3. المشهورات
شنبه, 17 بهمن 1394
11:41 ق.ظ
المشهورات(1):
و تُسمّى «الذائعات» أيضاً.
[مشهورات مشترک لفظی است: مشهورات بالمعنی الاعم و مشهورات صرفۀ] 
و هي قضايا اشتهرت بين الناس و ذاع التصديقُ بها عند جميع العقلاء أو أكثرِهم أو طائفةٍ خاصّة. و هي على معنيين:
المشهورات بالمعنى الأعمّ: و هي الّتي تطابقت على الاعتقاد بها آراء العقلاء كافّة(2) و إن كان الّذي يدعو إلى الاعتقاد بها كونها أوّليّة ضروريّة في حدّ نفسها و لها واقعٌ وراء تطابق الآراء عليها. فتشمل المشهورات بالمعنى الأخصّ الآتية، و تشمل مثل الأوّليّات و الفطريّات الّتي هي من قسم اليقينيّات البديهيّة.
و على هذا فقد تدخل القضيّة الواحدة مثل قولهم: «الكلّ أعظم من الجزء» في اليقينيّات من جهة و في المشهورات من جهةٍ أخرى.
المشهورات بالمعنى الأخصّ أو المشهورات الصرفة: و هي أحقّ بصدق وصف الشهرة عليها، لأنّها القضايا الّتي لا عمدة لها في التصديق إلّا الشهرة و عموم الاعتراف بها، كحسن العدل(3) و قبح الظلم(4) و كوجوب الذبّ [محافظت کردن] عن الحرم و استهجان إيذاء الحيوان لا لغرضٍ.
فلا واقعَ لهذه القضايا وراء تطابق الآراء عليها، بل واقعها ذلك، فلو خُلّي الإنسان و عقلَه المجرّد و حسَّه و وهمَه و لم تحصل له أسباب الشهرة الآتية، فإنّه لا يحصل له حكمٌ بهذه القضايا و لا يقضي عقله أو حسّه أو وهمه فيها بشيءٍ. 
و لا ينافي ذلك أنّه بنفسه يمدح العادل و يذمّ الظالم، ولكن هذا غير الحكم بتطابق الآراء عليها(5). و ليس كذلك حالَ حكمه بأنّ الكلّ أعظم من الجزء كما تقدّم، فإنّه لو خلّي و نفسَه كان له هذا الحكم. 
و على هذا فيكون الفرق بين المشهورات(6) و اليقينيّات ـ مع أنّ كلّاً منها تفيد تصديقاً جازماً ـ أنّ المعتبر في اليقينيّات كونها مطابقةً لما عليه الواقع و نفس الأمر المعبَّر عنه بالحقّ و اليقين، و المعتبر في المشهورات مطابقتها لتوافق(7) الآراء عليها، إذ لا واقع لها غير ذلك. و سيأتي ما يزيد هذا المعنى توضيحاً.
و لذلك ليس المقابل للمشهور هو «الكاذب»(8) بل الّذي يقابله «الشنيع» و هو الّذي ينكره الكافّة أو الأكثر. و مقابل الكاذب هو الصادق.
أقسام المشهورات:
[تقسیم به مطلقه و محدوده] 
اعلم أنّ المشهورات قد تكون مطلقة، و هي المشهورة عند الجميع. و قد تكون محدودة، و هي المشهورة عند قوم دون قوم، كشهرة امتناع التسلسل عند المتكلّمين(*). 
[تقسیم به حسب سبب شهرت]
و تنقسم أيضاً إلى جملة أقسام بحسب اختلاف أسباب الشهرة. و هي حسب الاستقراء يمكن عدّ أكثرها كما يلي:
الواجبات القبول:
و هي ما كان السبب في شهرتها كونها حقّاً جليّاً، فيتطابق من أجل ذلك على الاعتراف بها جميعُ العقلاء، كالأوّليّات و الفطريّات و نحوهما. و هي الّتي تُسمّى بالمشهورات بحسب المعنى الأعمّ - كما تقدّم- من جهة عموم الاعتراف بها.
التأديبات الصلاحية: 
و تُسمّى «المحمودات» و «الآراء المحمودة» و هي ما تطابق عليها الآراءُ من أجل قضاء المصلحة العامّة للحكم بها باعتبار أنّ بها حفظ النظام و بقاء النوع، كقضيّة حسن العدل و قبح الظلم. و معنى حسن العدل: أنّ فاعله ممدوح لدى العقلاء، و معنى قبح الظلم: أنّ فاعله مذموم لديهم. و هذا يحتاج إلى التوضيح و البيان، فنقول:
إن الإنسان إذا أحسن إليه أحد بفعلٍ يلائم مصلحته الشخصيّة، فإنّه يثير في نفسه الرضا عنه، فيدعوه ذلك إلى جزائه، و أقلّ مراتبه المدحُ على فعله. و إذا أساء إليه أحد بفعل لا يلائم مصلحته الشخصيّة، فإنّه يثير في نفسه السخط عليه، فيدعوه ذلك إلى التشفّي منه و الانتقام، و أقلّ مراتبه ذمُّه على فعله.
و كذلك الإنسان يصنع إذا أحسن أحد بفعلٍ يلائم المصلحة العامّة من حفظ النظام الاجتماعي و بقاء النوع الإنساني، فإنّه يدعوه ذلك إلى جزائه، و على الأقلّ يمدحه و يثني عليه و إن لم يكن ذلك الفعل يعود بالنفع(1) لشخص المادح، و إنّما ذلك الجزاء لغاية حصول تلك المصلحة العامّة الّتي تناله بوجهٍ. و إذا أساء أحد بفعلٍ لا يلائم المصلحة العامّة و يخلّ بالنظام و بقاء النوع، فإنّ ذلك يدعوه إلى جزائه بذمّه على الأقلّ و إن لم يكن يعود ذلك الفعل بالضرر على شخص الذامّ، و إنّما ذلك لغرض دفع المفسدة العامّة الّتي يناله ضررُها بوجهٍ(2).
و كلّ عاقل يحصل له هذا الداعي للمدح و الذمّ لغرض تحصيل تلك الغاية العامّة. و هذه القضايا الّتي تطابقت عليها آراءُ العقلاء من المدح و الذمّ لأجل تحصيل المصلحة العامّة تُسمّى «الآراء المحمودة» و «التأديبات الصلاحيّة». و هي لا واقع لها وراءَ تطابق آراء العقلاء. و سبب تطابق آرائهم شعورُهم جميعاً بما في ذلك من مصلحةٍ عامّة.
و هذا هو معنى التحسين و التقبيح العقليّين اللذين وقع الخلاف في إثباتهما بين الأشاعرة و العدليّة، فنفتهما الفرقة الاُولى و أثبتتهما الثانية. فإذ يقول العدليّة بالحسن و القبح العقليّين يريدون أنّ الحسن و القبح من الآراء المحمودة و القضايا المشهورة الّتي تطابقت عليها الآراء، لما فيها من التأديبات الصلاحيّة، و ليس لها واقع وراءَ تطابق الآراء(*).
و المراد من «العقل» إذ يقولون: إنّ العقل يحكم بحسن الشيء أو قبحه هو «العقل العملي» و يقابله «العقل النظري». و التفاوت بينهما إنّما هو بتفاوت المدركات. فإن كان المُدرَك ممّا ينبغي أن يُعلم مثل قولهم: «الكلّ أعظم من الجزء» الّذي لا علاقة له بالعمل(3) يُسمّى إدراكه «عقلاً نظريّاً». و إن كان المُدرَك ممّا ينبغي أن يُفعل و يُؤتى به أو لا يُفعل - مثل حسن العدل و قبح الظلم- يُسمّى إدراكه «عقلاً عمليّاً».
و من هذا التقرير يظهر كيف اشتبه الأمر على من نفى الحسنَ و القبحَ في استدلالهم على ذلك بأنّه: لو كان الحسن و القبح عقليّين لما وقع التفاوت بين هذا الحكم و حكم العقل بأنّ «الكلّ أعظم من الجزء» لأنّ العلوم الضروريّة لا تتفاوت. ولكن لا شكّ بوقوع التفاوت بين الحكمين عند العقل.
و قد غفلوا في استدلالهم، إذ قاسوا قضيّة الحسن و القبح على مثل قضيّة الكلّ أعظم من الجزء. و كأنّهم ظنّوا أنّ كلّ ما حكم به العقل فهو من الضروريّات، مع أنّ قضيّة الحسن والقبح من المشهورات بالمعنى الأخصّ و من قسم المحمودات خاصّةًً، و الحاكم بها هو العقل العملي. و قضيّة «الكلّ أعظم من الجزء» من الضروريّات الأوّليّة و الحاكم بها هو العقل النظري. و قد تقدّم الفرق بين العقلين، كما تقدّم الفرق بين المشهورات و الضروريّات. فكان قياسهم قياساً مع الفارق العظيم! و التفاوت واقع بينهما لا محالة. و لا يضرّ هذا في كون الحسن و القبح عقليّين، فإنّه اختلط عليهم معنى العقل الحاكم في مثل هذه القضايا، فظنّوه(4) شيئاً واحداً، كما لم يفرّقوا بين المشهورات(5) و اليقينيّات فحسبوهما شيئاً واحداً، مع أنّهما قسمان متقابلان.
الخُلقيّات:
و تُسمّى «الآراء المحمودة» أيضاً و هي ـ حسب تعريف المنطقيّين ـ ما تطابق عليها آراءُ العقلاء من أجل قضاء الخلق الإنساني بذلك؛ كالحكم بوجوب محافظة الحرم أو الوطن، و كالحكم بحسن الشجاعة و الكرم و قبحِ الجبن و البخل.
و الخُلق ملكة في النفس تحصل من تكرّر الأفعال الصادرة من المرء على وجهٍ يبلغ درجةً يحصل منه الفعل بسهولة، كالكرم فإنّه لا يكون خُلقا للإنسان إلّا بعد أنّ يتكرّر منه فعل العطاء بغير بدلٍ حتّى يحصل منه الفعل بسهولة من غير تكلّف.
أقول: هكذا عرّفوا الخُلقيّات و الخُلق، فجعلوا السبب في حصول الشهرة فيها هو الخُلق بهذا المعنى، باعتباره داعياً للعقل العملي إلى إدراك أنّ هذا ممّا ينبغي فعله أو ممّا ينبغي تركه. ولكنّا إذا وقفنا نجد أنّ الأخلاق الفاضلة غير عامّة عند الجمهور، بل القليل منهم من يتحلّى بها، مع أنّه لا ينكر أنّ الخلقيّات مشهورة يحكم بها حتّى من لم يُرزق الخلقُ الفاضل، فإنّ الجبان يرى حسن الشجاعة و يمدح صاحبَها و يتمنّاها لنفسه إذا رجع إلى نفسه و أصغى إليها، ولكنّه يجبن في موضع الحاجة إلى الشجاعة، و كذلك البخيل و المتكبّر و الكاذب. و لو كان الخُلق بذلك المعنى هو السبب للحكم فيها لحكم الجبان بحسن الجبن و قبحِ الشجاعة، و البخيل بقبح الكرم و حسنِ الإمساك، و الكذّاب بقبح الصدق و حسنِ الكذب... و هكذا. 
و الصحيح في هذا الباب أن يقال: إنّ الله تعالى خلق في قلب الإنسان حسّاً و جعله حجّة عليه يدرك به محاسنَ الأفعال و مقابحَها، و ذلك الحسُّ هو «الضمير» بمصطلح علم الأخلاق الحديث و قد يُسمّى بـ«القلب» أو «العقل العملي» أو «العقل المستقيم» أو «الحسّ السليم» عند قدماء الأخلاق. و تشير إليه كتب الأخلاق عندهم.
فهذا الحسّ في القلب أو الضمير هو صوت الله المدوّي(1) في دخيلة نفوسنا يخاطبها به و يحاسبها عليه. و نحن نجده كيف يؤنِّب مرتكبَ الرذيلة و يقّرُ عينَ فاعلِ الفضيلة. و هو موجود في قلب كلّ إنسان. و جميع الضمائر تتّحد في الجواب عند استجوابها عن الأفعال، فهي تشترك جميعاً في التمييز بين الفضيلة و الرذيلة و إن اختلفت في قوّة هذا التمييز و ضعفِه، كسائر قوى النفس، إذ تتفاوت في الأفراد قوّةً و ضعفاً.
و لأجل هذا كانت «الخُلقيّات» من المشهورات و إن كانت الأخلاق الفاضلة ليست عامّةً بين البشر بل هي من خاصّة الخاصّة.
نعم الإصغاء إلى صوت الضمير و الخضوع له لا يسهل على كلّ إنسان إلّا بالانقطاع إلى دخيلة نفسه و التحوّل عن شهواته و أهوائه. كما أنّ الخُلق عامّةً لا يحصل له و إن كان له ذلك الإصغاء إلّا بتكرّر العمل و اتّخاذه عادةً حتّى تتكوَّن عنده ملكة الخُلق الّتي يسهل معها الفعل. و بالأخصّ الخلق الفاضل، فإنّ أفعاله الّتي تُحقِّقه تحتاج إلى مشقّة و جهاد و رياضة لأنّها دائماً في حرب مع الشهوات و الرغبات. و ليس الظفر إلّا بعد الحرب.
الانفعاليّات:
و هي الّتي يقبلها الجمهور بسبب انفعال نفسانيّ عامّ، كالرقّة و الرحمة و الشفقة و الحياء و الأنفَة و الحميّة و الغيرة، و نحو ذلك من الانفعالات الّتي لا يخلو منها إنسان غالباً.
فترى الجمهور يحكم ـ مثلاً ـ بقبح تعذيب الحيوان لا لفائدةٍ، و ذلك اتّباعاً لما في الغريزة من الرقّة و الرحمة. بل الجمهور بغريزته يحكم بقبح تعذيب ذي الروح مطلقا و إن كان لفائدةٍ لولا أن تصرف عنه الشرايعُ و العاداتُ.
و الجمهور يمدح من يعين الضعفاء و المرضى و يُعني برعاية الأيتام و المجانين، لأنّه مقتضى الرحمة و الشفقة. كما يحكم بقبح كشف العورة، لأنّه مقتضى الحياء، و يمدح المدافع عن الأهل و العشيرة أو الوطن و الأمّة، لأنَّه مقتضى الحميّة و الغيرة... إلى غير ذلك من الأحكام العامّة عند الناس.
العاديّات:(1)
و هي الّتي يقبلها الجمهور بسبب جريان العادة عندهم، كاعتيادهم احترامَ القادم بالقيام، و الضيفَ بالضيافة، و الرجلَ الديني أو المَلِكَ بتقبيل يده، فيحكمون لأجل ذلك بوجوب هذه الأشياء لمن يستحقّها.
و العادات العامّة كثيرة. و قد تكون عادة عامّۀً لأهل بلدٍ فقط، أو قطرٍ أو اُمّةٍ أو جميعِ الناس، فتختلف لأجلها القضايا الّتي يُحكم بها حسبَ العادة، فتكون مشهورةً عند أهل بلدٍ أو قطرٍ أو اُمّةٍ غيرَ مشهورةٍ عند غيرهم، بل يكون المشهور ضدُّها.
و الناس يمدحون المحافظ على العادات، و يذمّون المخالفَ المستهين بها. سواء كانت العادات سيّئة أو حسنة، فنراهم يذمّون من يرسل لحيته إذا كانوا اعتادوا حلقَها، و يذمّون الحليق لأنّهم اعتادوا إرسالَها. و نراهم يذمّون من يلبس غير المألوف لمجرّد أنّهم لم يعتادوا لُبْسَه.
و من أجل ذلك نرى الشارع حرَّم «لباس الشهرة»(2) و الظاهر أنّ سرّ التحريم أنّ لباس الشهرة يدعو إلى اشمئزاز الجمهور من اللابس و ذمّهم له. و أهمّ أغراض الشارع الاُلفة بين الناس و تقاربهم و اجتماع كلمتهم. و ورد عنه «رحم الله امرءأ جبّ الغيبة عن نفسه»(3). 
كما ورد في الشريعة الإسلاميّة المطهرَّة أنّ منافيات المروِّة مُضرِّة في العدالة كالأكل حالَ المشي في الطريق العامّ أو السوق، و الجلوس في الأماكن العامّة كالمقاهي(4) لشخصٍ ليس من عادة صنفِه ذلك. و ما منافيات المروّة إلّا منافيات العادة المألوفة.
الاستقرائيات:
و هي الّتي يقبلها الجمهور بسبب استقرائهم التامّ أو الناقص، كحكمهم بأنّ تكرار الفعل الواحد مُمِلٌّ و أنّ الملِك الفقير لابدّ أن يكون ظالما... إلى كثيرٍ من أمثال ذلك من القضايا الاجتماعيّة و الأخلاقيّة و نحوها.
و كثير مّا يكتفي عوام الناس و جمهورُهم بوجود مثال واحد أو أكثر للقضيّة، فتشتهر بينهم عندما لم يقفوا على نقضٍ ظاهرٍ لها، كتشاؤم الأوربيين من رقم 13 لأنّ واحداً منهم أو أكثر اتّفق له أن نكب عندما كان له هذا الرقم، و كتشاؤم العرب من نُعاب الغُراب و صيحة البومة كذلك؛ و مثل هذا كثير عند الناس.
[اقسام مشهورات در بخش صناعت جدل] از آنجا کپی و به اینجا منتقل شد
ثمّ لا يخفى أنّه ليس كلّ ما يُسمّى «مشهوراً» هو من مبادئ الجدل، فإنّ الشهرة تختلف بحسب اختلاف الأسباب في كيفيّة تأثيرها في الشهرة. و بهذا الاعتبار تنقسم المشهورات إلى ثلاثة أقسام:
المشهورات الحقيقيّة، و هي الّتي لا تزول شهرتها بعد التعقيب و التأمّل فيها.
المشهورات الظاهريّة، و هي المشهورات في بادئ الرأي الّتي تزول شهرتها بعد التعقيب و التأمّل، مثل قولهم: «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً»(1) فإنّه يقابله المشهور الحقيقي وهو: «لا تنصر الظالم و إن كان أخاك».
الشبيهة بالمشهورات، و هي الّتي تحصّل شهرتُها بسببٍ عارضٍ غير لازم تزول الشهرة بزواله، فتكون شهرتها في وقتٍ دون وقت و حالٍ دون حال، مثل استحسان الناس في العصر المتقدم لإطلاق الشوارب تقليداً لبعض الملوك و الاُمراء، فلمّا زال هذا السبب زالت هذه العادة و زال الاستحسان.
و لا يصلح للجدل إلّا القسم الأوّل دون الأخيرين. أمّا الظاهرية فإنّما تنفع فقط في صناعة الخطابة كما سيأتي. و أمّا الشبيهة بالمشهورات فنفعها خاصّ بالمشاغبة، كما سيأتي في صناعة المغالطة.
والحواشی:
نکات متن:
فی الیقینیات من جهۀ و فی المشهورات من جهۀ اخری
حاشیه سیالکوتی بر شروح شمسیه إن قلتی منطقی بسیار خوبی دارد.
تمایز المشهورات الصرفۀ با عام گویا مبتکرش ابن سینا بوده است.
عمده: مستند
شهرت: عموم الاعتراف
الذبّ: دفاع
و لا ینافی جواب اشکال: من خودم تصدیق می کنیم به حسن عدالت!
ایشان در جواب می گوید اینکه شما خودت بگویید، یک قضیه ی شخصیه است و مشهور نیست.
می گوید ملاک اعتبار نمی گوید ملاک صدق، زیرا هدف از استفاده از مشهورات، جدلیات است و جدل نیز اسکات خصم عند الجمهور است؛ 
و لذا اصلا صدق و کذب در آن بحث نمی شود و مقابل آن شنیع است که در نزد مردم مشهور نیست.
اصغاء: گوش دادن
أنفه: غیرت
غالبا »» قسی القلب نباشد.
از مبادی جدلیات است.
شهرت: همه اینطوری می گن...
مشهورات 2 معنا دارد:
معانی مشهور:
مشهورات بمعنی عام: قضایایی که عموم مردم به آن اعتقاد دارند، یعنی تطابقت علیه آراء العقلاء؛ اعمّ از اینکه سبب شهرت اوّلی بودن باشد، یا درک مصالح عامۀ و یا هر امر دیگری باشد.
در این قضیه شهرت مهم است و سبب مهم نیست!
مشهور بمعنی خاص (مشهورات صرفه): قضایایی که عموم مردم به آن اعتقاد دارند (مشهور است نه تصدیق دارند) و تکیه گاه و مستندی غیر از تطابق با آراء عقلاء ندارد و همچنین ملاک صدق این قضایا تطابق با آراء عقلاء است (واقعی ورای شهرت ندارند بخلاف هر کدام از یقینیات و وهمیات و ... که مشهور باشند). 
مانند: خواهی نشوی رسوا همرنگ جماعت شو 
(چرا؟ چون همه می گن ولو کاذب باشند)
در این مشهورات اختلاف زیاد استظ
مهم: تا اینجا ریشه ی یقینیات بود از اینجا به بعد ریشه ی فلسفه اخلاق است، آیا باید و نباید های اخلاق ریشه در واقع دارد؟ و در آن صورت نه برهان پذیر و نه مبدأ برهان واقع نمی شود.
ملاک تشخیص مشهورات عام و صرفه: لو خلی و عقل و حس و وهم (بدون اسباب شهرت) حکمی به قضایای مشهور صرفه نخواهیم داشت، بخلاف مشهورات عام.
اشکال: العدل حسن
جواب: حکم 2 گونه است:
به تطابق آراء عقلاء
حکم فردی به یک قضیه
فرق و شباهت یقینیات و مشهورات صرفه:
شبه: هر دو مفید جزم اند.
بعضی ظن را نیز وارد مشهورات کرده اند.
فرق: ملاک اعتبار آنها تطابق با واقع اما مشهورات صرفه تطابق با آرای عمومی است.
تقسیمات مشهورات:
الف: از جهت کمیت شهرت:
مطلق 
محدود
ب: از جهت سبب شهرت
واجبات القبول (سبب: حق جلی بودن)
التأدیبات الصلاحیۀ (سبب: درک عمومی نسبت به مصالح عمومی)
مدرک آن: شعور جمعی (عقل عملی) است که خدا آن را به ما داده است
کاری که مرحوم مظفر انجام داد:
تعریف آراء محموده: تطابقت علیه آراء العقلاء و سبب درک عمومی نسبت به مصالح عامه
معنای حسن عدل و قبح ظلم: العدل حسن: أن فاعله ممدوح عند العقلاء
تحلیل معنای فوق
مراد از عقلی بودن حسن و قبح: حسن و قبح از آراء محموده است؛ یعنی انسان ها درک عمومی از مصالح عامه دارند که ناشی از عقل عملی است
نه اینکه آراء محموده واقعی وراء تطابق آراء عقلاء داشته باشد.
حسن و قبح عقلی:
دلیل اشاعره: الحسن ما حسّنه الشارع و القبیح و ما قبّحه الشارع ...
اگر حسن و قبح عقلی باشد آنگاه فرقی بین این قضایا و ای قضایای ضروری (یقینیات) نیست. 
دلیل این ملازمه: علوم ضروری تفاوت ندارند (چون در هر دو حاکم عقل است و فرقی بین احکام عقل نیست، پس اگر در این قضایا حاکم عقل است باید ضروری باشد.) درحالیکه فرق موجود است، پس حسن و قبح عقلی نیست. 
الخلقیات
خلق یعنی ملکه یعنی یه نوع توانمندی که اگر در انسان رسوخ کند، فعل بسهولۀ از او صادر می شود، که ناشی از تمرین است، مانند: ملکه شنا، ملکه تقوا، فوتبالیست بودن و ...
ملکه بدون تمرین بدست نمی آید.
نقد به تعریف خلق: ترسو، شجاعت را که ملکه نشده است را چگونه تصدیق می کند.
آنچه منشأ آن است عقل عملی، قلب، حس سلیم، فطرت، 
متعلق آن: صفات کمالیه است.
انفعالیات
غریزه
العادیات
عادت ها 
تقریر استاد ری پور:
هر چه به شهرت برسد (همه آن را پذیرفته اند)، یقینی باشد یا نه؟ درست باشد یا عکس آن اثبات شده باشد؟ ضرب المثل های مشهور
هر چه سر دهن ها بیفتد ...  از اولیات مشهور گرفته تا جملات غلط!!
اسباب شهرت:
روان و همه فهم باشد...
دم دست هم باشد...
مشهور بالمعنی الأخص: مشهورات صرفه، یعنی هیچ دلیلی غیر از شهرت ندارند: 
یعنی اگر بخواهیم امروز آن را بررسی کنیم تنها دلیل درستی آن، آن است که همه می گویند و دلیل دیگری بر درستی آن ها یافت نمی شود. اگر پیش فرض ها و فرهنگ جامعه و عوامل بیرونی را کنار بگذاریم ...
مرحوم مظفر: مثال: حسن عدل و قبح ظلم
توجیه: این منافات 
فرق یقینی و مشهور:
در یقین آنچه مهم است مطابق با واقع بودن مهم است
در مشهور، مشهور بودن تنها دیده می شود و اصلا به واقعیت آن کاری نداریم.
در تعریف مشهورات به معنی الأخض أخذ شده است که اینها دروغ است، لکن در مصادیق و اجرا کاری نداریم که حالا اینها دروغ است یا نه، فقط کار داریم که مشهور است...