مطلقا، و لك في نحو [يا زيد زيد اليعملات‏]. فتحهما أو ضمّ الأوّل.
(فصل فی ترخیم المنادی):
 و يجوز ترخيم المنادى المعرفة، و هو: حذف آخره تخفيفا، فذو التّاء مطلقا كيا طلح و يأثب، و غيره بشرط ضمّه و علميّته و مجاوزته ثلاثة أحرف كيا جعف ضمّا و فتحا و يحذف من نحو سلمان و منصور و مسكين حرفان و من نحو معديكرب الكلمة الثّانية
(فصل فی المستغاث):
 و يقول المستغيث: يا للّه للمسلمين بفتح لام المستغاث به إلّا في لام المعطوف الّذي لم يتكرّر معه يا و نحو يا زيد لعمرو، و يا قوم للعجب العجيب، و النّادب و ازيدا وا أمير المؤمنينا وا رأسا، و لك إلحاق الهاه وقفا.
و المفعول المطلق
 و هو المصدر الفضلة المسلّط عليه عامل من لفظه كضربت ضربا، أو من معناه كقعدت جلوسا، و قد ينوب عنه غيره كضربته سوطا- فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً، فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ‏، وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ‏- و ليس منّه- ف كُلا مِنْها رَغَداً-.
و المفعول له
 و هو المصدر المعلّل لحدث شاركه وقتا و فاعلا كقمت إجلالا لك فإن فقد المعلّل شرطا جرّ بحرف التعليل 
نحو: 
خَلَقَ لَكُمْ
و إنّي لتعروني لذكراك هزّة
فجئت و قد نضّت لنوم ثيابها
و المفعول فيه: و هو ما سلّط عليه عامل على معنى في من اسم زمان كصمت يوم الخميس أو حينا أو أسبوعا، أو اسم مكان مبهم و هو الجهات السّتّ كالأمام و الفوق و اليمين و عكسهنّ و نحوهنّ كعند ولدى و المقادير كالفرسخ و ما صيغ من مصدر عامله كقعدت مقعد زيد.
و المفعول معه: و هو اسم فضلة بعد واو أريد بها التّنصيص على المعيّة مسبوقة بفعل أو ما فيه حروفه و معناه كسرت و النّيل و أنا سائر و النّيل، و قد يجب النّصب كقولك لا تنّه عن القبيح و إتيانه، و منه قمت و زيدا، و مررت بك و زيدا على الأصحّ فيهما، و يترجّح في نحو قولك: كن أنت و زيدا كالأخ، و يضعف في نحو قام زيد و عمرو.
(باب الحال)
و هو: وصف فضلة يقع في جواب كيف
 كضربت اللّصّ مكتوفا
 و شرطها التّنكير 
و {شرط} صاحبها 
التّعريف 
أو التّخصيص 
أو التعميم
 أو التّأخير 
نحو
 خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ‏
 فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ‏
وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ‏
 لمّة موحشا طلل
(باب التمییز)
و التّمييز: و هو اسم فصلة نكرة جامد مفسّر لما انبههم من الذّوات، و اكثر وقوعه بعد المقادير، كجريب نخلا، و صاع تمرا، و منوين عسلا، و العدد نحو- أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً- إلى تسع و تسعين، و منه تمييز كم الاستفهاميّة نحو كم عبدا ملكت، فأمّا تمييز الخبريّة فمجرور مفرد كتمييز المائة و ما فوقها، أو مجموع كتمييز العشرة و ما دونها، و لك في تمييز الاستفهاميّة المجرورة بالحرف جرّ و نصب. و يكون التّمييز مفسّرا للنّسبة محوّلا ك اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً، و فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً و أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا أو غير محوّل، نحو امتلأ الإناء ماء، و قد يؤكّدان نحو وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ.
و قوله:  من خير أديان البريّة دينا
و منه: بئس الفحل فحلهم فحلا
خلافا لسيبويه.
(باب المستثنی)
و المستثنى بإلّا من كلام 
تامّ 
موجب 
نحو فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ‏ 
فإن فقد الإيجاب
 ترجح 
البدل في المتّصل
 نحو ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ‏
 و النّصب في المنقطع 
عند بني تميم
و وجب عند الحجازيّين 
نحو ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِ‏
 ما لم يتقّدم فيهما 
{اما ان یتقدم المستثنی} فالنّصب نحو قوله:  و ما لي إلا آل أحمد شيعة *** و ما لي إلّا مذهب الحقّ مذهب
أو فقد التّمام
 فعلى حسب العوامل
 نحو وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ
 و يسمّى مفرّغا
 و يستثنى 
بغير و سوى 
خافضين معربين بإعراب الاسم الّذي بعد إلّا 
و بخلا و عدا و حاشا 
نواصيب و خوافض 
و بما خلا و بما عدا و ليس و لا يكون 
نواصب.
(باب المخفوضات) 
يخفض الاسم إمّا بحرف مشترك و هو من و إلى و عن و على و في و اللّام و الباء للقسم و غيره، أو مختصّ بالظّاهر،
و هو ربّ و مذ و نذ و الكاف و حتى، و واو القسم و تأوه أو بإضافة إلى اسم على معنى اللّام كغلام زيد، أو من كخاتم حديد، أو في- كمكر اللّيل- و تسمّى معنويّة لأنّها للتّعريف أو التّخصيص أو بإضافة الوصف إلى معموله كبالغ الكعبة و معمور الدّار، و حسن الوجّه. و تسمّى لفظيّة لأنّها لمجرّد التّخفيف و لا تجامع الاضافة تنوينا، و لا نونا تالية للإعراب مطلقا، و لا أل في نحو الضّاربا زيد و الضّاربو زيد و الضّارب الرّجل و الضّارب رأس الرّجل و بالرّجل الضّارب غلامه.
(باب يعمل عمل فعله سبعة)
اسم الفعل:
 كهيهات و صه و وى بمعنى بعد و اسكت و أعجب
 و 
لا يحذف و لا يتأخّر عن معموله
 و كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ‏ متأوّل
 و لا يبرز ضميره
 و يحزم المضارع في جواب الطّلبيّ منه
 نحو: مكانك تحمدى أو تستريحي
و لا ينصب 
و المصدر :
كضرب و إكرام 
إن
حلّ محلّه فعل مع أن أو ما 
و لم يكن
 مصغّرا 
و لا مضمرا 
و لا محدودا 
و لا منعوتا قبل العمل 
و لا محذوفا 
و لا مفصولا من المعمول 
و لا مؤخّرا عنه
و إعماله 
مضافا أكثر
 نحو:
 وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ
 و قول الشّاعر: ألّا إنّ ظلم نفسه المرء بيّن
و منوّنا أقيس
 نحو: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً
و بأل شاذ 
نحو: و كيف التّوقّي ظهر ما أنت راكبه
و اسم الفاعل:
 كضارب و مكرم، فإن كان بأل عمل مطلقا أو مجرّدا فبشرطين كونه حالا أو استقبالا و اعتماده على نفي أو استفهام، أو مخبر عنه، أو موصوف- و باسِطٌ ذِراعَيْهِ‏- على حكاية الحال، خلافا للكسائيّ. و خبير بنو لهب على التّقديم و التّأخير، و تقديره خبير كظهير خلافا للأخفش. و المثال و هو ما حوّل للمبالغة من فاعل إلى فعّال، أو فعول أو مفعال بكثرة، أو فعيل، أو فعل بقلّة نحو أمّا العسل فأنا شرّاب.
و اسم المفعول:
 كمضروب و مكرم
 و يعمل عمل فعله 
و هو كاسم الفاعل.
و الصّفة المشبّهة: 
باسم الفاعل المتعدّى لواحد، و هي الصّفة المصوغة لغير تفضيل لإفادة الثّبوت كحسن و ظريف و طاهر و ضامر، و لا يتقدّمها معمولها، و لا يكون أجنبيّا و يرفع على الفاعليّة، أو الإبدال و ينصب على التّمييز أو التّشبيه بالمفعول به و الثّاني يتعيّن في المعرفة، و يخفض بالإضافة.
و اسم التّفضيل:
 و هو الصّفة الدّالّة على المشاركة و الزّيادة كأكرم، و يستعمل بمن، و مضافا لنكرة فيفرد و يذكر و بأل فيطابق، و مضافا لمعرفة فوجهان، و لا ينصب المفعول مطلقا، و لا يرفع في الغالب ظاهرا إلّا في مسألة الكحل.
(باب التّوابع)
يتبع ما قبله في إعرابه خمسة:
النّعت
و هو التّابع المشتق أو المؤوّل به المباين للفظ متبوعه، و فائدته تخصيص أو توضيح أو مدح أو ذمّ أو ترحّم أو توكيد، و يتبع منعوته في واحد من أوجه الإعراب، و من التّعريف و التّنكير، ثمّ إن رفع ضميرا مستترا تبع في واحد من التّذكير و التّأنيث، و واحد من الإفراد و فرعيه، و إلّا فهو كالفعل،
و الأحسن جاءني رجل فعود غلمانه ثمّ قاعد ثمّ قاعدون، و يجوز قطع الصّفة المعلوم موصوفها حقيقة أو ادّعاء رفعا بتقدير هو، و نصبا بتقدير أعنى أو أمدح أو أذمّ أو أرحم.
و التّوكيد 
و هو إمّا لفظي نحو (أخاك أخاك إنّ من لا أخا له).
و نحو (أتاك أتاك اللّاحقون أحبس أحبس).
و نحو (لا لا أبوح جبّ بثنة إنّها).
و ليس منه: دكّا دكّا و صفا صفا أو معنوي، و هو بالنّفس و العين مؤخّرة عنها إن اجتمعتا، و يجمعان على أفعل مع غير المفرد، و بكل لغير مثنى إن تجزّا بنفسه أو بعامله، و بكلا و كلتا له إن صحّ وفوع المفرد موقعه و اتحد معنى المسند، و يضفن لضمير المؤكّد، و بأجمع و جمعاء و جمعهما غير مضافة، و هي بخلاف النّعوت لا يجوز أن تتعاطف المؤكّدات، و لا أن يتبعن نكرة و ندر: (يا ليت عدّة حول كلّه رجب)
و عطف البيان
 و هو تابع موضّح، أو مخصّص جامد غير مؤؤّل، فيوافق متبوعه كأقسم باللّه أبو حفص عمر، و هذا خاتم حديد، و يعرب بدل كل من كل إن لم يمتنع إحلاله محلّ الأوّل
 كـ
قوله: أنا ابن التّارك البكريّ بشر
و قوله:  أيا أخويتا عبد شمس و نوفلا
و عطف النّسق 
بالواو، و هي لمطلق الجمع، و الفاء للتّرتيب و التّعقيب، و ثمّ للتّرتيب و التّراخي، و حتّى للغاية. و التّدريج لا للتّرتيب و أو لأحد الشّيئين أو الأشياء مفيدة بعد الطّلب للتّخيير أو الإباحة، و بعد الخبر الشّكّ أو التّشكيك و أم لطلب التعيين بعد همزة داخلة على أحد المستويين و للرّدّ عن الخطأ في الحكم، لا بعد إيجاب، و لكن و بل بعد نفي و لصرف الحكم إلى ما بعدها، بل بعد إيجاب.
و البدل
 و هو تابع مقصود بالحكم بلا واسطة و هو ستّة: بدل كلّ نحو- مفازا حدائق- و بعض نحو- من استتطاع- و اشتمال نحو- قتال فيه- و إضراب و غلط و نسيان نحو تصدّقت بدرهم دينار بحسب قصد الأوّل و الثّاني، أو الثّاني و سبق اللّسان، أو الأوّل و تبيّن الخطأ.
(باب العدد)
 العدد من ثلاثة إلى تسعة يؤنّث مع المذّكر و يذكر مع المؤنّث دائما
نحو- سبع ليال و ثمانية أيّام- و كذلك العشرة إن لم تركّب، و ما دون الثّلاثة، و فاعل كثالث و رابع على القياس دائما، و يفرد فاعل أو يضاف لما اشتقّ منه أو لما دونه أو ينصب ما دونه.
(باب غیر منصرف) 
موانع صرف الاسم تسعة يجمعها:
عدل و وصف الجمع زد تأنيثا
وزن المركب عجمة تعريفها
كأحمد و أحمر و بعلبكّ و إبراهيم و عمر و أخر و أحاد و موحد إلى الأربعة، و مساجد و دنانير و سلمان و سكران و فاطمة و طلحة و زينب و سلمى و صحراء، فألف التّأنيث و الجمع الّذي لا نظير له في الآحاد كلّ منهما يستأثر بالمنع، و البواقي لا بدّ من مجامعة كلّ علّة منهنّ للصّفة أو العلميّة، و تتعيّن العلميّة مع التّركيب و التّأنيث و العجمة، و شرط العجمة علميّة في العجميّة و زيادة على الثّلاثة، و الصّفة أصالتها و عدم قبولها التّاء، فعريان و أرمل و صفوان و أرنب بمعنى قاس و ذليل منصرفة، و يجوز في نحو هند و جهّان بخلاف زينب و سقر و بلخ، و كعمر عند تميم باب حذام إن لم يختم براء كسفار، و أمس لمعيّن إن كان مرفوعا، و بعضهم لم يشترط فيهما، و سحر عند الجميع إن كان ظرفا معيّنا.
(باب التعجب) 
التّعجّب له صيغتان‏
ما أفعل زيدا، و إعرابه ما مبتدأ بمعنى شي‏ء عظيم و أفعل فعل ماض فاعله ضمير ما، و زيدا مفعول به و الجملة خبر ما. و أفعل به و هو بمعنى ما أفعله، و أصله أفعل: أي صار ذا كذا كأغدّ البعير أي صار ذا غدّة فغيّر اللّفظ و زيدت الباء في الفاعل لإصلاح اللّفظ، فمن ثمّ لزمت هنا، بخلافها في فاعل كفى، و إنّما يبنى فعلا التّعجّب و اسم التّفضيل من فعل ثلاثيّ مثبت متفاوت تامّ مبنيّ للفاعل ليس اسم فاعله أفعل.
(باب الوقف) 
الوقف في الأفصح 
على نحو رحمة بالهاء
و على نحو مسلمات بالتّاء
و على
 نحو قاض رفعا و جرّا بالحذف 
و نحو القاضي فيهما بالإثبات 
و قد يعكس فيهنّ
 و ليس في نصب قاض و القاضي إلّا الياء
و يوقف على إذا و نحو لنسفعا و رأيت زيدا بالألف
 كما يكتب 
و تكتب الألف بعد 
واو الجماعة 
كقالوا 
دون الأصليّة
 كزيد يدعو 
و ترسم الألف ياء إن تجاوزت الثّلاثة كاستدعى و المصطفى أو كان أصلها الياء كرمى و الفتى، و ألفا في غيره كعفا و العصا و ينكشف أمر ألف الفعل بالتّاء كرميت و عفوت، و الاسم بالتّثنية كعصوين و فتيين.
(فصل فی الهمزه)
 همزة اسم بكسر و ضم 
و أست و ابن و أنتم و أبنة و أمرى‏ء و امرأة و تثنيتهنّ و أثنين و أثنتين و الغلام و أيمن اللّه في القسم بفتحهما أو بكسر في أيمن: همزة وصل، أي تثبت ابتداء و تحذف وصلا، و كذا همزة الماضي المتجاوز أربعة أحرو كاستخرج و أمره و مصدره،
 و أمر الثّلاثيّ كاقتل و أغز و اغزي بضمّهنّ و أصرب و أمشوا و أذهب بكسر كالبواقي.
قطر الندی و بل الصدی ابن هشام بدون پرانتز برای آیات
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم‏
الحمد للّه وحده و صلّى اللّه و سلم على من لا نبي من بعده و آله الطاهرین
الكلمة و أقسامها
الكلمة: قول مفرد
و هي اسم و فعل و حرف
فأمّا الاسم
 فيعرف بأل كالرّجل و بالتّنوين كرجل و بالحديث عنه كتاء ضربت
و هو ضربان:
1 معرب 
و هو ما يتغيّر آخره بسبب العوامل الدّاخلة عليه 
كزيد
2 و مبنيّ 
و هو بخلافه 
كهؤلاء في لزوم الكسر
 و كذلك حذام و أمس في لغة الحجازيّين
 و كأحد عشر و أخواته في لزوم الفتح
و كقبل و بعد و أخواتهما في لزوم الضّم 
إذا حذف المضاف إليه و نوي معناه
و كمن و كم في لزوم السّكون 
و هو أصل البناء
و أما الفعل 
فثلاثة أقسام:
 ماض: 
و يعرف بتاء التأنيث السّاكنة 
و بناؤه على الفتح كضرب إلّا مع
 واو الجماعة فيضمّ 
كضربوا
 و الضّمير المرفوع المتحرّك فيسكّن 
كضربت
 و منه نعم و بئس و عسى و ليس في الأصح
 و أمر: 
و يعرف بدلالته على الطّلب مع قبوله ياء المخاطبة
و بناؤه 
على السّكون
 كاضرب
 إلّا المعتلّ فعلى حذف آخره كأغز و أخش و أزم
 و نحو قوما و قوموا و قومي فعلى حذف النّون
و منه هلمّ في لغة تميم و هات و تعال في الأصحّ‏
 و مضارع: 
و يعرف بلم و افتتاحه بحرف من نأيت نحو نقوم و أقوم و يقوم و تقوم 
و يضمّ أوله إن كان ماضيه رباعيّا
 كيدحرج و يكرم 
و يفتح في غيره 
كيضرب و يستخرج 
و يسكّن آخره مع نون النّسوة 
نحو: يَتَرَبَّصْنَ و إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ‏
 و يفتح مع نون التّوكيد المباشرة لفظا أو تقديرا 
نحو: لَيُنْبَذَنَ‏
و يعرب فيما عدا ذلك نحو: 
يقوم زيد
 وَ لا تَتَّبِعانِ‏ 
لَتُبْلَوُنَ‏ 
فَإِمَّا تَرَيِنَ‏
 و لا يَصُدَّنَّكَ‏
و أمّا الحرف
فيعرف بأن لا يقبل شيئا من علامات الاسم و الفعل 
نحو هل و بل 
و ليس منه 
مهما 
و إذما 
و ما المصدريّة 
و لمّا الرّابطة
 في الأصح
و جميع الحروف مبنيّة
و الكلام: لفظ مفيد 
و أقلّ ائتلافه من
 اسمين
 كزيد قائّم
أو فعل و اسم 
كقام زيد
باب الاعراب:
 أنواع الإعراب
 أربعة: 
 رفع 
 و نصب 
في اسم و فعل
 نحو 
زيد يقوم
 و إنّ زيدا لن يقوم
 و جرّ
 في اسم 
نحو بزيد
 و جزم
 في فعل 
نحو لم يقم
 فـ
يرفع بضمّة 
و ينصب بفتحة 
و يجرّ بكسرة 
و يجزم بحذف حركة 
إلّا
 الأسماء السّتّة 
و هي أبوه و أخوه و حموها و هنوه و فوه و ذو مال 
فترفع بالواو 
و تنصب بالألف 
و تجرّ بالياء 
و الأفصح استعمال هن كغد
و المثنّى
 كالزّيدان
 فيرفع بالألف
 و جمع المذكّر السّالم
 كالزّيدون 
فيرفع بالواو
 و يجرّان و ينصبان بالياء
و كلا و كلتا مع الضّمير
 كالمثنّى 
و كذا اثنان و اثنتان مطلقا 
و إن ركّبا
 و أولو و عشرون و أخواته 
و عالمون و أهلون و وابلون و أرضون و سنون و بابه و بنون و علّيّون و شبهه كالجمع و أولات 
و ما جمع بألف و تاء مزيدتين 
و ما سمي به منهما
 فينصب بالكسرة 
نحو:
 خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ
و: أَصْطَفَى الْبَناتِ‏
و ما لا ينصرف
 فيجرّ بالفتحة
 نحو بأفضل منه 
إلّا 
مع أل 
نحو بالأفضل 
أو بالإضافة 
نحو بأفضلكم 
و الأمثلة الخمسة
 و هي: 
تفعلان و تفعلون 
بالياء و التّاء فيهما 
و تفعلين 
فترفع بثبوت النّون 
و تجزم و تنصب بحذفها 
نحو: فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا 
و الفعل المضارع المعتلّ الآخر
 فيجزم بحذف آخره
 نحو
 لم يغز 
و لَمْ يَخْشَ‏ 
و لم يرم
فصل فی الاعراب التقدیری :
 تقدّر 
جميع الحركات في نحو غلامي و الفتى 
و يسمّى الثّاني مقصورا
و الضمّة و الكسرة في نحو القاضي
 و يسمّى منقوصا 
و الضّمّة و الفتحة في نحو يخشى
و الضّمّة في نحو يدعو و يقضي
و تظهر الفتحة 
في نحو
 إنّ القاضي 
لن يقضي
 و لن يدعو
فصل فی اعراب الفعل المضارع : 
يرفع المضارع 
خاليا من ناصب و جازم
 نحو يقوم زيد 
و ينصب
 بلن 
نحو لَنْ نَبْرَحَ‏
 و بكي المصدرية 
نحو لِكَيْلا تَأْسَوْا 
و بإذن مصدّرة و هو
 مستقبل متصل
أو منفصل بقسم
 نحو 
إذن أكرمك 
و إذن و اللّه نرميهم بحرب
و بأن المصدريّة
 ظاهرة 
نحو أَنْ يَغْفِرَ لِي‏
 ما لم تسبق بعلم 
نحو عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى‏
 فإن سبقت بظن فوجهان 
نحو وَ حَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ 
و مضمرة 
جوازا 
بعد عاطف مسبوق باسم خالص 
نحو و لبس عباءة و تقرّ عيني
و بعد اللام 
نحو لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ‏ 
إلّا في نحو لِئَلَّا يَعْلَمَ‏ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ
 فتظهر لا غير 
و نحو وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ‏
 فتضمر لا غير
 كإضمارها بعد حتّى إذا كان مستقبلا 
نحو حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى‏
 و بعد 
أو الّتي بمعنى إلى
 نحو لأستسهلنّ الصّعب أو أدرك المنى
 أو التي بمعنى إلّا 
نحو: و كنت إذا غمزت قناة قوم *** كسرت كعوبها أو تستقيما
و بعد
 فاء السّببيّة 
أو واو المعيّة 
مسبوقتين بـ
نفي محض 
أو طلب بالفعل
 نحو 
لا يُقْضى‏ عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا
 وَ يَعْلَمَ الصَّابِرِينَ‏
 وَ لا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَ‏
و لا تأكل السّمك و تشرب اللّبن‏
{ جزم المضارع}
فإن سقطت الفاء 
بعد 
الطّلب 
و قصد الجزاء 
جزم 
نحو قوله تعالى‏ قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ‏ 
و شرط الجزم بعد النّهي صحّة حلول إن لا محله
 نحو
 لا تدن من الأسد
 تسلم
بخلاف يأكلك
و يجزم أيضا
 لم
 نحو لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ
و لمّا 
نحو لَمَّا يَقْضِ‏
 و باللّام و لا الطلبيّتين 
نحو
 لِيُنْفِقْ‏
 لِيَقْضِ‏
 لا تُشْرِكْ
 لا تُؤاخِذْنا
و يجزم فعلين
 إن و إذ ما و أيّ و أين و أنّى و أيّان و متى و مهما و من و ما و حيثما 
نحو
 إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ
 مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ‏
 ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها
و يسمّى 
الأول شرطا
 و الثّاني جوابا و جزاء
 و إذا لم يصلح لمباشرة الأداة قرن
 بالفاء 
نحو وَ إِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ
 أو بإذا الفجائيّة
 نحو وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ
فصل فی النکرة و المعرفة
 الإسم ضربان 
نكرة و هو ما شاع في جنس 
موجود
 كرجل 
أو مقدّر
 كشمس
و معرفة 
و هي ستّة: 
الضّمير 
و هو ما دلّ على متكلّم أو مخاطب أو غائب 
و هو
 إمّا مستتر
 كالمقدّر 
وجوبا 
في نحو أقوم و نقوم 
أو جوازا
 في نحو زيد يقوم
أو بارز
 و هو
 إمّا متّصل
 كـ
تاء قمت
و كاف أكرمك 
و هاء غلامه
أو منفصل
 كأنا و أنت و هو و إيّاى
 و لا فصل مع إمكان الوصل
 إلّا في نحو الهاء من 
سلنيه بمرجوحيّة 
و ظنتكه و كنته برجحان
ثمّ العلم
 و هو: 
إمّا شخصيّ 
كزيد 
أو جنسيّ
 كأسامة
 إمّا اسم
 كما مثّلنا 
أو لقب
 كزين العابدين و قفّة 
أو كنية
 كأبي عمرو و أمّ كلثوم
 و يؤخّر اللّقب عن الاسم 
تابعا له مطلقا
 أو مخفوضا بإضافته إن أفردا 
كسعيد كرز
ثمّ الإشارة
 و هي 
ذا للمذكّر 
و ذي و ذه و تي و ته و تا للمؤنث
 و ذان و تان للمثنّى
 بالألف رفعا 
و بالياء جرا و نصبا 
و أولاء لجمعهما 
و البعيد بالكاف 
مجرّدة من اللّام مطلقا
 أو مقرونة بها 
إلّا
 في المثنّى مطلقا 
و في الجمع في لغة من مدّه
 و فيما تقدّمته ها التّنبيه
ثمّ الموصول
 و هو
 الّذي و الّتي 
و اللّذان و اللّتان
 بالألف رفعا
 و بالياء جرا و نصبا
 و لجمع المذكّر 
الّذين بالياء مطلقا 
و الألى 
و لجمع المؤنّث اللّائي و اللاتي 
و بمعنى الجميع
 من 
و ما
 و أيّ 
و أل 
في وصف صريح لغير تفضيل
 كالضّارب و المضروب 
و ذو
 في لغة طي‏ء 
و ذا 
بعد ما أو من الاستفهاميّتين 
 صلة أل الوصف 
و صلة غيرها 
إمّا جملة خبريّة ذات ضمير طبق للموصول يسمّى عائدا
 و قد يحذف 
نحو 
أَيُّهُمْ أَشَدُّ
 وَ ما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ‏ فی قراءة عملت
 فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ‏
 وَ يَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ‏
 أو ظرف أو جارّ و مجرور 
تامّان 
متعلقان باستقرّ محذوفا
ثمّ ذو الأداة
 و هي أل عند الخليل و سيبويه
 لا اللّام وحدها 
خلافا للأخفش
 و تكون
 للعهد 
نحو:
 فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ
 و جاء القاضي
 أو للجنس
 كـ
أهلك النّاس الدّينار و الدّرهم
 وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْ‏ءٍ حَيٍ‏
 أو لاستغراق 
أفراده
 نحو: وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً
أو صفاته
 نحو زيد الرّجل 
و إبدال اللّام ميما لغة حميريّة
و المضاف إلى واحد ممّا ذكر
 و هو بحسب ما يضاف إليه
 إلّا المضاف إلى الضّمير فكالعلم
باب المبتدا و الخبر 
المبتدأ و الخبر مرفوعان:
كـ
اللّه ربّنا
 و محمّد نبيّنا
و يقع المبتدأ نكرة
 إن عمّ أو خصّ
 نحو 
ما رجل في الدّار
 و أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ
 وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ‏
 و خمس صلوات كتبهنّ اللّه
و الخبر
 جملة لها رابط
 كـ
زيد أبوه قائم
 وَ لِباسُ التَّقْوى‏ ذلِكَ خَيْرٌ
 و الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ
و زيد نعم الرّجل
 إلّا في 
نحو قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
 و ظرفا منصوبا 
نحو [وَ الرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ‏] 
و جارّا و مجرورا
 كالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
و تعلّقهما بمستقرّ أو استقرّ محذوفين
 و لا يخبر بالزّمان عن الذّات
 و اللّيلة الهلال متأوّل
و يغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام أو نفي 
نحو: 
أقاطن قوم سلمى 
 و ما مضروب العمران
 و قد يتعدّد الخبر 
نحو وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ
و قد يتقدّم
 نحو 
في الدّار زيد
 و أين زيد؟
و قد يحذف كلّ من المبتدأ و الخبر
 نحو سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ‏ أي عليكم أنتم 
و يجب حذف الخبر 
قبل
 جوابي
 لولا
و القسم الصّريح
و الحال الممتنع كونها خبرا 
و بعد واو المصاحبة الصّريحة 
نحو
 لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ‏ 
و لعمرك لأفعلنه
و ضربي زيدا قائما
و كلّ رجل و ضيعته
باب النواسخ
 النّواسخ لحكم المبتدأ ثلاثة أنواع:
أحدها:
 كان و أمسى و أصبح و أضحى و ظلّ و بات و صار و ليس و ما زال و ما فتي‏ء و ما انفكّ و ما برح و مادام
 فـ
يرفعن المبتدأ اسما لهنّ 
و ينصبن الخبر خبرا لهنّ 
نحو وَ كانَ رَبُّكَ قَدِيراً
و قد يتوسّط الخبر نحو: فليس سواء عالم و جهول
 و قد يتقدّم الخبر
 إلّا خبر دام و ليس
 و تختصّ 
الخمسة الأول
 بمرادفة صار
 و غير ليس و فتي‏ء و زال 
بجواز التّمام أي الاستغناء عن الخبر
 نحو: 
وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى‏ مَيْسَرَةٍ
 فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ
خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ
و كان بـ
جواز زيادتها متوسّطة
 نحو ما كان أحسن زيدا
 و حذف نون مضارعها المجزوم
 وصلا إن لم يلقها ساكن و لا ضمير نصب متّصل
 و حذفها 
وحدها معوّضا عنها ما
 في مثل: أمّا أنت ذا نفر
 و مع اسمها 
في مثل 
إن خيرا فخير
 و التمس و لو خاتما من حديد
و ما النّافية عند الحجازيّين كليس 
إن 
تقدّم الاسم 
و لم يسبق بإن و لا بمعول الخبر
 إلّا ظرفا أو جارا و مجرورا
 و لا اقترن الخبر بإلّا
 نحو ما هذا بَشَراً
 و كذا لا النّافية 
في الشّعر 
بشرط تنكير معموليها 
نحو: تعزّ فلا شي‏ء عضلى الأرض باتيا *** و لا وزر ممّا قضى اللّه واقيا
و لات
 لكن في الحين
 و لا يجمع بين جزأيّها
 و الغالب حذف المرفوع
 نحو: وَ لاتَ حِينَ مَناصٍ‏
الثّاني: 
إنّ و أنّ
 للتّأكيد
و لكنّ 
للاستدراك
و كأنّ 
للتّشبيه أو الظّنّ 
و ليت 
للتّمنّي 
و لعلّ
 للترجّي أو الإشفاق أو التّغليل 
فـ
ينصبن المبتدأ اسما لهنّ 
و يرفعن الخبر خبرا لهنّ
 إن لم تقترن بهنّ ما الحرفيّة
 نحو إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ 
إلّا ليت فيجوز الأمران 
كإن المكسورة مخفّفة
 فأمّا لكنّ مخفّفة فتهمل
 و أمّا أن 
فتعمل 
و يجب في غير الضّرورة
 حذف اسمها ضمير الشّأن 
و كون خبرها جملة
 مفصولة إن بدئت بفعل متصرّف غير دعاء 
بـ
قد
 أو تنفيس
 أو نفي 
أو لو 
و أمّا كأنّ
 فتعمل 
و يقلّ ذكر اسمها 
و يفصل الفعل منّها بلم أو قد
 و لا يتوسّط خبرهنّ إلّا ظرفا أو مجرورا 
نحو:
إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً 
 إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا
 و تكسر إنّ
 في الابتداء نحو إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
 و بعد 
القسم نحو حم وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنْزَلْناهُ‏
 و القول نحو قال إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ‏ 
و قبل اللّام نحو وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ‏ 
و يجوز دخول
 اللّام على 
ما تأخّر من 
خبر إنّ المكسورة 
أو اسمها 
أو ما توسّط من معمول الخبر
 أو الفصل 
و يجب مع المخفّفة إن اهملت و لم يظّهر المعنى
و مثل إنّ لا النّافية للجنس
 لكن عملها خاص بالنّكرات المتّصلة بها 
نحو
 لا صاحب علم ممقوت 
و لا عشرين درهما عندي 
و إن كان اسمها غير مضاف و لا شبهه بني 
على الفتح 
في نحو 
لا رجل 
و لا رجال 
و عليه أو على الكسر
 في نحو
 لا مسلمات
 و على الياء
 في نحو 
لا رجلين 
و لا مسلمين
 و لك في نحو لا حول و لا قوّة 
فتح الأوّل
 و في الثّاني الفتح و النّصب و الرّفع 
كالصّفة في نحو لا رجل ظريف 
و رفعه 
فيمتنع النّصب 
 إن
 لم تكرّر لا 
أو فصلت الصّفة 
أو كانت غير مفردة 
امتنع الفتح
الثّالث: 
ظنّ و رأى و حسب و درى و خال و زعم و وجد و علم القلبيّات 
فتنصبهما مفعولين
نحو:رأيت اللّه أكبر كلّ شي‏ء
و يلغين 
برجحان 
إن تأخّرن‏
نحو القوم في أثرى ظننت 
و بمساواة 
إن توسّطن 
نحو: و في الأراجيز خلت اللّؤم و الخور
و إن 
وليهنّ 
ما أو لا أو إن النّافيات 
أو لام
 الابتداء 
أو القسم 
أو الاستفهام 
بطل عملهنّ في اللّفظ وجوبا
 و سمّي ذلك تعليقا
 نحو لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى‏
باب الفاعل 
الفاعل مرفوع
كقام زيد و مات عمرو
و لا يتأخّر عامله عنه
و لا تلحقه علامة تثنية و لا جمع
 بل يقال: قام رجلان و رجال و نساء 
كما يقال قام رجل
 و شذّ 
يتعاقبون فيكم ملائكة باللّيل
أو مخرجيّ هم 
و تلحقه علامة تأنيث إن كان مؤنثا
 كـ
قامت هند 
و طلعت الشّمس 
و يجوز الوجهان 
في مجازيّ التأنيث الظاهر
 نحو قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ‏ 
و في الحقيقّي 
المنفصل 
نحو حضرت القاضي امرأة
و المتّصل في باب نعم و بئس 
نحو نعمت المرأة هند
و في الجمع نحو قالت الأعراب
 إلّا جمعي التّصحيح فكمفرديهما 
نحو 
قام الزيدون
و قامت الهندات
و إنّما امتنع في النّثر: ما قامت إلّا هند 
لأنّ الفاعل مذكّر محذوف
 كحذفه في نحو
 أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً
 و قُضِيَ الْأَمْرُ
 و أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ
و يمتنع في غيرهنّ
 و الأصل أن يلي عامله
و قد يتأخّر 
جوازا 
نحو
 وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ
و كما أتى ربّه موسى على قدر
و وجوبا 
نحو
 وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهِيمَ رَبُّهُ‏
 و ضربني زيد
و قد يجب تأخير المععول
 كـ
ضربت زيدا
و ما أحسن زيدا
و ضرب موسى عيسى
بخلاف
 أرضعت الصّغرى الكبرى
 و قد يتقدّم على العامل 
جوازا 
نحو فَرِيقاً هَدى‏
 و وجوبا 
نحو أَيًّا ما تَدْعُوا
 و إذا كان الفعل نعم أو بئس
 فالفاعل 
إما معرّف بأل الجنسيّة
 نحو نعم العبد
 أو مضاف لما هي فيه
 نحو وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ‏ 
أو ضمير مستتر مفسّر بتمييز مطابق للمخصوص
 نحو بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا
باب النّائب عن الفاعل
يحذف الفاعل 
فينوب عنه في أحكامه كلّها مفعول به 
فإن لم يوجد فما اختصّ و تصرّف من ظرف أو مجرور أو مصدر 
 يضمّ أوّل الفعل مطلقا 
و يشاركه
 ثاني نحو تعلّم
 و ثالث نحو انطلق 
و يفتح ما قبل الآخر في المضارع 
و يكسر في الماضي
 و لك في نحو قال و باع 
الكسر 
مخلصا 
و مشما ضما
 و الضّمّ مخلصا
باب الاشتغال
يجوز
 في نحو زيدا ضربته أو ضربت أخاه أو مررت به 
رفع زيد بالابتداء 
فالجملة بعده خبر
 و نصبه بإضمار ضربت و أهنت و جاوزت واجبة الحذف
 فلا موضع للجملة بعده 
و يترجّح النّصب في
 نحو زيدا اضربه
 للطّلب
 و نحو وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما 
متأوّل 
و في نحو وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ‏ 
للتّناسب
 و نحو
 أَ بَشَراً مِنَّا واحِداً نَتَّبِعُهُ‏ 
و ما زيدا رأيته
 لغلبة الفعل 
و يجب 
في نحو 
إن زيدا لقيته فأكرمه
 و هلّا زيدا أكرمته
 لوجوبه
 و يجب الرّفع
 في نحو خرجت فإذا زيد يضربه عمرو 
لامتناعه 
و يستويان 
في نحو زيد قام أبوه و عمرو أكرمته
 للتّكافؤ
 و ليس منه
 وَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ 
و أزيد ذهب به
باب في التّنازع
يجوز في نحو ضربني و ضربت زيدا
 إعمال
 الأوّل 
و اختاره الكوفيّون 
فيضمر في الثّاني كلّ ما يحتاجه 
أو الثّاثي
 و اختاره البصريّون 
فيضمر في الأوّل مرفوعه فقط
 نحو:  جفوني و لم أجف الأخلّاء
و ليس منه: كفاني و لم أطلب قليل من المال
لفساد المعنى
باب المفعول
 المفعول منصوب 
و هو خمسة:
المفعول به
و هو ما وقع عليه فعل الفاعل
 كضربت زيدا
 و منه المنادى
 إنّما ينصب 
مضافا 
كيا عبد اللّه 
أو شبيها بالمضاف‏
كـ
يا حسنا وجهه 
و يا طالعا جبلا 
و يا رفيقا بالعباد 
أو نكرة غير مقصودة 
كقول الأعمى
 يا رجلا خذ بيدي
 و المفرد المعرفة 
يبنى على ما يرفع به
 كـ
يا زيد 
و يا زيدان 
و يا زيدون 
و يا رجل لمعيّن
فصل فی احکام بعض موارد النداء: 
و تقول 
يا غلام 
بالثّلاث 
و بالياء فتحا و إسكانا 
و بالألف 
و يا أبت و يا أمّت و يا ابن أمّ و يا ابن عمّ 
بفتح و كسر
و إلحاق الألف أو الياء
 للأوّلين قبيح
 و للآخرين ضعيف
فصل فی توابع المنادی:
 و يجري ما
 أفرد 
أو أضيف مقرونا بأل 
من 
نعت المبنيّ 
و تأكيده
 و بيانه
 و نسقه المقرون بأل 
على لفظه أو محلّه 
و ما أضيف مجرّدا 
على محلّه
 و نعت أيّ 
على لفظه 
و البدل و المنسوق المجرّد
 كالمنادى المستقلّ مطلقا 
و لك في نحو [يا زيد زيد اليعملات‏] 
فتحهما 
أو ضمّ الأوّل
فصل فی ترخیم المنادی:
 و يجوز ترخيم المنادى المعرفة 
و هو: حذف آخره تخفيفا 
فذو التّاء 
مطلقا 
كيا طلح و يا ثب 
و غيره
 بشرط ضمّه و علميّته و مجاوزته ثلاثة أحرف
 كيا جعف ضمّا و فتحا 
و يحذف 
من نحو سلمان و منصور و مسكين 
حرفان 
و من نحو معديكرب
 الكلمة الثّانية
فصل فی المستغاث:
 و يقول
 المستغيث:
 يا للّه للمسلمين
 بفتح لام المستغاث به 
إلّا في لام المعطوف الّذي لم يتكرّر معه يا 
و نحو 
يا زيد لعمرو
 و يا قوم للعجب العجيب 
و النّادب
 و ازيدا 
وا أمير المؤمنينا 
وا رأسا
 و لك إلحاق الهاء وقفا
و المفعول المطلق
 و هو المصدر الفضلة المسلّط عليه عامل
 من لفظه 
كضربت ضربا 
أو من معناه
 كقعدت جلوسا 
و قد ينوب عنه غيره
 كـ
ضربته سوطا
 فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً 
فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ‏ 
وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ‏
 و ليس منّه فكُلا مِنْها رَغَداً
و المفعول له
 و هو المصدر المعلّل لحدث شاركه وقتا و فاعلا
 كقمت إجلالا لك
 فإن فقد المعلّل شرطا 
جرّ بحرف التعليل 
نحو: 
خَلَقَ لَكُمْ
و إنّي لتعروني لذكراك هزّة
فجئت و قد نضّت لنوم ثيابها
و المفعول فيه
 و هو ما سلّط عليه عامل على معنى في
 من 
اسم زمان 
كصمت 
يوم الخميس 
أو حينا 
أو أسبوعا
 أو اسم مكان مبهم 
و هو 
الجهات السّتّ كالأمام و الفوق و اليمين و عكسهنّ و نحوهنّ
 كعند ولدى 
و المقادير
 كالفرسخ 
و ما صيغ من مصدر عامله
 كقعدت مقعد زيد
و المفعول معه
 و هو اسم 
فضلة بعد واو
 أريد بها التّنصيص على المعيّة
 مسبوقة بفعل أو ما فيه حروفه و معناه 
كـ
سرت و النّيل 
و أنا سائر و النّيل 
 قد يجب النّصب 
كقولك لا تنّه عن القبيح و إتيانه 
و منه 
قمت و زيدا 
و مررت بك و زيدا 
على الأصحّ فيهما
 و يترجّح 
في نحو قولك: كن أنت و زيدا كالأخ 
و يضعف
 في نحو قام زيد و عمرو
باب الحال
و هو: وصف فضلة يقع في جواب كيف
 كضربت اللّصّ مكتوفا
 و شرطها التّنكير 
و {شرط} صاحبها 
التّعريف 
أو التّخصيص 
أو التعميم
 أو التّأخير 
نحو
 خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ‏
 فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِينَ‏
وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَها مُنْذِرُونَ‏
 لمّة موحشا طلل
باب التمییز
و التّمييز:
 و هو اسم 
فضلة 
نكرة 
جامد 
مفسّر لما انبهم من الذّوات 
و اكثر وقوعه بعد 
المقادير
 كـ
جريب نخلا 
و صاع تمرا 
و منوين عسلا
 و العدد 
نحو أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً إلى تسع و تسعين 
و منه تمييز كم الاستفهاميّة 
نحو كم عبدا ملكت 
فأمّا تمييز الخبريّة 
فمجرور مفرد
 كتمييز المائة و ما فوقها 
أو مجموع
 كتمييز العشرة و ما دونها
 و لك في تمييز الاستفهاميّة المجرورة بالحرف 
جرّ و نصب 
و يكون التّمييز مفسّرا للنّسبة 
محوّلا ك
 اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً 
و فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً
 و أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا 
أو غير محوّل
 نحو امتلأ الإناء ماء 
و قد يؤكّدان
 نحو 
وَ لا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ
و قوله:  من خير أديان البريّة دينا
و منه: بئس الفحل فحلهم فحلا
خلافا لسيبويه
باب المستثنی
و المستثنى بإلّا من كلام 
تامّ 
موجب 
نحو فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ‏ 
فإن فقد الإيجاب
 ترجح 
البدل في المتّصل
 نحو ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ‏
 و النّصب في المنقطع 
عند بني تميم
و وجب عند الحجازيّين 
نحو ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِ‏
 ما لم يتقّدم فيهما 
{اما ان یتقدم المستثنی} فالنّصب نحو قوله:  و ما لي إلا آل أحمد شيعة *** و ما لي إلّا مذهب الحقّ مذهب
أو فقد التّمام
 فعلى حسب العوامل
 نحو وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ
 و يسمّى مفرّغا
 و يستثنى 
بغير و سوى 
خافضين معربين بإعراب الاسم الّذي بعد إلّا 
و بخلا و عدا و حاشا 
نواصيب و خوافض 
و بما خلا و بما عدا و ليس و لا يكون 
نواصب
باب المخفوضات 
يخفض الاسم 
إمّا بحرف 
مشترك 
و هو من و إلى و عن و على و في و اللّام و الباء للقسم و غيره
 أو مختصّ بالظّاهر
 و هو ربّ و مذ و نذ و الكاف و حتى و واو القسم و تأوه
 أو بإضافة إلى اسم على معنى
 اللّام
 كغلام زيد 
أو من
 كخاتم حديد 
أو في
 كمكر اللّيل
 و تسمّى معنويّة 
لأنّها للتّعريف أو التّخصيص
 أو بإضافة الوصف إلى معموله
 كـ
بالغ الكعبة 
و معمور الدّار 
و حسن الوجّه 
و تسمّى لفظيّة
 لأنّها لمجرّد التّخفيف
 و لا تجامع الاضافة 
تنوينا 
و لا نونا تالية للإعراب
 مطلقا 
و لا أل
 الا في نحو
 الضّاربا زيد 
و الضّاربو زيد 
و الضّارب الرّجل 
و الضّارب رأس الجانی
 و الرّجل الضّارب غلامه
باب يعمل عمل فعله سبعة
اسم الفعل:
 كهيهات و صه و وى بمعنى بعد و اسكت و أعجب
 و 
لا يحذف و لا يتأخّر عن معموله
 و كِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ‏ متأوّل
 و لا يبرز ضميره
 و يحزم المضارع في جواب الطّلبيّ منه
 نحو: مكانك تحمدى أو تستريحي
و لا ينصب 
و المصدر :
كضرب و إكرام 
إن
حلّ محلّه فعل مع أن أو ما 
و لم يكن
 مصغّرا 
و لا مضمرا 
و لا محدودا 
و لا منعوتا قبل العمل 
و لا محذوفا 
و لا مفصولا من المعمول 
و لا مؤخّرا عنه
و إعماله 
مضافا أكثر
 نحو:
 وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ
 و قول الشّاعر: ألّا إنّ ظلم نفسه المرء بيّن
و منوّنا أقيس
 نحو: أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيماً
و بأل شاذ 
نحو: و كيف التّوقّي ظهر ما أنت راكبه
و اسم الفاعل:
 كضارب و مكرم 
فإن كان
 بأل 
عمل مطلقا 
أو مجرّدا
 فبشرطين
 كونه حالا أو استقبالا
 و اعتماده على نفي أو استفهام أو مخبر عنه أو موصوف
 و باسِطٌ ذِراعَيْهِ‏ على حكاية الحال خلافا للكسائيّ 
و خبير بنو لهب على التّقديم و التّأخير
 و تقديره خبير كظهير 
خلافا للأخفش
 و المثال:
 و هو ما حوّل للمبالغة من فاعل إلى فعّال أو فعول أو مفعال بكثرة أو فعيل أو فعل بقلّة 
نحو أمّا العسل فأنا شرّاب
و اسم المفعول:
 كمضروب و مكرم
 و يعمل عمل فعله 
و هو كاسم الفاعل
و الصّفة المشبّهة: 
باسم الفاعل
 المتعدّى لواحد 
و هي الصّفة المصوغة لغير تفضيل لإفادة الثّبوت
 كحسن و ظريف و طاهر و ضامر 
و لا يتقدّمها معمولها
 و لا يكون أجنبيّا 
و 
يرفع على الفاعليّة أو الإبدال
 و ينصب على التّمييز أو التّشبيه بالمفعول به 
و الثّاني
 يتعيّن في المعرفة 
و يخفض بالإضافة
و اسم التّفضيل:
 و هو الصّفة الدّالّة على المشاركة و الزّيادة
 كأكرم
 و يستعمل 
بمن 
و مضافا لنكرة
 فيفرد و يذكر 
و بأل
 فيطابق
 و مضافا لمعرفة
 فوجهان
 و لا ينصب المفعول مطلقا
 و لا يرفع في الغالب ظاهرا إلّا في مسألة الكحل
باب التّوابع
يتبع ما قبله في إعرابه خمسة:
النّعت
و هو التّابع
 المشتق أو المؤوّل به
 المباين للفظ متبوعه 
و فائدته تخصيص أو توضيح أو مدح أو ذمّ أو ترحّم أو توكيد
 و يتبع منعوته في واحد 
من أوجه الإعراب
 و من التّعريف و التّنكير 
ثمّ
 إن رفع ضميرا مستترا 
تبع في
 واحد من التّذكير و التّأنيث 
و واحد من الإفراد و فرعيه
 و إلّا فهو كالفعل
و الأحسن 
جاءني رجل قعود غلمانه
 ثمّ قاعد
 ثمّ قاعدون 
و يجوز قطع الصّفة المعلوم موصوفها حقيقة أو ادّعاء
 رفعا بتقدير هو 
و نصبا بتقدير 
أعنى 
أو أمدح
 أو أذمّ 
أو أرحم
و التّوكيد 
و هو إمّا 
لفظي 
نحو أخاك أخاك إنّ من لا أخا له
و نحو أتاك أتاك اللّاحقون أحبس أحبس
و نحو لا لا أبوح جبّ بثنة إنّها
و ليس منه: 
دكّا دكّا 
و صفا صفا 
أو معنوي
 و هو بالنّفس و العين 
مؤخّرة عنها إن اجتمعتا 
و يجمعان على أفعل مع غير المفرد 
و بكل 
لغير مثنى 
إن تجزّا بنفسه أو بعامله 
و بكلا و كلتا 
له إن 
صحّ وفوع المفرد موقعه 
و اتحد معنى المسند
 و يضفن لضمير المؤكّد 
و بأجمع و جمعاء و جمعهما 
غير مضافة 
و هي بخلاف النّعوت
 لا يجوز
 أن تتعاطف المؤكّدات 
و لا أن يتبعن نكرة 
و ندر: يا ليت عدّة حول كلّه رجب
و عطف البيان
 و هو تابع 
موضّح 
أو مخصّص 
جامد غير مؤؤّل 
فيوافق متبوعه 
كأقسم باللّه أبو حفص عمر 
و هذا خاتم حديد 
و يعرب بدل كل من كل
 إن لم يمتنع إحلاله محلّ الأوّل
 كـ
قوله: أنا ابن التّارك البكريّ بشر
و قوله:  أيا أخويتا عبد شمس و نوفلا
و عطف النّسق 
بالواو 
و هي لمطلق الجمع 
و الفاء للتّرتيب و التّعقيب 
و ثمّ للتّرتيب و التّراخي 
و حتّى للغاية و التّدريج لا للتّرتيب 
و أو
 لأحد
 الشّيئين 
أو الأشياء مفيدة 
بعد الطّلب للتّخيير أو الإباحة 
و بعد الخبر الشّكّ أو التّشكيك 
و أم 
لطلب التعيين بعد همزة داخلة على أحد المستويين 
و للرّدّ عن الخطأ في الحكم لا بعد إيجاب
 و لكن و بل
 بعد نفي 
 لصرف الحكم إلى ما بعدها 
بل بعد إيجاب
و البدل
 و هو تابع 
مقصود بالحكم بلا واسطة 
و هو ستّة: بدل
 كلّ 
نحو مفازا حدائق
 و بعض
 نحو من استتطاع 
و اشتمال 
نحو قتال فيه
 و إضراب و غلط و نسيان 
نحو تصدّقت بدرهم دينار بحسب قصد 
الأوّل و الثّاني 
أو الثّاني و سبق اللّسان
 أو الأوّل و تبيّن الخطأ
باب العدد
 العدد من ثلاثة إلى تسعة يؤنّث مع المذّكر و يذكر مع المؤنّث دائما
نحو سبع ليال و ثمانية أيّام
 و كذلك 
العشرة إن لم تركّب
 و ما دون الثّلاثة و فاعل كثالث و رابع
 على القياس دائما 
و يفرد فاعل أو يضاف
 لما اشتقّ منه 
أو لما دونه 
أو ينصب ما دونه
باب غیر منصرف 
موانع صرف الاسم تسعة 
يجمعها:
وزن المركب عجمة تعريفها *** عدل و وصف الجمع زد تأنيثا
كأحمد و أحمر و بعلبكّ و إبراهيم و عمر و أخر و أحاد و موحد إلى الأربعة و مساجد و دنانير و سلمان و سكران و فاطمة و طلحة و زينب و سلمى و صحراء 
فألف التّأنيث و الجمع الّذي لا نظير له في الآحاد
 كلّ منهما يستأثر بالمنع
 و البواقي لا بدّ من مجامعة كلّ علّة منهنّ للصّفة أو العلميّة
 و تتعيّن العلميّة مع 
التّركيب 
و التّأنيث 
و العجمة 
و شرط 
العجمة 
علميّة في العجميّة 
و زيادة على الثّلاثة 
و الصّفة
 أصالتها
 و عدم قبولها التّاء
 فعريان و أرمل و صفوان و أرنب بمعنى قاس و ذليل منصرفة 
و يجوز في نحو هند وجهان 
بخلاف زينب و سقر و بلخ 
و كعمر عند تميم
 باب حذام إن لم يختم براء
 كسفار 
و أمس 
لمعيّن إن كان مرفوعا 
و بعضهم لم يشترط فيهما 
و سحر عند الجميع إن كان ظرفا معيّنا
باب التعجب 
التّعجّب له صيغتان‏
ما أفعل زيدا 
و إعرابه ما مبتدأ بمعنى شي‏ء عظيم 
و أفعل فعل ماض فاعله ضمير ما 
و زيدا مفعول به
 و الجملة خبر ما 
و أفعل به
 و هو بمعنى ما أفعله 
و أصله أفعل: أي صار ذا كذا
 كأغدّ البعير أي صار ذا غدّة 
فغيّر اللّفظ و زيدت الباء في الفاعل لإصلاح اللّفظ 
فمن ثمّ لزمت هنا
 بخلافها في فاعل كفى و إنّما 
يبنى فعلا التّعجّب و اسم التّفضيل من فعل
 ثلاثيّ
 مثبت 
متفاوت
 تامّ 
مبنيّ للفاعل
 ليس اسم فاعله أفعل
باب الوقف 
الوقف في الأفصح 
على نحو رحمة بالهاء
و على نحو مسلمات بالتّاء
و على
 نحو قاض رفعا و جرّا بالحذف 
و هو القاضي فيهما بالإثبات 
و قد يعكس فيهنّ
 و ليس في نصب قاض و القاضي إلّا الياء
و يوقف على 
إذا 
و نحو لنسفعا و رأيت زيدا
 بالألف
 كما يكتب 
و تكتب الألف بعد 
واو الجماعة 
كقالوا 
دون الأصليّة
 كزيد يدعو 
و ترسم الألف ياء إن 
تجاوزت الثّلاثة كاستدعى و المصطفى
 أو كان أصلها 
الياء كرمى و الفتى 
و ألفا في غيره كقفا و العصا 
و ينكشف أمر ألف 
الفعل بالتّاء كرميت و عفوت 
و الاسم بالتّثنية كعصوين و فتيين
فصل فی الهمزة الوصل
 همزة 
اسم
 بكسر و ضم 
و أست و ابن و أنتم و أبنة و أمرى‏ء و امرأة و تثنيتهنّ و أثنين و أثنتين و الغلام 
و أيمن اللّه في القسم 
بفتحهما
 أو بكسر في أيمن
 همزة وصل 
أي 
تثبت ابتداء 
و تحذف وصلا
 و كذا
 همزة الماضي المتجاوز أربعة أحرو كاستخرج 
و أمره 
و مصدره
 و أمر الثّلاثيّ كـ
اقتل و أغز و اغزي بضمّهنّ 
و أضرب و أمشوا و أذهب بكسر
 كالبواقي