تقسیمات العرضی
دوشنبه, 21 دی 1394
10:03 ب.ظ
تقسيمات العرضيّ
العرضي: لازم، و مفارق(1)
اللازم: ما يمتنع انفکاکه عقلاً عن موضوعه، کوصف الفرد للثلاثة، و الزوج للأربعة و الحارّة للنار... 
المفارق: ما لا يمتنع انفکاکه عقلاً عن موضوعه، کأوصاف الإنسان المشتقّة من أفعاله و أحواله مثل قائم و قاعد و نائم و صحيح و سقيم - و ما إلي ذلک- و إن کان لا ينفکّ أبدا، فإنّک تري أنّ وصف العين بالزرقاء لا ينفکّ عن وجود العين، ولکنّه مع ذلک يُعدّ عرضيّاً مفارقاً، لأنّه لو أمکنت حيلة لإزالة الزُرْقة لما امتنع ذلک و تبقي العين عيناً. و هذا لا يشبه اللازم فلو قدرت حيلة لسلخ وصف الفرد عن الثلاثة لما أمکن أن تبقي الثلاثة ثلاثة، ولو قُدر سلخ وصف الحرارة عن النار لبطل وجود النار. و هذا معني امتناع الانفکاک عقلاً.
اللازم: بيّن و غير بيّن(2).
البيِّن: بيِّن(3) بالمعني الأخصّ، و بيّن(4) بالمعني الأعمّ.
البيِّن بالمعني الأخص: ما (محمول عرضی لازمی که) يلزم من تصوّر ملزومه تصوّره، بلا حاجة إلي توسّط شيء آخر.
البيِّن بالمعني الأعمّ: ما يلزم من تصوّره و تصوّر الملزوم و تصوّر النسبة بينهما الجزم بالملازمة. مثل: الاثنان(5) نصف الأربعة أو ربع الثمانية، فإنّک إذا تصوّرتَ الاثنين قد تغفل عن أنّها نصف الأربعة أو ربع الثمانية، و لکن إذا تصوّرت أيضاً الثمانية - مثلا- و تصوّرت النسبة بينهما تجزم (أی تصدق) أنّها ربعها. و کذا إذا تصوّرت الأربعة و النسبة بينهما تجزم أنّها نصفها... و هکذا في نسبة الأعداد بعضها إلي بعض. 
و من هذا الباب لزوم وجوب المقدّمة لوجوب ذي المقدّمة، فإنّک إذا تصوّرت وجوب الصلاة و تصوّرت الوضوء و تصوّرت النسبة بينه و بين الصلاة - و هي توقّف الصلاة الواجبة عليه- حکمت بالملازمة بين وجوب الصلاة و وجوبه. 
(وجه تسمیه) و إنّما کان هذا القسم من البيِّن أعمّ، لأنّه لا يفرق فيه بين أن يکون تصوّر الملزوم کافياً في تصوّر اللازم و انتقال الذهن إليه و بين ألّا يکون کافياً، بل لا بدّ من تصوّر اللازم و تصوّر النسبة للحکم بالملازمة. و إنّما يکون تصوّر الملزوم کافياً في تصوّر اللازم عندما يألف الذهن الملازمة بين الشيئين علي وجه يتداعي عنده المتلازمان فإذا وُجد أحدهما في الذهن وُجد الآخر تبعاً له، فتکون الملازمة حينئذٍ ذهنيّة.
غير البيِّن: وهو ما يقابل البيِّن مطلقاً، بأن يکون التصديق و الجزم بالملازمة لا يکفي فيه تصوّرُ الطرفين و النسبة بينهما، بل يحتاج إثبات الملازمة إلي إقامة الدليل عليه. مثل الحکم بأنّ المثلَّث زواياه تساوي قائمتين، فإنّ الجزم بهذه الملازمة يتوقّف علي البرهان الهندسي، ولا يکفي تصوّر زوايا المثلَّث و تصوّر القائمتين و تصوّر النسبة للحکم بالتساوي.
و الخلاصة: معني البيِّن مطلقاً ما کان لزومه بديهيّاً، و غير البيِّن ما کان لزومه نظريّاً(6). 
المفارق: دائم و سريع الزوال و بطيئه
الدائم: کوصف الشمس بالمتحرکة، و وصف العين بالزرقاء. 
سريع الزوال: کحمرة الخَجَل و صُفرة الخوف. 
بطيء الزوال: کالشباب للإنسان. 
والتعلیقات:
راجع الحاشیۀ: ص47، وشرح الشمسیۀ: ص56، والتصحیل: ص12
راجع الحاشیۀ: ص47، وشرح الشمسیۀ: ص56، وشرح المطالع» ص70، والجوهر النضید: ص11، والإشارات و شرحه: ص50
یظهر منه قدّس سرّه أنّ البیّن ینقسم إلی قسمین، وهو یستلزم کون النسبۀ بین القسمین هو التباین، و سیأتی ص 131 الشرط فی کلّ تقسیم، و لیس هنا کذلک
و الّذی علیه المصنّف - قد صرَّح به المولی عبدالله قدّس سرّه فی الحاشیۀ و الخبیصی فی شرحه و کذا فی الشمسیّۀ و شرحها- أنّ البیّن یطلق بالاشتراک اللفظی علی معنیین، و یقابله فی کلّ من معنییه غیر البیّن. و علیه یکون تقسیم اللازم الی البیّن و غیر البیّن تقسیمین فی الحقیقۀ. ولا یبقی معه محلّ لإشکال أعمّیۀ أحد القسمین من الآخر.
راجع الحاشیۀ: ص47، و شرح الشمسیۀ: ص56، وشرح المطالع: ص 72
لا یخفی علیک: أنّ اللازم للاثنین لیس هو الثمانیۀ بل هو کونه ربع الثمانیۀ، فکان علیه أن یقول: و تصوّرت ربع الثمانیۀ، وهکذا فی الأربعۀ.
لا یخفی ما فیه، فإنّ البیّن بالمعنی الأعمّ هو ما یکون بدیهیّاً أوّلیاً .. والبدیهیّات لا تنحصر فی الأوّلیات، فإذا لم یکن اللازم بیّناً فلا یجب أن یکون نظریّاً، بل یمکن أن یکون بدیهیّاً غیر أوّلی.
والحواشی: تقسیمات عرضی: لازم (بین و غیر بین) و مفارق (دائم، سریع الزوال و بطیئۀ)
نکات متن:
... هو ما یقابل البین مطلقا »» مطلقا: بین بمعنی الاعم و الاخص
سیر بحث: بحث در ذاتی و عرضی بود، به مناسبت بحث حمل و انواع آن را بیان کردیم، حال به ادامه بحث در ذاتی و عرضی بر می گردیم:
تقسیمات عرضی:
هر کلی خمس محمول است هر محمولی (که حمل آن طبعی، شایع صناعی و هوهو باشد) یکی از کلیات خمس است؛
عرضی یعنی خارج محمول
تقسیم عرضی: لازم و مفارق
لازم: عرضیّ که امتناع انفکاک از موضوع دارد عقلاً
امتناع انفکاک: استحاله انفکاک - استحاله به معنی محال
مانند: 
زوجیت برای عدد 2
عقلا فرض هم فرض نمی شود که بشود زوجیت را جدا کرد
2 از معقولات ثانی است و بسیط است؛
حرارت برای آتش
ضحک بالقوه و تعجب بالقوه برای انسان
ملاک برای تشخیص عرض لازم از ذاتی:
ذاتیات در مقام تصور نسبت به ذات مقدم هستند ولی عرض لازم مؤخر است
تقسیم عرضی لازم (خارج کتاب): 
لازم وجود خارجی، مانند: حرارت برای آتش
لازم وجود ذهنی، مانند: محمولیت برای کلیات خمس
لازم وجود خارج و ذهنی (لازم ماهیت)، مانند: زوجیت برای2
چگونه باید عرض لازم را از ذاتی باز شناخت؟
با این ملاک «اگر آن را بگیریم، شیء به شیئیت خود باقی نمی ماند»، نمی توان عرض لازم را از ذاتی باز شناخت.
تنها با این می توان عرضی لازم را از مفارق تشخیص داد؛ در صورتی که بدانیم، عرضی است.
از جمله مشکلات فلسفه مشّاء جدا کردن عرض لازم از ذاتی است.
البته کار مشکلی هم هست!!
تعریف دیگر عرضی لازم: اگر عرض لازم را از شیء بگیریم شیء به شیئیت خودش باقی نمی ماند.
مفارق: عرضی که امتناع انفکاک از موضوع ندارد عقلاً
تقسیم عرض لازم:
بیِّن:
بمعنی الأخصّ: صرف تصور ملزوم کافی است در جزم به ملازمه، (صرف تصور ملزوم به دنبال دارد تصور لازم را بدن هیچ واسطه ای) شیر را تصور می کنی بلافاصله شجاعت می آید، آتش »» حرارت
بمعنی الأعمّ: صرف تصور ملزوم کافی نیست در جزم به ملازمه بلکه نیازمند تصور لازم و ملزوم و نسبت بینهما است. مانند: 4 نصف هشت است. 
تقریر دیگر: اگر 4 و 8 را و نسبت بین آنها را تصور نمایی، تصدیق خواهی کرد که نسبت نصف بودن بین آنها برقرار است.
اشکال: رابطه بین بمعنی الأخص و بمعنی الأعم از لحاظ نسب اربعه چیست؟
عموم و خصوص مطلق است؟ زیرا: 
... و إنّما کان هذا القسم من البيِّن أعمّ، لأنّه لا يفرق فيه بين أن يکون تصوّر الملزوم کافياً في تصوّر اللازم و انتقال الذهن إليه و بين ألّا يکون کافياً، بل لا بدّ من تصوّر اللازم و تصوّر النسبة للحکم بالملازمة.
تباین است؟ زیرا 2 قسم یک تقسیم باید متباین باشند.
جواب: بیِّن به دو معنا است، بیِّن بمعنی الاعم و بیِّن بمعنی الاخص؛ و اینکه گفتیم تقسیم مسامحه است.
اشکال: آیا هر بین به معنی الاخص باید لازم از اقسام عرضی باشد؟
اموری هستند که تلازم ذهنی دارند لکن لزوما تلازم خارجی ندارند.
غیر بیِّن: صرف تصور ملزوم، صرف تصور لازم و ملزوم و نسبت بینهما، جزم به ملازمه حاصل نمی شود، بلکه نیازمند به استدلال است، مانند: جهان و حدوث
تقسیم عرض مفارق
دائم: عقلا می تواند جدا شود، لکن هیچگاه جدا نشده است، ماند: رنگ چشم
سریع الزوال، مانند: شباب 
بطیء الزوال