Sheet 1
مختصر التصریف یا التصریف الملوکی ابوالفتح عثمان ابن جنی
  بسم الله الرحمن الرحيم
  و صلی الله علی سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم
  هذه جمل من اصول التصريف يقرب تاملها و تقل الکلفة عن ملتمس الفائدة منها قليلة الالفاظ کثيرة المعانی
  معنى التصريف‏
    معنى قولنا التّصريف
      هو أن تأني إلى الحروف الأصول - و سنبيّن ما معنى‏ قولنا الأصول - فتتصرّف‏ فيها بزيادة أو تحريف بضرب من ضروب التّغيير
      فذلك هو التصرّف فيها و التصريف لها
    مثال ذلك‏
      ضرب فهذا مثال الماضي
      فإن أردت المضارع قلت يضرب
      و إن أردت اسم الفاعل‏ قلت ضارب
      و إن أردت
        اسم المفعول‏ قلت مضروب‏
        او المصدر قلت ضربا
        او فعل ما لم یسم فاعله قلت ضرب
      و إن‏ أردت أنّ الفعل كان من أكثر من واحد على وجه المقابلة قلت ضارب
      فان اردت انه استدعی الضرب قلت استضرب
      و إن‏ أردت أنّه كثّر الضرب و كرّره قلت ضرّب
      و إن‏ أردت أنّه كان فیه الضرب في نفسه مع اختلاج و حركة قلت اضطرب‏
    فمعنی التصریف
      هو ما أريناك من التلعّب بالحروف الأصول
        لما يراد فيها من المعاني المفادة منها و غیر ذلک
  اقسام التصریف
    و إذ قد ثبت ما قدّمناه فليعلم أنّ التّصريف ينقسم إلى خمسة أقسام‏
      و هي‏
        زيادة
        حذف
        تغيير بـ
          حركة
          أو سكون‏
        بدل
        إدغام‏
      القول على حروف الزيادة
        و هي عشرة
          الألف و الواو و الياء و الهمزة و الميم و التاء و النون و الهاء و السين و اللّام
        و يجمعها قولك «اليوم تنساه»
        و يقال «سألتمونيها»
        و يحكى أنّ أبا العبّاس (مبرد) سأل أبا عثمان (مازنی)‏ عن حروف الزيادة
          فأنشده‏ : هويت السّمان فشيّبنني‏ *** و ما كنت قدما هويت السّمانا
          فقال أبو العباس الجواب؟ فقال قد أجبتك دفعتين! يعني قوله هويت السّمان
        معرفة قولنا الأصل و الزائد
          معنی الأصل
            الاصل عبارة عند أهل هذه الصناعة عن الحروف التي تلزم الكلمة في كلّ موضع من تصرّفها
              إلّا أن يحذف من الأصل شي‏ء لعلّة عارضة فإنه لذلك في تقدير الثّبات
          و قد احتاط التّصريفيّون في سمة ذلك
            بأن قابلوا [به‏] في التمثيل‏ من الفعل
            و الموازنة فاء الفعل و عينه و لامه
            و قابلوا بالزّائد لفظه بعينه في‏ نفس المثال المصوغ للاعتبار
              و لم يقابلوا به فاء و لا عينا و لا لاما بل لفظوا به البتّة
          معنى الحرف الزائد
            و ينبغي أن تعلم‏ أنّ معنى قولنا «الحروف الزوائد» إنما نريد بها أنّها هي الحروف التي يجوز أن‏ تزاد في بعض المواضع فيقطع عليها هناك بالزيادة إذا قامت عليها الدلالة
              و لسنا نريد أنها لا بدّ أن تكون في كلّ موضع زائدة هذا محال ألا ترى أنّ «أوى» مثاله «فعل» و أنّ الهمزة و الواو و الياء التي انقلبت الألف عنها كلّها أصول و إن كانت‏ قد يمكن أن تكون في غير هذا الموضع زائدة و هذا واضح
        [مواضع الزيادة و الأدلة عليها]
          اعلم أنّ لكلّ حرف من هذه الحروف موضعا تكثر فيه زيادته و موضعا تقلّ فيه
          فاعرف تلك الأماكن بما أذكر لك و ليكن الحكم على الأكثر لا على الأقلّ
          [زيادة الألف و الواو و الياء]
            فأما الألف و الواو و الياء فالحكم عليهنّ أنّهنّ متى كانت واحدة منهنّ مع ثلاثة أحرف أصول فصاعدا و لم يكن هناك تكرير فلا تكون إلّا زائدة
            عرفت الاشتقاق أو لم تعرفه
            فإن عرفته كان ما ذكرنا لا محالة
            و إن لم تعرفه حملت ما جهل أمره على ما علم
            من ذلك «كوثر» الواو فيه زائدة
              لأن معك ثلاثة أحرف أصول لا يشكّ فيها و هي الكاف و الثاء و الراء فالواو إذا زائدة
                هذا طريق القياس
              فأمّا طريق الاشتقاق فكذلك
                ألا تراه من معنى الكثرة يقال رجل كوثر إذا كان كثير العطاء
                قال الشاعر: و أنت كثير يابن مروان طيّب‏ *** و كان أبوك ابن العقائل كوثرا
            و كذلك الياء في «كثير» و الألف في «كاثر»
              الحكم في ثلاثتها واحد
              قال الأعشى: و لست بالأكثر منهم حصى‏ *** و إنّما العزّة للكاثر
          زيادة الهمزة
            موضع زيادة الهمزة أن تقع أوّلا و بعدها ثلاثة أحرف أصول
              نحو أحمر و أصفر و أخلق و أبلق
                فالهمزة زائدة و مثاله «أفعل»
            و كذلك إجفيل و إخريط من الجفل و الخرط
              الهمزة زائدة و مثاله «إفعيل»
              لأنّ
                الياء زائدة لما قدّمناه
                فبعد الهمزة ثلاثة أحرف أصول
                فهي إذا زائدة
          زيادة الميم‏
            موضع زيادة الميم أن تقع أوّلا و بعدها ثلاثة أحرف أصول
            نحو مضرب و مقتل و محمل
            حكمها في ذلك حكم الهمزة
          زيادة التاء و النون‏
            إذا جاءت التاء و النون في موضع تقابلان فيه أحد الأصول
              حكم بأنّهما أصلان
              إلّا أن يدلّ الاشتقاق على زيادتهما فيحكم بذلك
            و إن جاءتا مخالفتين للأصول
              حكم بأنهما زائدتان
            من ذلك «عنتر» التاء و النون جميعا أصلان
              ألا ترى أنّ
                النون تقابل العين من «جعفر»
                و التاء تقابل الفاء منه
                و كلاهما أصل
            فأمّا «نرجس»
              فالنون زائدة
              و مثاله «نفعل»
              لأنه ليس في الكلام مثل «جعفر» بكسر الفاء
            و كذلك «تنضب»
              التاء فيه‏ زائدة
              لأنه ليس في كلامهم مثل «جعفر» بضمّ الفاء
            و كذلك «عنصل»
              النون فيه زائدة
              لأنه ليس في كلامهم مثل «جعفر» بضمّ الجيم و فتح الفاء
            و أمّا «عنبس» فالنون فيه زائدة
            من قبل الاشتقاق لا من طريق القياس
            و ذلك لأنه من العبوس
              و لذلك قيل للأسد «عنبس» لعبوسه و كراهة منظره
              قال الشاعر: بقّيت و فري و انحرفت عن العلا *** و لقيت أضيافي بوجه عبوس‏
          زيادة التاء
            قد زيدت التاء في جمع التأنيث
              نحو ضاربات و جوزات و جفنات
            و تزاد للمضارعة في الأفعال
              نحو تفعل أنت أو هي
            و تزاد في تفعّل و تفاعل و تفوعل و تفيعل و في جميع ما تصرّف من ذلك
              نحو التّفاعل و التّفعّل
            و تزاد للتأنيث
              نحو حمزة و طلحة
              إلّا أنك إذا وقفت عليها أبدلت منها الهاء فقلت طلحه و حمزه
            و تزاد
              في افتعل
                نحو اقتطع و اجترح
              و في استفعل
                نحو استخرج و استقدم
              و في هذا دليل على ما اختصرناه فتركناه
          [زيادة الهاء]
            الهاء تزاد لبيان الحركة
              نحو قولك في الوقف
                فيمه؟ و لمه؟ و علامه؟
                تريد فيم و لم و علام؟
              و في نحو قولك
                ارمه و اغزه و اخشه
                و أنت تريد ارم و اغز و اخش
            و قد زيدت الهاء شاذّة في «أمّهات» تريد أمّات
            و يروى من غير جهة سيبويه أنّ الخليل
              ذهب في «هركولة» إلى زيادة الهاء
              و قال هي «هفعولة»
              و هي المرأة العظيمة الأوراك لأنها تركل في مشيتها
          [زيادة السين‏]
            السين تزاد في «استفعل» و ما تصرّف منه
              نحو استخرج و مستخرج
            و زيدت السين في «أسطاع يسطيع»
              عوضا من سكون عينه
              و الغرض فيه «أطاع يطيع»
              و أصله أطوع يطوع
          [زيادة اللام‏]
            و قد زيدت اللام في أشياء محفوظة لا يقاس عليها
              و هي
                «ذلك» لقولك في معناه ذاك
                و «أولالك» لقولك أولاك و أولئك
                  قال الشاعر: أولالك قومي لم يكونوا أشابة *** و هل يعظ الضّلّيل إلّا أولالكا
              و زيدت أيضا
                في «عبدل» لأنّ معناه العبد
                و في «فحجل» لأنه الأفحج
                و في «زيدل» لأنّ معناه زيد
              و كذلك هي زائدة في «هنالك» لأنّ معناه هناك
      فصل البدل‏
        حروف البدل من غير إدغام أحد عشر حرفا
          فيها من حروف الزيادة ثمانية
            و هي الألف و الياء و الواو و الهمزة و النون و الميم و التاء و الهاء
          و ثلاثة من غيرها
            و هي الطاء و الدال و الجيم
        إبدال الألف
          قد أبدلت من أربعة أحرف
            و هي الواو و الياء و الهمزة و النون
            فأمّا الواو و الياء
              فمتى تحرّكتا و انفتح ما قبلهما قلبتا ألفين
                إلّا أن
                  يشذّ شي‏ء فيخرج على الأصل دلالة عليه
                  أو يخاف لبس
                  أو يكون التصحيح أمارة
              فالقلب
                نحو قام و باع
                  و أصلهما «قوم» و «بيع»
                و كذلك طال و خاف و هاب
                  و الأصل «طول» و «خوف» و «هيب»
                  فأبدلتا ألفين لما ذكرنا
                و كذلك عصا و رحى
                  أصلهما «عصو» و «رحي»
                و أصل غزا و رمى «غزو» و «رمي»
                  فصار إلى الإبدال لما مضى
              و ما صحّ خوف اللّبس
                «غزوا» و «رميا» و «استقضيا»
                لو قلبتا ألفين لسقطتا
                  لسكونها و سكون ألف التثنية بعدها
                فكنت تقول غزا و رما
                  و أنت تريد التثنية
                  فيلتبس بالواحد
              و ما صحّ من ذلك لأنه في معنى ما تجب صحّته
                قولهم «حول» و «عور»
                  لأنه في معنى احولّ و اعورّ
                و كذلك «صيد البعير» لأنه في معنى اصيدّ
                و كذلك اعتونوا و اعتوروا و اهتوشوا و اجتوروا
                لأنه في معنى ما لا بدّ من صحّته
                  لسكون ما قبله
                  و هو تعاونوا و تعاوروا و تهاوشوا و تجاوروا
            ابدال الألف من الهمزة
              متى سكنت الهمزة و انفتح ما قبلها
              فتخفيفها و إبدالها جميعا أن تصيّرها ألفا في اللفظ
                فالتخفيف
                  نحو قولك
                    في رأس «راس»
                    و في فأس «فاس»
                    و في اقرأ «اقرا»
                    و في اهدأ «اهدا»
                و البدل
                  قولك
                    «آدم» و «آمن»
                  فأبدلت الهمزة ألفا لـ
                    اجتماع الهمزتين
                    و سكون الثانية
                    و انفتاح ما قبلها
            ابدال الألف من النون‏
              أبدلت
                من التنوين في النصب
                  نحو «رأيت زيدا» و «كلّمت عمرا»
                و من النون الخفيفة
                  إذا انفتح ما قبلها من أمر الواحد
                  نحو قولك للرجل في الوقف «اضربا» و «قوما»
                    تريد اضربن و قومن
                  قال اللّه تعالى‏ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ
                    فإذا وقفت قلت : لَنَسْفَعاً قال الأعشى
                  و لا تعبد الشّيطان و اللّه فاعبدا
                    أراد فاعبدن
                و أبدلت أيضا من نون إذن
        ابدال الياء
          أبدلت الياء من حروف كثيرة قد استقصيتها و مقدارها نحو من عشرين حرفا في كتابي الموسوم بـ «سرّ الصّناعة في الإعراب»
          و إنما نذكر ههنا ما يكثر استعماله
            أبدلت
              من الألف
                إذا انكسر ما قبلها
                  نحو «قراطيس» و «مفاتيح»
                  فالياء فيه بدل من ألف «قرطاس» و «مفتاح»
              و من الواو
                إذا سكنت و انكسر ما قبلها غير مدغمة
                و ذلك نحو ميعاد و ميزان و ريح و قيل و ديمة
                كل ذلك من الواو
                  لقولك وعدت و وزنت و راوحت و قاولت‏ زيدا و دوّمت السّحابة من الدّيمة
                  و قال الراجز: هو الجواد ابن الجواد ابن سبل‏ *** إن دوّموا جاد و إن جادوا و بل‏
              و تبدل أيضا من الهمزة
                إذا سكنت و انكسر ما قبلها
                  نحو قولك
                    في تخفيف ذئب «ذيب»
                    و في تخفيف بئر «بير»
              و تبدل أيضا من الرّاء
                في «قيراط»
                  و أصله «قرّاط» لقولهم في جمعه قراريط
                و كذلك «دينار»
                  و أصله «دنّار»
                و كذلك «ديباج»
                  و أصله «دبّاج» في من قال دبابيج
                و هذا و نحوه لا يقاس عليه لقلّته
        ابدال الواو
          تبدل
            من الألف
              في نحو «ضويرب» و «ضوارب»
            و من الياء
              إذا سكنت و انضمّ ما قبلها غير مدغمة
                و ذلك نحو «موسر» و «موقن»
                  أصله ميسر و ميقن لأنهما من اليسر و اليقين
                  فتقول في التّصغير مييسر و مييقن
            و تبدل من الهمزة
              إذا سكنت و انضمّ ما قبلها عند التخفيف
              و ذلك قولك
                في جؤنة «جونه»
                و في مؤمن «مومن»
        ابدال الهمزة
          قد أبدلت الهمزة من الألف للتأنيث
            نحو صفراء و صحراء و أصدقاء و عشراء
          الهمزة في ذلك و نحوه بدل من ألف التأنيث
            كالتي في حبلى و سكرى
        ابدال النون‏
          تبدل النون من ألف التأنيث
            قالوا في صنعاء «صنعانيّ» و في بهراء «بهرانيّ»
            و إن شئت قلت النون بدل من الواو في صنعاويّ و بهراويّ
        ابدال الميم‏
          تبدل الميم من النون الساكنة
          إذا وقعت قبل الباء
            نحو قولك «عنبر و قنبر»
              اللفظ بهما «عمبر» و «قمبر» بالميم
            و كذلك «امرأة شنباء»
          فإن تحرّكت هذه النون لم تقلب ميما
            تقول عنابر و قنابر و الشّنب و العنب
        ابدال التاء
          تبدل التاء من الواو
            في «هنت» لقولهم هنوات
            و في «بنت» و «أخت» لقولهم أخوات و البنوّة
            و في تكأة و تكلان و تراث و تجاه و تقيّة و غير ذلك
              لقولهم توكّأت و وكيل و ورثت و الوجه و وقيت
            و قالوا «أتلجه» و الأصل أولجه
          و متى كانت فاء «افتعل» واوا أو ياء
            قلبت تاء في أكثر اللغة
            و ذلك قولك اتّزنت و اتّعدت و اتّلجت
              قال طرفة : فإنّ القوافي يتّلجن موالجا *** تضايق عنها أن تولّجها الإبر
            و قال النحويّون في «مفتعل» من اليسر «متّسر»
          و أبدلت التاء أيضا من الياء في «ثنتين» و «ذيت» و «كيت»
            لأنّه من ثنيت و من قولك ذيّة و كيّة
          و التاء في «كلتا» بدل من لام «كلا»
          و أن تكون واوا أمثل من أن تكون ياء
        ابدال الهاء
          قد أبدلت من الهمزة
          تقول العرب
            أرقت الماء و «هرقت»
            و في أنرت الثوب «هنرته»
            و في أرحت الدابّة «هرحتها»
            و في إيّاك «هيّاك»
              قال الشاعر: فهيّاك و الأمر الذي إن توسّعت‏ *** موارده ضاقت عليك مصادره‏
        ابدال الطاء
          إذا كانت فاء «افتعل» صادا أو ضادا أو طاء أو ظاء
            قلبت تاؤه طاء
            و ذلك قولك في افتعل
              من الصّلح «اصطلح»
              و من الضّرب «اضطرب»
              و من الطّرد «اطّرد»
              و من الظّلم
                اظّلم
                و «اظطلم»
                و اطّلم
                و ينشد: و يظلم أحيانا فيطّلم
                  و يظطلم
                  و يظّلم
                  و ينظلم
            و [كذلك‏] تصرّفه نحو
              «يضطرب» و «يصطلح»
              و أصله اضترب و اصتلح
            و اطترد و اظتلم ففعل ما ذكرناه
        ابدال الدال‏
          إذا كانت فاء «افتعل» دالا أو ذالا أو زايا
            قلبت تاؤه دالا
          و ذلك قولك «ادّرأ» و «ادّكر» و «ازدجر»
            و الأصل ادترأ و اذتكر و ازتجر
              لأنها من درأت و ذكرت و زجرت
              فقلبوا التاء دالا كما ترى
          و قالوا في تولج «دولج»
          و قالوا «ودّ»
            و الأصل وتد
              فأسكنوا التاء
              فصار وتدا
              ثم أبدلوها و أدغموها
              فقالوا ودّ
        ابدال الجيم‏
          تبدل الجيم من الياء بدلا غير مطّرد
            قالوا في الإيّل «إجّل»
              قال أبو النجم: كأنّ في أذنابهنّ الشّوّل‏ *** من عبس الصّيف قرون الإجّل‏
            و قال آخر: خالي عويف و أبو علجّ‏ *** المطعمان اللّحم بالعشجّ‏ / و بالغداة فلق البرنجّ‏ *** يقلع بالودّ و بالصّيصجّ‏
            و قال آخر: يا ربّ إن كنت قبلت حجّتج‏ *** فلا يزال شاحج يأتيك بج‏
            أقمر نهّات ينزّي وفرتج‏
              يريد «حجّتي» و «بي» و «وفرتي»
            و قال: حتّى إذا ما أمسجت و أمسجا
              يريد «أمست و أمسى»
            و هذا كلّه لا يقاس عليه
      فصل الحذف‏
        الحذف في كلام العرب على ضربين
        أحدهما عن علّة فهو مقيس ما وجدت فيه و الآخر عن استخفاف فلا يسوغ قياسه
        الاول [و هو القياسيّ‏]
          متى كانت الواو فاء الفعل و كان ماضيه على «فعل» و مضارعه على «يفعل»
            ففاؤه التي هي واو محذوفة
              لوقوعها بين ياء و كسرة
            و ذلك قولك وعد و وزن و ورد
              ثم تقول «يعد» و «يزن» و «يرد»
                و أصله يوعد و يوزن و يورد
                فحذفت الواو لما ذكرنا
            يؤكّد ذلك أنّها إن انفتح ما بعدها صحّت
              فقلت «يوزن» و «يورد» و «يوعد»
              و يضبطه قوله عزّ و جلّ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ
              و من ذلك «يوحل» و «يوجل»
              صحّتا لوقوع الفتحة بعدها
          و كذلك حذفوا الواو من المصدر فقالوا «عدة» و «زنة»
            [و الأصل «وعدة» و «وزنة»]
            فاستثقلت الكسرة على الواو
            فنقلت إلى ما بعدها
          و حذفت الواو تخفيفا
            لأنها قد حذفت من فعل هذا المصدر أيضا
            أعني «أعد» و «أزن»
        الثاني من الحذفين و هو ما لا يقاس عليه‏
          قد حذفت الهمزة و الألف و الواو و الياء و الهاء و النون و الباء و الحاء و الخاء و الفاء و الطاء
        حذف الهمزة
          من ذلك قولنا «اللّه»
            أصله في أحد قولي سيبويه «إلاه»
            فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال
            و صارت الألف و اللام عوضا منها
        حذف الألف‏
          يقولون «أم و اللّه لأفعلنّ»
            يريدون «أما و اللّه»
          و ربّما حذفوها في الوقف تخفيفا
            قال لبيد: و قبيل من لكيز شاهد *** رهط مرجوم و رهط ابن المعل‏
            يريد «ابن المعلّى»
          و قال أبو عثمان في قوله تعالى يا أَبَتِ
            أراد يا أبتا
          و أنشد أبو الحسن و ابن الاعرابيّ و غيرهما: فلست بمدرك ما فات منّي‏ *** بلهف و لا بليت و لا لوانّي‏
            أراد «بلهفا» و حذف الألف على الجملة قليل لخفّتها
        حذف الواو
          قد حذفوها في أسماء صالحة العدّة
          قالوا «غد»
            و أصله «غدو»
            و ربما خرج على أصله
            قال الراجز: لا تقلواها و ادلواها دلوا *** إنّ مع اليوم أخاه غدوا
          و قالوا «حم»
          و أصله «حمو»
            لقولهم هذا حموك
            فهو من باب ما لم يأت إلّا من الواو
            غير «ذو» وحدها
            و أصله «ذوي»
          و قالوا «أب» و «أخ»
            و هما من الواو
            لقولك أبوان و أخوان
          و قالوا «هن»
            و هو من الواو لقولك هنوك
          و منه «ابن»
            لقولهم بنوّة
          و منه «اسم»
            لأنّه من سموت
          و قالوا «كرة»
            و هي من الواو
            لقولهم كروت بالكرة
          و قالوا
            «قلة»
              و هي من الواو
              لقولك قلوت بالقلة
            و «الثّبة»
              الجماعة من الناس و غيرهم
            و «الظّبة»
              حرف السّيف
            جميعا من الواو حملا على الأكثر بذلك وصّى أبو الحسن
        حذف الياء
          من ذلك «يد»
            و أصله «يدي»
            لقولك يديت إلى فلان يدا
            أي أسديت إليه معروفا
          و كذلك «مائة»
            أصلها «مئية»
            حكى أبو الحسن: أخذت منه مئيا
            يريد مائة
            و هذه دلالة قاطعة
          و من ذلك «دم»
            و أصله «دمي»
            و دمي على الخلاف
              لقولك في التثنية «دميان»
                قال الشاعر: فلو أنّا على حجر ذبحنا *** جرى الدّميان بالخبر اليقين‏
              و منهم من يقول «دموان»
                و هو قليل
              و قال بعضهم «دمان»
              و حذف الياء من هذا أقلّ من الواو
        حذف الهاء
          قالوا «شفة»
            و أصلها «شفهة»
            لقولك
              في التحقير شفيهة
              و في التكسير شفاه
              و في الفعل شافهت زيدا
              و في المصدر الشّفاه و المشافهة
          و قالوا «عضة»
            و أصلها في أحد المذهبين «عضهة»
            لقولك جمل عاضه إذا أكل العضاه
            و من قال: هذا طريق يأزم المآزما *** و عضوات تقطع اللّهازما
            فأصلها عنده «عضوة»
          و قالوا «فم»
            و أصله «فوه»
            و قد تقدّم ذكره
        حذف النون‏
          قالوا «مذ»
          و أصلها «منذ»
            فإن سمّيت رجلا بـ «مذ» ثمّ حقّرته قلت منيذ
            و إن كسّرته قلت أمناذ
            فرددت النون
        حذف اللام
          و قالوا
            إن زيدا لمنطلق
              و لهذا نظائر
            و إن زيدا منطلق
              و أصله إنّ زيدا لمنطلق
              و لهذا نظائر
          و أنت مخيّر في الإعمال و تركه
            فإن أعملت كنت مخيّرا في إثبات اللام و حذفها
            و يلزم إثبات اللّام إذا لم تعمل
        حذف الباء
          قالوا «رب رجل رأيت»
          يريدون ربّ قال الشاعر: رب هيضل مرس لففت بهيضل
        حذف الحاء
          قالوا «حر» و أصله حرح
          تقول
            في تحقيره حريح
            و في تكسيره أحراح
            قال الراجز: إنّي أقود جملا ممراحا *** ذا قبّة مملوءة أحراحا
        حذف الخاء
          قالوا «بخ بخ»
            و أصله «بخّ»
            قال الشاعر: بين الأشجّ و بين قيس باذخ‏ *** بخ بخ لوالده و للمولود
            و يدلّ على أنّ أصله التثقيل قول العجّاج: في حسب بخّ و عزّ أقعسا
        حذف الفاء
          قالوا في التّضجّر «أف» خفيفة
            و أصلها التشديد
            و فيها ثمان لغات
              أفّ
              أفّ
              أفّ
              أفّا
              أفّ
              أفّ
              أفّى
                مماثله مثل حبلى
                و لا يقال أفّي بالياء كما تقول العامّة
              و أف خفيفة
            و حكى البغداديّون فيما رويناه عن أحمد بن يحيى «سو أفعل»
              يريدون سوف أفعل
        حذف الطاء
          قالوا «قط»
          و أصله «قطّ» من قططت أي قطعت
      التغيير بالحركة و السكون‏
        من ذلك مضارع كلّ فعل اعتلّت عينه
          نحو قولك يقوم و يبيع و يخاف و يهاب
          و أصله يقوم و يبيع و يخوف و يهيب
            فنقلت الضمّة و الكسرة و الفتحة إلى ما قبل
            فذلك تحريك ساكن و تسكين متحرّك
          و قلبت الواو و الياء في يخوف و يهيب ألفا
            لتحرّكهما في الأصل و انفتاح ما قبلهما الآن
          و كذلك ما تجاوز الثلاثة ممّا عينه واو أو ياء
            نحو يقيم و يريد و يستعين و يستريب
            و أصله يقوم و يرود و يستعون و يستريب
              فنقلت الكسرة إلى ما قبل هذه الحروف
              و سكنت هي بعد أن كانت متحرّكة بالكسر
              و انقلبت الواو ياء
                لسكونها و انكسار ما قبلها
      [في الادغام‏]
        و من ذلك كلّ فعل كانت عينه و لامه من موضع واحد
          فماضيه مدغم لا غير إن كان ثلاثيا
            نحو شدّ و مدّ و ضنّ و حبّذا زيد
            و الأصل شدد و مدد و ضنن و حبب
              فثقل اجتماع حرفين متحرّكين على هذه الصورة
              فأسكن الأوّل منهما
              و أدغم في الثاني
          فإن تجاوز الماضي ثلاثة أحرف
            أدغم أيضا إلّا أنه يلحقه التغيير بالحركة و السكون ما لم يكن ملحقا
            و ذلك نحو «استعدّ» و «اطمأنّ»
            و أصله استعدد و اطمأنن
              نقلت الحركة من المتحرّك إلى الساكن قبله
              و أدغم الأول من‏ الحرفين فيما بعده
          فإذا صرت إلى المضارع نقلت الحركة منهما
            و ذلك قولك يشدّ و يمدّ و يضنّ و يستعدّ و يطمئنّ
            و أصله يشدد و يمدد و يضنن و يستعدد و يطمأنن
              فنقلت الحركة من المثل الأوّل
              ثم أدغم في الثاني
            فذلك أيضا تسكين متحرّك و تحريك ساكن
            و من ذلك أيضا و هو غريب
              قول الشاعر: الأربّ مولود و ليس له أب‏ *** و ذي ولد لم يلده أبوان‏
              أراد لم يلده
                فأسكن اللام لكسرتها
                فالتقى ساكنان اللام و الدال
                فحرّكت الدال لالتقاء الساكنين
                و فتحت لمجاورتها فتحة الياء
                و هذا شاذّ لا يقاس عليه
  عقود و قوانين‏
    [قلب الواو ياء للادغام‏]
      متى اجتمعت الواو و الياء و قد سبقت الأولى بالسكون- أيّتهما كانت-
        قلبت الواو ياء
        و أدغمت الياء في الياء
        من ذلك قولهم سيّد و ميّت و جيّد و هيّن
          و الأصل فيها سيود و ميوت و جيود و هيون
          لأنها «فيعل» من السّودد و الموت و الجودة و الهوان
        و مثله أيضا قولهم للمكان حيّز
          و الأصل حيوز لأنه «فيعل» من حاز يحوز
          ففعل في جمع ذلك ما ذكرناه
    فصل [قلب الواو المتطرفة ياء]
      ليس في كلام العرب اسم في آخره واو قبلها ضمّة
        إنما ذلك في الفعل نحو «يغزو» و «يدعو»
        فمتى وقع في الاسم من ذلك شي‏ء
          أبدلت الضمّة كسرة و الواو ياء
          و ذلك قولهم
            في جمع دلو «أدل»
            و في جمع حقو «أحق»
            و الأصل «أدلو» و «أحقو»
            ففعل فيهما ما تقدّم ذكره
    عقد [قلب الواو التي هي لام یاء]
      متى كانت الواو لاما و انكسر ما قبلها
        قلبت ياء
        و ذلك نحو «غازية» و «محنية»
          و الأصل «غازوة» و «محنوة»
          و أصله من الغزو و محنية من حنوت
          فقلبت ياء
            لتأخّرها و وقوع الكسرة قبلها
      فإن كانت الواو عينا صحّت بعد الكسرة
        لأنها قويت‏ بتقدّمها
        و ذلك نحو طول و حول و عوض
      فإن كانت في جمع «فعل» و بعدها ألف «فعال» قلبت
        و إن كانت- كما ترى- عينا
        و ذلك نحو ثوب و ثياب و حوض و حياض و سوط و سياط
        و الأصل «ثواب» و «حواض» و «سواط»
        فقلبت الواو
          لـ
            ثقل الجمع
            و ضعفها في الواحد
            و وقوع
              الكسرة قبلها
              و الألف المشابهة للياء بعدها
            و صحّة اللام
          لا بدّ في اعتلال هذا من هذه الشرائط الخمس
            ألا تراها لمّا تحرّكت في الواحد فقويت صحّت في الجمع
            و ذلك نحو طويل و طوال و قويم و قوام
            و ربّما اعتلّت في الجمع شاذّا
              قال الشاعر: تبيّن لي أنّ القماءة ذلّة *** و أنّ أعزّاء الرّجال طيالها
    عقد [قلب الواو التي هي لام فعول ياء]
      كلّ جمع كان على «فعول» و لامه واو
        قلبت ياء تخفيفا
          و ذلك نحو عصيّ و دليّ و حقيّ
          و أصله عصوو و دلوو و حقوو
          قلبت الواو لما ذكرناه
        و ربّما خرج بعض ذلك على أصله مصحّحا غير معتلّ
          قال الشاعر:
            أ ليس من البلاء و جيب قلبي‏ *** و إيضاعي الهموم مع النّجوّ
            فأحزن أن تكون على صديق‏ *** و أفرح أن تكون على عدوّ
            النّجوّ جمع نجو من السحاب
          و حكى سيبويه عن بعض العرب
            أنّه قال «إنّكم لتنظرون في نحوّ كثيرة»
            و هي الجهات
          و حكى أبو حاتم عن أبي زيد في الصّدر بهو و جمعه «بهوّ و بهيّ»
          و حكى ابن الأعرابيّ أب و أبوّ و أخ و أخوّ و ابن و بنوّ
          و أنشد للقنانيّ يمدح الكسائيّ: أبى الذّمّ أخلاق الكسائيّ و انتمى‏ *** به المجد أخلاق الأبوّ السّوابق
    عقد [ابدال أولى الواوين همزة]
      كلّ واوين التقتا في أول الكلمة قلبت الأولى منهما همزة
      فتقول
        في تحقير واصل أويصل
        و في جمعه أواصل
        و الأصل وويصل و وواصل
      فقلبت الواو الأولى همزة
        كراهية اجتماع الواوين في أوّل الكلمة
        فأمّا قوله سبحانه و تعالى‏ ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما
          فإنما صحّت الواو فيه لأنّ الواو الثانية مدّة
          و إنما هي بدل من ألف «واريت»
          فلمّا لم تلزم لم يعتدّ بها
      و مما قلبت فيه الواو همزة
        قوله: ضربت صدرها إليّ و قالت *** يا عديّا لقد وقتك الأواقي‏
        و أصله «الوواقي» جمع واقية كعافية و عواف
        فإن توسّطت الواوان صحّتا
          و ذلك قولك في النسب إلى نوى و هوى «نوويّ» و «هوويّ»
    عقد [ابدال الواو همزة في منتهى المجموع‏]
      إذا كان قبل ألف التكسير و بعدها حرفا علّة و جاور ما بعدها الطرف
        قلب الحرف الأخير همزة
          و ذلك نحو «أوائل» أصلها «أواول»
      فلمّا اكتنفت الألف الواوان و قربت الأخيرة من الطرف قلبت همزة
        و كذلك «عيّل و عيائل» و «سيّقة و سيائق»
          هذا مذهب صاحب الكتاب
          و أبو الحسن يخالف فلا يهمز إلّا في الواوين خاصّة
      فإن تراخى الطرف بحاجز صحّ في القولين جميعا
        و ذلك نحو «طواويس» و «نواويس»
        و أما قول الراجز: و كحّل العينين بالعواور
        جمع عوّار كأنه إنما صحّت الواو
          لأنّه أراد «العواوير» فحذف الياء ضرورة و هو يريدها
    عقد [اسم الفاعل من الأجوف‏]
      متى اعتلّت عين فعل فوقعت بعد ألف «فاعل» همزت البتة لاعتلالها
      و ذلك نحو
        قام فهو قائم
        و سار فهو سائر
        و هاب فهو هائب
      فإن صحّت في الماضي صحّت في اسم الفاعل
        و ذلك نحو
          عور فهو عاور
          و حول فهو حاول
          و صيد فهو صايد
          غير مهموز
    عقد [الادغام بمنع قلب الواو و الياء]
      الواو و الياء متى أدغمتا احتمتا و تحصّنتا من القلب
        و ذلك نحو قولك «عيّل» و «سيّل»
        قال أبو النجم: نباته بين التّلاع السيّل
        و قال آخر: و إذا هم نزلوا فمأوى العيّل
      فإن كان جمعا جاز البدل في الواو لثقل الجمع
        و ذلك قولك في صوّم «صيّم» و في قوّم «قيّم»
        قال الراجز: لو لا الإله ما سكنّا خضّما *** و لا ظللنا بالمشائي قيّما
      و قالوا اجلوّذ اجلوّاذا و اخروّط اخروّاطا
        فصحّت الواو بعد الكسرة لأنها قويت بإدغامها
      فإن تراخت الواو عن الطرف في الجمع بالحاجز صحّت
        و ذلك نحو «صوّام» و «قوّام»
      و ربّما اعتلّت على بعدها عنه
        قال ذو الرّمة: ألا طرقتنا ميّة بنة منذر *** فما أرّق النّيّام إلّا سلامها
        هكذا أنشده ابن الاعرابيّ بالياء
  فصل من البناء
    مقدمه
      و الغرض فيه عند التّصريفيّين الرياضة و التدرّب
      معنى قول أهل التّصريف «ابن من كذا مثل كذا»
        فتأويله
          خذ حروف هذه الكلمة الأصول دون الزوائد إن كانت فيها زوائد
          و افكك صيغتها التي هي الآن غليها
          و صغها على نحو من صيغة المثال المطلوب منك ساكنه كساكنه و متحرّكه كمتحرّكه و مضمومه كمضمومه و مفتوحه كمفتوحه و مكسوره كمكسوره
          فإن كان فيه زائد جئت به في المثال الذي تصوغه بعينه كما ضمّن سؤاله
          فإن عرض هناك ما يوجب قلبا أو حذفا أو تغييرا على ما تقدّم في هذه الجمل أمضيته و صرت إلى ما يوجبه القياس فيه
      و لك أنّ تبني من العدّة ما هو مثلها و فوقها إن شئت
      و ليس لك أن تبني من العدّة ما هو دونها لأنّ ذلك يكون هدما لا بناء
      فلك أن تبني
        من الثلاثيّ ثلاثيّا و رباعيّا و خماسيّا
        و من الرباعيّ أيضا رباعيّا و خماسيّا
        [و من الخماسيّ أيضا خماسيّا]
      و ليس لك أن تبني
        من الخماسيّ رباعيّا
        و لا من الرباعيّ ثلاثيّا
        لما ذكرناه
      فأمّا ما دون الثلاثة فلا يبنى منه و لا يبنى مثله
    [الصحيح من ذلك‏]
      من ذلك كيف تبني من ضرب
        مثل علم «ضرب»
        و مثل ظرف «ضرب»
        و مثل قطّع «ضرّب»
        و مثل جعفر «ضربب»
        و مثل سبطر «ضربّ»
        و مثل حبرج «ضربب»
        و مثل حندس «ضربب»
        و مثل سفرجل «ضربّب»
        و مثل جردحل «ضربب»
        و مثل جحمرش «ضرببب»
        و مثل كوثر «ضورب»
        و مثل صيرف «ضيرب»
        و مثل جهور «ضروب»
      تقابل‏
        الأصل بالأصل
        و الزائد بالزائد
        حتّى تكون قد أدّيت [المثال‏] المطلوب منك
      فإن قيل ما معنى ضرب و ضرب و ضيرب و ضروب و نحو ذلك؟
        قيل المعنى فيه ارتياضك به و إفادتك قوّة النّفس و نهوض المنّة في أمثالها مما نطقت به العرب
      و كذلك إن بنيت من خرج
        مثل جعفر قلت «خرجج»
        و مثل حنزقر قلت «خرججّ»
        و مثل قاتل «خارج»
        و مثل استكرم «استخرج»
    المعتل من ذلك‏
      إن بنيت من البيع مثل كتف
        قلت «باع»
        و أصله «بيع»
          فقلبت الياء ألفا
            لتحرّكها و انفتاح ما قبلها على ما تقدّم
      و إن بنيت من القول مثل جعفر
        قلت «قولل»
        فصحّت الواو
          لأنّه لم يجى‏ء أمر يغيّر له
            لأنّ الياء و الواو إذا سكنتا و انفتح ما قبلهما صحّتا
            نحو حوض و روض و بيت و زيت
      فإن بنيت من غزوت مثل جعفر
        قلت «غزوى»
        و أصله «غزوو»
          فقلبت الواو لوقوعها رابعة ياء
          فصارت «غزوي»
          ثمّ انقلبت الياء ألفا لتحرّكها و انفتاح ما قبلها
          فصارت «غزوى» كما ترى
      فإن بنيت مثل سبطر من غزوت
        قلت «غزوّ» فصحّحت الواو لإدغامها
      فإن بنيت مثل جحمرش من غزوت
        قلت «غزواو»
          و أصله‏ «غزووو»
            فقلبت الواو الوسطى ألفا لتحرّكها و انفتاح ما قبلها
            و صحّحت الطرف لأنّ الألف قبلها ليست بزائدة
        و إن شئت «غزوو»
          فقلبت الأخيرة ياء لتطرّفها و انكسار ما قبلها
          و صحّت الواو الأولى لسكون ما قبلها كما صحّت الواو و الياء
            في نحو «غزو» و «رمي»
          و صحّت الواو الوسطى و إن كانت متحرّكة مفتوحا ما قبلها
            لأنك قد أعللت اللّام‏ الأخيرة
            فلم‏ تعلل الي قبلها
              لأنّ العرب لا تجمع بين إعلالين متواليين
              ألا ترى إلى صحّة الواو في نحو «الهوى» و «النّوى»
              لاعتلال اللّام
          فإن تراخيا و فصل بينهما جاز اجتماعهما
            نحو قولك «ف بعهدك» و «ق زيدا» و «ش ثوبك»
            فتحذف الواو و الياء جميعا من «وفيت» و «وقيت» و «وشيت»
      و القياس القياس‏
  و الادغام له قسم برأسه
  تمت الجمل التي اقتضتها الحال و باللّه التوفيق و الحمد للّه حق حمده و صلّى اللّه على سيّدنا محمّد النبيّ و آله الطاهرين و أصحابه الأخيار المنتخبين