+أقسام القضيّة باعتبار الموضوع
الثلاثاء, فيفرييه 21, 2012
04:18 ب.ظ
الحمليّة: شخصيَّة(1)، و طبيعيّة، و مهملة، و محصورة.
المحصورة: كليّة و جزئيّة
نبتدئ بالتقسيم باعتبار الموضوع للحمليّة، ثمّ نتبعه بتقسيم الشرطيّة، فنقول:
تنقسم الحمليّة باعتبار الموضوع إلى اﻷقسام الأربعة المذكورة في العنوان، لأنّ الموضوع إمّا أن يكون جزئياً حقيقيّاً أو كلّياً:
أ - فإن كان جزئيّاً سُميّت القضيّة «شخصيّة» و «مخصوصة» مثل: محمّد صلی الله علیه وآله وسلم رسول الله، الشيخ المفيد مجدِّد القرن الرابع، بغداد عاصمة العراق، أنت عالم، هو ليس بشاعر، هذا العصر لا يبشّر بخير.
ب- و إن كان كلّياً، ففيه ثلاث حالات تُسمّى - في كلّ حالۀ القضيّة المشتملة عليه باسم مخصوص، فإنّه:
إمّا أن يكون الحكم في القضيّة على نفس الموضوع الكلّي بما هو كلّي مع غضّ النظر عن أفراده، على وجهٍ لا يصحّ تقدير رجوع الحكم إلى الأفراد، فالقضيّة تُسمّى «طبيعيّة» لأنّ الحكم فيها على نفس الطبيعة من حيث هي كلّية، مثل: الإنسان نوع، الناطق فصل، الحيوان جنس، الضاحك خاصّة... و هكذا، فإنّك ترى أنّ الحكم في هذه الأمثلة لا يصحّ إرجاعه إلى أفراد الموضوع، لأنّ الفرد ليس نوعاً و لا فصلاً و لا جنساً و لا خاصّة.
و إمّا أن يكون الحكم فيها على الكلّي بملاحظة أفراده، بأن يكون الحكم في الحقيقة راجعاً إلى الأفراد، و الكلّي جُعل عنواناً و مرآةً لها، إلّا أنّه لم يُبيِّن فيه كميّةُ الأفراد، لا جميعُها و لا بعضُها، فالقضيّة تُسمّى «مهملة» لإهمال بيان كميّة أفراد الموضوع، مثل: الإنسانُ في خسرٍ. رئيس القوم خادمهم. ليس من العدل سرعة العذل. المؤمن لا يكذب...
فإنّه ليس في هذه اﻷمثلة دلالة على أنّ الحكم عامّ لجميع ما تحت الموضوع أو غير عامّ.
تنبيه: قال الشيخ الرئيس في الإشارات بعد بيان المهملة: «فإن كان إدخال الألف و اللام يوجب تعميماً و شركةً و إدخال التنوين يوجب تخصيصاً، فلا مهملة في لغة العرب، و ليُطلب ذلك في لغة اُخرى. و أمّا الحقّ في ذلك فلصناعة النحو ولا نخالطها(2) بغيرها...»(3).  
و الحقّ وجود المهملة في لغة العرب إذا كانت اللام للحقيقة، فيشار بها إلى نفس الطبيعة من حيث وجودها في مصاديقها(4) من دون دلالة على إرادة الجميع أو البعض. نعم إذا كانت للجنس فإنّها تفيد العموم. و يفهم ذلك من قرائن الأحوال. و هذا أمر يرجع فيه إلى كتب النحو و علوم البلاغة.
و إمّا أن يكون الحكم فيها على الكلّي بملاحظة أفراده - كالسابقة- ولكن كمّية أفراده مبيَّنة في القضيّة، إمّا جميعاً أو بعضاً، فالقضيّة تُسمّى «محصورة» و تُسمّى «مسوَّرة» أيضاً. و هي تنقسم بملاحظة كمية الأفراد إلى:
أ- كلّية: إذا كان الحكم على جميع الأفراد، مثل: كلّ إمام معصوم، كلّ ماءٍ طاهر، كلّ ربا محرَّم، لا شيء من الجهل بنافع، ما في الدار ديّار.
ب- جزئيّة: إذا كان الحكم على بعض الأفراد، مثل: بعض الناس يكذبون، قليلٌ من عبادي الشكور، و ما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين، ليس كلّ إنسان عالماً، رب أكلة منعت أكلات.
[تذکر 2 نکته:]
لا اعتبار إلّا بالمحصورات
القضايا المعتبرة الّتي يبحث عنها المنطقي، و يعتدّ بها، هي المحصورات، دون غيرها من باقي الأقسام. و هذا ما يحتاج إلى البيان:
أمّا الشخصيّة فلأنّ مسائل المنطق قوانين عامة، فلا شأن لها في القضايا الشخصيّة الّتي لا عموم فيها.
و أما الطبيعيّة فهي بحكم الشخصية، لأن الحكم فيها ليس فيه تقنين قاعدة عامة، و إنما الحكم ـ كما قلنا ـ على نفس المفهوم بما هو من غير أن يكون له مساس بأفراده. و هو بهذا الاعتبار كالمعنى الشخصي لا عموم فيه، فإن الإنسان في مثال «الإنسان نوع» لا عموم فيه. لأن كلا من أفراده ليس بنوع.
و أما المهملة فهي في قوة الجزئية، و ذلك لأن الحكم فيها يجوز أن يرجع إلى جميع الأفراد و يجوز أن يرجع إلى بعضها دون البعض الآخر، كما تقول: «رئيس القوم خادمهم»، فإنه إذا لم يبين في هذه القضية كمية الأفراد، فإنّك تحتمل أن كل رئيس قوم يجب أن يكون كخادم لقومه. و ربما كان هذا الحكم من القائل غير عام لكل من يصدق عليه رئيس قوم، فقد يكون رئيساً مستغنياً عن قومه إذ لا تكون قوته مستمدة منهم. و على كلا التقديرين يصدق «بعض الرؤساء لقومهم كخدم لهم» لأن الحكم إذا كان في الواقع للكل، فإن البعض له هذا الحكم قطعاً أما البعض الآخر فهو مسكوت عنه. و إذا كان في الواقع للبعض، فقد حكم على البعض.
إذن الجزئية صادقة على كلا التقديرين قطعاً. ولا نعني بالجزئية إلا ما حكم فيها على بعض الأفراد من دون نظر إلى البعض الباقي بنفي ولا إثبات. فإنك إذا قلت «بعض الإنسان حيوان» فهي صادقة، لأنها ساكتة عن البعض الآخر فلا تدليل على أن الحكم لا يعمه. و لا شك أن بعض الإنسان حيوان و إن كان البعض الباقي في الواقع أيضاً حيواناً ولكنه مسكوت عنه في القضية.
و إذا كانت القضايا المعتبرة هي المحصورات خاصة سواء كانت كلية أو جزئية فإذا روعي مع (كم) القضية كيفها، ارتقت القضايا المعتبرة إلى أربعة أنواع: الموجبة الكلية. السالبة الكلية. الموجبة الجزئية. السالبة الجزئية.
السور وألفاظه
يسمى اللفظ الدال على كمية أفراد الموضوع (سور القضية) تشبيهاً له بسور البلد الذي يحدها و يحصرها. و لذا سميت هذه القضايا (محصورة) و (مسورة). ولكل من المحصورات اﻷربع سور خاص بها:
سور الموجبة الكلية: كل. جميع. عامة. كافة. لام الاستغراق... إلى غيرها من اﻷلفاظ التي تدل على ثبوت المحمول لجميع أفراد الموضوع.
سور السالبة الكلية: لا شيء. لا واحد. النكرة في سياق النفي... إلى غيرها من اﻷلفاظ الدالة على سلب المحمول عن جميع أفراد الموضوع.
سور الموجبة الجزئية: بعض. واحد. كثير. قليل. ربما. قلما... إلى غيرها مما يدل على ثبوت المحمول لبعض أفراد الموضوع.
سور السالبة الجزئية: ليس بعض. بعض... ليس. ليس كل. ما كل... أو غيرها مما يدل على سلب المحمول عن بعض أفراد الموضوع.
وطلباً للاختصار نرمز لسور كل قضية برمز خاص كما يلي:
«كل» للموجبة الكلية
«لا» للسالبة الكلية
«ع» للموجبة الجزئية.
«س» للسالبة الجزئية
وإذا رمزنا دائماً للموضوع بحرف «ب» و للمحمول بحرف «حـ» فيكون رموز المحصورات اﻷربع كما يلي:
كل ب حـ ... ... ... ... الموجبة الكلية
لا ب حـ ... ... ... ... السالبة الكلية
ع ب حـ ... ... ... ... الموجبة الجزئية
س ب حـ ... ... ... ... السالبة الجزئية
تقسيم الشرطية إلى شخصية، ومهملة، ومحصورة 
لاحظنا أنّ الحمليّة تنقسم إلى الأقسام الأربعة السابقة باعتبار موضوعها. و للشرطية تقسيم يشبه ذلك التقسيم، و لكن لا باعتبار الموضوع إذ لا موضوع لها، بل باعتبار الأحوال و الأزمان التي يقع فيها التلازم أو العناد.
فتنقسم الشرطيّة بهذا الاعتبار إلى ثلاثة أقسام فقط: شخصيّة، مهملة، محصورة. و ليس من أقسامها الطبيعيّة الّتي لا تكون إلّا باعتبار الموضوع بما هو مفهوم موجود في الذهن.
الشخصية: وهي ما حكم فيها بالاتّصال، أو التنافي، أو نفيهما، في زمن معيَّن شخصي، أو حالٍ معيَّن كذلك.
مثال المتّصلة: إن جاء عليّ غاضباً فلا اُسلّم عليه، إذا مطرت السماء اليوم فلا أخرج من الدار. ليس إذا كان المدرس حاضراً الآن فإنه مشغول بالدرس.
مثال المنفصلة- إما أن تكون الساعة الآن الواحدة أو الثانية. و إما أن يكون زيد وهو في البيت نائماً أو مستيقظاً. ليس إما أن يكون الطالب وهو في المدرسة واقفاً أو في الدرس.
المهملة: وهي ما حكم فيها بالاتصال أو التنافي أو رفعهما في حال أو زمان ما، من دون نظر إلى عموم اﻷحوال واﻷزمان أو خصوصهما.
مثال المتصلة- إذا بلغ الماء كراً فلا ينفعل بملاقاة النجاسة. ليس إذا كان اﻹنسان كاذباً كان محموداً.
مثال المنفصلة- القضية إما أن تكون موجبة أو سالبة. ليس إما أن يكون الشيء معدناً أو ذهباً.
3- (المحصورة) وهي ما بُيِّن فيها أحوال الحكم وأوقاته كلاً أو بعضاً وهي على قسمين كالحملية:
أ – (الكلية) وهي إذا كان إثبات الحكم أو رفعه فيها يشمل جميع اﻷحوال أو اﻷوقات.
مثال المتصلة- كلما كانت اﻷمة حريصة على الفضيلة كانت سالكة سبيل السعادة. ليس أبداً، أو ليس البتة إذا كان اﻹنسان صبوراً على الشدائد كان غير موفق في أعماله.
مثال المنفصلة- دائماً إما أن يكون العدد الصحيح زوجاً أو فرداً. ليس أبداً، أو ليس البتة إما أن يكون العدد الصحيح زوجاً أو قابلاً للقسمة على اثنين.
ب- (الجزئية) إذا كان إثبات الحكم أو رفعه فيها يختص في بعض غير معين من اﻷحوال واﻷوقات.
مثال المتصلة- قد يكون إذا كان اﻹنسان عالماً كان سعيداً. وليس كلما كان اﻹنسان حازماً كان ناجحاً في أعماله.
مثال المنفصلة- قد يكون إما أن يكون اﻹنسان مستلقياً أو جالساً (وذلك عندما يكون في السيارة مثلاً إذ لا يمكنه الوقوف). قد لا يكون إما أن يكون اﻹنسان مستلقياً أو جالساً (وذلك عندما يمكنه الوقوف منتصباً).
السور في الشرطية
السور في الحملية يدل على كمية أفراد الموضوع. أما في الشرطية فدلالته على عموم اﻷحوال واﻷزمان أو خصوصها. ولكل من المحصورات اﻷربع سور يختص بها كالحملية:
1- (سور الموجبة الكلية) كلما. مهما. متى. ونحوها، في المتصلة. ودائماً، في المنفصلة.
2- (سور السالبة الكلية) ليس أبداً. ليس البتة. في المتصلة والمنفصلة.
3- (سور الموجبة الجزئية) قد يكون، فيهما.
4- (سور السالبة الجزئية) قد لا يكون، فيهما. وليس كلما، في المتصلة خاصة.
والحواشی
نکات متن:
مجدِّد: کسی که احیاء می کند و غبار را از دین می زداید.
عاصمۀ: پایتخت
علی وجهٍ لا یصحّ تقدیر رجوع الحکم الی الافراد، لذا مثال انسان، حیوان ناطق است. که در باب عنوان و معنون گذشت، مناسب نیست.
لیس کلّ: سور جزئیه است
خوب بود «لا اعتبار بالمحصورات و الفاظ سور» را بعد از تقسیمات شرطیه می آورد، زیرا به هر دو بحث مربوط است و مختص به تقسیمات حملیه نیست.
مساس: ارتباط
حکم در قضایا جزئیه به بعض افراد موضوع تعلق گرفته و حکم بعض دیگر مسکوت است، مانند: بعض انسان حیوان است و بعض انسان سفید است.
محكوم عليه در یک قضیه حملیه:
امری (مفهومی) جزئی حقیقی است »» قضیه شخصیه: زید عالم است.
مفهومی کلی
محکوم علیه مفهوم بما هو مفهوم با چشم پوشی از افرادست (موضوع به حمل اولی) »» طبیعیه: انسان کلی است.
محکوم علیه به اعتبار افراد است (موضوع به حمل شایع):
کمیت افراد بیان نشده »» مهمله: انسان تلاشگر است.
کمیت افراد بیان شده »» محصوره یا مسوره:
کلی: هر انسان ناطق است.
جزئی: بعض انسان سیاه است.
2 نکته:
لا اعتبار بالمحصورات:
زیرا در علوم به دنبال قوانین کلی هستیم که به ما قدرت پیش بینی بدهد و الجزئی (شخصیه) لا یکون کاسبا و لا مکتسبا.
مراجعه: رهبر خرد/قواعد کلی فلسفه اسلامی (دینانی)/نقد الآراء المنطقیه
تقسیم شرطیه:
شخصیه در تقسیم شرطیه و شخصیه در حملیه به اعتبار موضوع، مشترک لفظی هستند و ربطی به هم ندارند.
در تقسیم شرطیه به 3 قسم تبدیل می شود زیرا قسم طبیعی در حملیه مشابه در شرطیه ندارد زیرا در شرطیه حکم بر طبیعت زمان و احوال نمی رود.