5. حدسیات
الثلاثاء, فيفرييه 07, 2012
11:42 ق.ظ
الحدسيات:
وهي قضايا مبدأ الحكم بها حدس من النفس قوي جداً يزول معه الشك ويذعن الذهن بمضمونها مثل حكمنا بأن القمر وزهرة وعطارد وسائر الكواكب السيارة مستفاد نورها من نور الشمس وأن انعكاس شعاع نورها إلى الأرض يضاهي انعكاس الأشعة من المرآة إلى الأجسام التي تقابلها. ومنشأ هذا الحكم أو الحدس اختلاف تشكلها عند اختلاف نسبتها من الشمس قرباً وبعداً. وكحكمنا بأن الأرض على هيئة الكرة وذلك لمشاهدة السفن ـ مثلاً ـ في البحر أول ما يبدو منها أعاليها ثم تظهر بالتدريج كلما قربت من الشاطئ. وكحكم علماء الهيئة حديثاً بدوران السيارات حول الشمس وجاذبية الشمس لها لمشاهدة اختلاف أوضاع هذه السيارات بالنسبة إلى الشمس وإلينا على وجه يثير الحدس بذلك.
والحدسيات جارية مجرى المجربات في الأمرين المذكورين أعني تكرر المشاهدة ومقارنة القياس الخفي فإنه يقال في القياس مثلاً: هذا المشاهد من الاختلاف في نور القمر لو كان بالاتفاق أو بأمر خارج سوى الشمس لما استمر على نمط واحد على طول الزمن. ولما كان على هذه الصورة من الاختلاف فيحدس الذهن أن سببه انعكاس أشعة الشمس عليه.
وهذا القياس المقارن للحدس يختلف باختلاف العلل في ماهياتها باختلاف الموارد وليس كذلك المجربات فإن لها قياساً واحداً لا يختلف لأن السبب فيها غير معلوم الماهية إلاّ من جهة كونه سبباً فقط. وهذه الجهة لا تختلف باختلاف الموارد.
وذلك لأن الفرق بين المجربات والحدسيات أن المجربات إنما يحكم فيها بوجود سبب ما وأن هذا السبب موجود في الشيء الذي تتفق له هذه الظاهرة دائماً من غير تعيين لماهية السبب. أما في الحدسيات فإنها بالإضافة إلى ذلك يحكم فيها بتعيين ماهية السبب أنه أي شيء هو. وفي الحقيقة أن الحدسيات مجربات مع إضافة والإضافة هي الحدس بماهية السبب ولذا ألحقوا الحدسيات بالمجربات. قال الشيخ العظيم خواجا نصير الدين الطوسي في شرح الإشارات: (إن السبب في المجربات معلوم السببية غير معلوم الماهية وفي الحدسيات معلوم بالوجهين).
ومن مارس العلوم يحصل له من هذا الجنس على طريق الحدس قضايا كثيرة قد لا يمكنه إقامة البرهان عليها ولا يمكنه الشك فيها. كما لا يسعه أن يشرك غيره فيها بالتعليم والتلقين إلاّ أن يرشد الطالب إلى الطريق التي سلكها. فإن استطاع الطالب بنفسه سلوك الطريق قد يفضيه إلى الاعتقاد ما لم يحصل للجاحد نفس الطريق إلى الحدس.
وكذلك المجربات والمتواترات لا يمكن إثباتها بالمذاكرة والتلقين ما لم يحصل للطالب ما حصل للمجرب من التجربة وللمتيقن بالخبر من التواتر. ولهذا يختلف الناس في الحدسيات والمجربات والمتواترات وإن كانت كلها من أقسام البديهيات. وليس كذلك الأوليات فإن الناس في اليقين بها شرع سواء وكذلك المحسوسات عند من كانوا صحيحي الحواس. ومثلها الفطريات الآتي ذكرها.
نکات متن:
یضاهی أی یشابه
السفن: کشتی ها
أعالیها: قسمت های بالایی
شاطئ: ساحل
یثیر: موجب می شود
باختلاف العلل فی ماهیاتها أی باختلاف ماهیاتها.
حدسیات: قضایایی که مورد تصدیق یقینی قرار می گیرند و سبب آن قوّۀ ی حدس است.
حدس چیست؟ 
در ماهیت حدس اختلاف است.
مرحوم مظفر در ابتدای کتاب: حدس مرتبه ی نازله ی الهام است؛
فکر 3 مرحله دارد؛ حدس 1 مرحله دارد به محض مواجهه دفعتا حد وسط در ذهن حاضر می شود
حدس در مقابل فکر است، و لذا در بدیهیات قرار گرفته است.
حدس تعاریف مختلفی دارد، بعضی حدس را فکر سریع می دانند، حدس عرفانی داریم و..
مثال: آقای نیوتن سیب را می بیند که بر زمین می افتد، ناگهان حدس می زند علت افتادن سیب جاذبه زمین است.
و امروزه جزو یقینیات هم آنها را نمی دانیم.
امروزه به حدس، «فرضیه» می گویند، اگر این فرضیات با تجربه تایید کنیم، تبدیل به مجربات می شود.
(مورد پرسش- مهم) منطق دانان شباهت زیادی بین مجربات و حدسیات می دانند:
شباهت: در حدسیات هم تکرر مشاهده و تشکیل قیاس خفی را لازم می دانند.
فرق: در حدسیات هم سببیت سبب و هم ماهیت سبب معلوم است اما در مجربات ماهیت سبب معلوم نیست و تنها سبب معلوم است (جمله ی خواجه طوسی).
مثال: در مجربات وقتی برگی را می خوریم، تب پایین می آید، می فهمیم چیزی در برگ هست، که موجب آن شده است لکن نمی دانیم چه در آن است که موجب کاهش تب شده است، لذا سببیت سبب مشخص است لکن ماهیت آن مشخص نیست، در حدس مثلا می گوید کروی بودن زمین موجب این حالت دیدن کشتی می شود، نمی گوید یک چیزی در زمین باعث آن می شود.
اشکال: البته بنابر نظر برخی این تفاوت دقیق نیست، مانند حاشیه آقای فیاضی: در مجربات هم اگر تجربه را ادامه دهیم می توانیم، به ماهیت سبب پی ببریم و این جمله را نمی شود، قبول کرد.
فرق اصلی (پاورقی آقای فیاضی): 
در مجربات هم کشف علت می کنیم، و مهم آن است که تجربه ما مستقیم است. بخلاف حدسیات، که متعلَّق آن مانند جاذبه زمین اصلا دیده نمی شوند بلکه آثار آن دیده می شود.
به عبارت دیگر متعلَّق مشاهده و متعلَّق حکم در مجربات یکی هستند بخلاف حدسیات.
قیاس یک مثال:
اگر اختلاف در نور سیارات اتفاقی بود (خورشید علت نبود)، لما حصل دائما علی نسق واحد (: هرچه دور می شود، نور کم می شود) ولکن قد حصل دائما »» نتیجه: خورشید علت نور سیارات است.
مجربات و حدسیات: به عبارت دیگر حدسیات همان روال تجربیات است و پس از کشف سببیت سبب به سبب تکرر مشاهده و تشکیل قیاسی خفی، دفعتا ماهیت آن سبب را حدس زدیم، به حدسیات رسیده ایم.