Sheet 1 copy
فصل في الإنسان
  ‏و هو (انسان)ه مختص بالنفس الناطقة
  ه(بخش اول: تعریف نفس ناطقه)ه
    و هي (نفس ناطقه)ه كمال أوّل (استعداد و سرمایه ی اولیه)ه
      لجسم
        طبیعی (دارای طبع و طبیعت خاص)ه
        آلی (زنده و رشد یابنده به خلاف جمادات)ه
      من جهة ما (از جهت آنچه)ه
        تُدرك الأمور الكلية (امور کلی و مجرد از ماده را درک می کند)ه
        و تَفعل الأفعال الفكريّة
  ه(بخش دوم: قوای نفس ناطقه)ه
    فلها (برای نفس ناطقه)ه
      قوة عاقلة
        تدرك بها التصورات و التصديقات‏
      و قوة عاملة
        تُحرّك بها بدن الإنسان‏ إلى الأفعال الجزئية بالفكر و الرؤية (الهام و حدس)ه على مقتضى آراء تخصّها (اعتقادات شخصی)ه
  ه(بخش سوم: درجات نفس ناطقه به اعتبار قوت عقلی او)ه
    و النفس باعتبار القوة العاقلة
      لها مراتب اربع‏
        المرتبة الاولی: (استعداد بعید عقلی)ه
          أن تكون خالية عن جميع المعقولات‏ بل هی مستعدة لها (استعداد محض اولیه برای فهم)ه
          و هي العقل الهيولاني‏
        و المرتبة الثانیة (استعداد متوسط عقلی)ه
          أن
            تحصل لها المعقولات البديهية (مفاهیم و تصدیقات بدیهی)ه
            و تستعدّ لان تنتقل من البديهيات إلى النظريّات
          و هي العقل بالملكة
        و المرتبة الثالثة (استعداد قریب عقلی)ه
          أن يحصل لها المعقولات (مفاهیم و تصدیقات نظری)ه
            لكن لا تطالعها بالفعل بل صارت مخزونة عندها (جمع شدن معقولات در ذهن بدون کار فکری)ه
          و هي العقل بالفعل‏
        و المرتبة الرابعة (عقل کاربردی و استفاده از عقل در عمل)ه
          أن تطالع معقولاتها المكتسبة (کار عقلی روی مفاهیم و تصدیقات نظری)ه
          و هي العقل المطلق‏
            و تسمى معقولاتها (نتایج فکری حاصله)ه عقلا مستفادا (عقل استفاده شونده)ه
      ثم العقل بالملكة
        ان كان في الغاية تسمى قوّة قدسيّة (اگر همه مفاهیم و تصدیقات نزد او بدیهی باشد مثل انبیاء و ائمه علیهم السلام)ه
  ه(بخش چهارم: دلایل تجرد عقل)ه
    و اعلم أن القوة العاقلة مجرّدة عن المادة (قوای عقلی مجرد است)ه
      ه(دلیل اول: نبود صفات مادی در تصورات ذهنی و فکری)ه
        لانها لو كانت مادیة لكانت ذات وضع (اگر مادی بود باید دارای مشخصات فیزیکی بود)ه
          فإما أن
            لا تنقسم‏
            أو تنقسم
          و لا سبيل إلى الأول
            لأن كل ما له وضع (هیئت مادی)ه ینقسم على ما مرّ في نفي الجزء (استحاله جزء لا یتجزء)ه
          و لا سبيل إلى الثاني
            لأن معقولاتها (تصورات ذهنی)ه
              إن كانت بسيطة (اگر بسیط و یکدست باشند)ه
                يلزم انقسامها
                  لأن الحال في أحد جزئيها غير الحال في الجزء الآخر
              و إن كانت مركبة
                كل مركب إنما يتركب من البسائط
                فيلزم انقسام تلك ‏البسائط و هذا خلف
      ه(دلیل دوم: فرسوده نشدن ذهنیات و قوای فکری )ه
        و نقول أيضا: إن التعقّل (تفکّر)ه ليس بآلة الجسمانيّة
          و إلا یعرض لها الكلال‏ (ضعف و فرسودگی)ه لضعف البدن و ليس كذلك
            لأن‏
              البدن بعد الأربعين یأخذ في النقصان
              مع أن القوة العاقلة هناك تشرع في الكمال‏
  ه(بخش پنجم: دلایل حدوث نفس انسانی)ه
    و نقول أيضا: إن النفوس‏ الناطقة حادثة
      لأنها لو كانت‏ موجودة قبل البدن فالاختلاف بينها ‏
        اما أن يكون
          بالماهية و لوازمها
          أو بعوارضها المفارقة
        لا جائز أن يكون بالماهية (جنس و فصل)ه و لوازمها (مثل امکان)ه
          لأن هی (ماهیت)ه مشتركة (در همه ی افرادش یکسان است)ه
          و ما به الاشتراك غير ما به الامتياز (اختلاف)ه
        و لا جائز أن يكون‏ بالعوارض المفارقة (عارض شونده های موقتی)ه
          لأن العوارض المفارقة انما تلحق الشي‏ء بسبب القوابل (قابلیت ها)ه
            لأن الماهية لا تستحق العوارض لذاتها (ماهیت وجود خارجی ندارد که بدون پذیرش وجود قابلیت پذیرش عرض داشته باشد)ه و إلا لكان العارض لازما (اگر ماهیت ذاتا استحقاق عرضی را داشت باید آن عرض ذاتی او می شد)ه
      و القابل للنفس إنما هو البدن (آنچه نفس را می پذیرد بدن است)ه
        فمتى لم تكن الأبدان موجودة
          لم تكن النفوس موجودة
            فتكون (نفوس)ه حادثة ضرورة