الخميس, مي 03, 2012
06:55 ق.ظ
1. تعليمات للسائل
تقدم في الباب الأول من هو (السائل). وعليه ـ لتحصيل غرضه وهو الحصول على اعتراف (المجيب) ـ أن يتبع التعليمات الثلاثة الآتية:
1ـ أن يحضر لديه ـ قبل توجيه السؤال ـ الموضع أو المواضع التي منها يستخرج المقدمة المشهورة اللازمة له.
2ـ أن يهيئ في نفسه ـ قبل السؤال أيضاً ـ الطريقة والحيلة التي يتوسل بها لتسليم المجيب بالمقدمة والتشنيع على منكرها.
3ـ لما كان من اللازم عليه أن يصرح بما يضمره في نفسه من المطلوب الذي يستلزم نقض وضع الخصم ـ فليجعل هذا التصريح آخر مراحل أسئلته وكلامه بعد أن يأخذ من الخصم الاعتراف والتسليم بما يريد ويتوثق من عدم بقاء مجال عنده للإنكار.
هذه هي الخطوط الأولى الرئيسة التي يجب أن يتبعها السائل في مهمته. 
ثم لأخذ الاعتراف طرق كثيرة ينبغي أن يتبع إحدى الوصايا الآتية لتحقيقها:
1ـ ألاّ يطلب من أول الأمر التسليم من الخصم بالمقدمة اللازمة لنقض وضعه. وبعبارة ثانية: ينبغي ألا يقتحم الميدان في الجدل في أول جولة بالسؤال عن نفس المقدمة المطلوبة له. والسر في ذلك أن المجيب حينئذ يكون في مبدأ قوته وانتباهه فقد يتنبه إلى مطلوب السائل فيسرع في الإنكار ويعاند.
2ـ وإذا انتهى به السؤال عن المطلوب فلا ينبغي أيضاً أن يوجه السؤال رأساً عن نفس المطلوب خشية أن يشعر الخصم فيفّر من الاعتراف بل له مندوحة عن ذلك باتباع أحد الطرق أو الحيل الآتية:
(الأولى) ـ أن يوجه السؤال عن أمر أعم من مطلوبه فإذا اعترف بالأعم ألزمه قهرا بالاعتراف بالأخص بطريقة القياس الاقتراني.
(الثانية) ـ أن يوجه السؤال عن أمر أخص فإذا اعترف به فبطريقة الاستقراء يستطيع أن يلزم خصمه بمطلوبه.
(الثالثة) ـ أن يوجه السؤال عن أمر يساويه فإذا اعترف به فبطريقة التمثيل يتمكن من إلزامه إذا كان ممن يرى التمثيل حجة.
(الرابعة) ـ أن يعدل عن السؤال عن الشيء إلى السؤال عما يشتق منه مثل ما إذا أراد أن يثبت أن الغضبان مشتاق للانتقام فقد ينكر الخصم ذلك لو سئل عنه فيدعى مثلا أن الأب يغضب على ولده ولا يشتاق إلى الانتقام منه فيعدل إلى السؤال عن نفس الغضب فيقال: أليس الغضب هو شهوة الانتقام؟ فإذا اعترف به يقول له: إذن الغاضب مشتهٍ للانتقام.
(الخامسة) ـ أن يقلب السؤال بما يوهم الخصم أن يريد الاعتراف منه بنقيض ما يريد كما لو أراد ـ مثلا إثبات أن اللذة خير فيقول: أليست اللذة ليست خيراً؟
فهذا السؤال قد يوهم المخاطب أنه يريد الاعتراف بنقيض المطلوب فيبادر عادة إلى الاعتراف بالمطلوب إذا كان من طبعه العناد لما يريده السائل.
ولكل من هذه الحيل الخمس مواضع قد تنفع فيها إحداها ولا تنفع الأخرى.
فعلى السائل الذكي أن يختار ما يناسب المقام.
3ـ ألا يرتب المقدمات في المخاطبة ترتيباً قياسياً على وجه يلوح للخصم انسياقها إلى المطلوب بل ينبغي أن يشوش المقدمات ويخل بترتيبها فيراوغ في الوصول الى المطلوب على وجه لا يشعر الخصم.
4ـ أن يتظاهر في سؤاله أنّه كالمستفهم الطالب للحقيقة المقدم للإنصاف على الغلبة بل ينبغي أن يلوح عليه الميل إلى مناقضة نفسه وموافقة خصمه لينخدع به الخصم المعاند فيطمئن إليه. وحينئذ يسهل عليه استلال الاعتراف منه من حيث يدري ولا يدري.
5ـ أن يأتي بالمقدمات في كثير من الأحوال على سبيل مضرب المثل أو الخبر ويدعي في قوله ظهور ذلك وشهرته وجري العادة عليه ليجد الخصم إن جحدها أمام الجمهور مما يوجب الاستخفاف به والاستهانة له فيجبن عن إنكارها.
6ـ أن يخلط الكلام بما لا ينفع في مقصوده ليضيع على الخصم ما يريده من المقدمة المطلوبة بالخصوص. والأفضل أن يجعل الحشو حقاً مشهوراً في نفسه فإنه يضطر إلى التسليم به وإذا سلم به أمام الجمهور قد يندفع مضطراً إلى التسليم بما هو مطلوب انسياقاً مع الجمهور الذي يفقد على الأكثر قوة التمييز.
7ـ إن من الخصوم من هو مغرور بعلمه معتد بذكائه فلا يبالي أن يسلّم في مبدأ الأمر بما يلقى عليه من الأسئلة ظناً منه بأن السائل لا يتمكن من أن يظفر منه بتسليم ما يهدم وضعه وبأنه يتمكن حينئذ من اللجاج والعناد.
فمثل هذا الشخص ينبغي للسائل أن يمهد له بتكثير الأسئلة عما لا جدوى له في مقصوده حتى إذا استنفذ غاية جهده قد يتسرب إليه الملل والضجر فيضيع عليه وجه القصد أو يخضع للتسليم.
8ـ إذا انتهى إلى مطلوبه من الاستلزام لنقض وضع الخصم فعليه أن يعبر عنه بأسلوب قوي الأداء لا يشعر بالشك والترديد ولا يلقيه على سبيل الاستفهام فإن الاستفهام هنا يضعف أسلوبه فيفتح به للخصم مجالاً لإنكار الملازمة أو إنكار المشهور فيرجع الكلام من جديد جذعاً. وقد يشق عليه أن يوجه هذه المرة أسئلة نافعة في المقصود فيغلب على أمره.
9ـ أن يفهم نفسية الجماعات والجماهير من جهة أنها تنساق إلى الإغراء وتتأثر ببهرجة الكلام حتى يستغل ذلك للتأثير فيها والمفروض أن الغرض الأصيل من الجدل التغلب على الخصم أمام الجمهور. وينبغي له أن يلاحظ أفكار الحاضرين ويجلب رضاهم بإظهار أن هدفه نصرتهم وجلب المنفعة لهم ليسهل عليه أن يجرهم إلى جانبه فيسلموا بما يريد التسليم به منهم. وبهذا يستطيع أن يقهر خصمه على الموافقة للجمهور في تسليم ما سلّموا به لأن مخالفة الجمهور فيما اتفقوا عليه أمامهم يشعر الإنسان بالخجل والخيبة.
10ـ وهو آخر وصايا السائل ـ إذا ظهر على الخصم العجز عن جوابه وانقطع عن الكلام فلا يحسن منه أن يلح عليه أو يسخر منه أو يقدح فيه بل لا يحسن أن يعقبه بكل كلام يظهر مغلوبيته وعجزه فإن ذلك قد يثير الجمهور نفسه ويسقط احترامه عندهم فيخسر تقديرهم من حيث يريد النجاح والغلبة.