العنوان والمعنون
الإثنين, نوفمبر 21, 2011
09:23 ب.ظ
العنوان و المعنون أو دلالۀ المفهوم علي مصداقه
إذا حکمتَ علي شيءٍ بحکمٍ قد يکون نظرک في الحکم مقصوراً علي المفهوم وحدَه، بأن يکون هو المقصود في الحکم، کما تقول: «الإنسان حيوان ناطق(1)» فيقال للإنسان حينئذ: الإنسان بالحمل الأوّلي. 
وقد يتعدّي نظرک في الحکم إلي أبعد من ذلک، فتنظر إلي ما وراء المفهوم، بأن تلاحظ المفهوم لتجعله حاکياً عن مصداقه ودليلاً عليه، کما تقول: «الإنسان ضاحک» أو «الإنسان في خسر»، فتشير بمفهوم «الإنسان» إلي أشخاص أفراده وهي المقصودة في الحکم، وليس ملاحظةُ المفهوم في الحکم و جعلُه موضوعاً إلّا للتوصّل إلي الحکم علي الأفراد، فيُسمّي المفهوم حينئذٍ «عنواناً» و المصداق «معنوناً» و يقال لهذا الإنسان: الإنسان بالحمل الشايع. ولأجل التفرقة بين النظرين نلاحظ الأمثلة الآتية:
اذا قال النحاة: «الفعلُ لا يُخبَر عنه». فقد يُعترض عليهم في بادئ الرأي، فيقال لهم: هذا القول منکم إخبار عن الفعل، فکيف تقولون: لا يخبر عنه؟ 
والجواب: انّ الّذي وقع في القضيّة مخبراً عنه وموضوعاً في القضيّة هو مفهوم الفعل، ولکن ليس الحکم له بما هو مفهوم، بل جُعل عنواناً و حاکياً عن مصاديقه و آلةً لملاحظتها؛ و الحکم في الحقيقة راجع للمصاديق نحو «ضرب» و «يضرب» فالفعل الّذي له هذا الحکم حقيقةً هو الفعل بالحمل الشايع. 
وإذا قال المنطقيّ: «الجزئيّ يمتنع صدقه علي کثيرين»، فقد يُعترض فيقال له: الجزئي يصدق علي کثيرين، لأنّ هذا الکتاب جزئيٌّ، ومحمّد جزئيٌّ وعليّ جزئيٌّ، ومکّة جزئيٌّ، فکيف قلتم: يمتنع صدقه علي کثيرين؟ 
والجواب: مفهوم الجزئي - أي الجزئي بالحمل الأوّلي کلّيٌّ، لا جزئيّ؛ فيصدق علي کثيرين، ولکن مصداقه - أي حقيقة الجزئي- يمتنع صدقه علي الکثير، فهذا الحکم بالامتناع للجزئي بالحمل الشايع، لا للجزئي بالحمل الأوّليّ الّذي هو کلّيٌّ. 
وإذا قال الاُصولي: «اللفظ المجمل ما کان غير ظاهر المعني»، فقد يُعترض في بادئ الرأي فيقال له: إذا کان المجمل غير ظاهر المعني فکيف جاز تعريفه، والتعريف لا يکون إلّا لما کان ظاهراً معناه؟ 
والجواب: مفهوم المجمل - أي المجمل بالحمل الأوّليّ- مبيَّن ظاهر المعني، لکن مصداقه - أي المجمل بالحمل الشايع کاللفظ المشترک المجرّد عن القرينة- غير ظاهر المعني، وهذا التعريف للمجمل بالحمل الشايع. 
تمرينات 
لو قال القائل: «الحرف لايُخبر عنه» فاعتُرض عليه أنّه کيف أخبرت عنه؟ فبماذا تجيب؟ 
لو اعتُرض علي قول القائل: «العدم لا يُخبر عنه» أنّه قد أخبرت عنه الآن، فما الجواب؟
لو اعتُرض علي المنطقيّ بأنّه کيف تقول: «إنّ الخبر کلام تامّ يحتمل الصدق والکذب» وقولک: «الخبر» جعلته موضوعاً لهذا الخبر، فهو مفرد لا يحتمل الصدق والکذب [فما الجواب؟]
لو قال لک صاحب علم التفسير: «المتشابه محکمٌ» و قال الاُصولي: «المجمل مبيَّنٌ» وقال المنطقي: «الجزئيّ کلّيٌّ» و «الکلّيُّ غير موجودٍ بالخارج(*)»، فبماذا تفسّر کلامهم ليرتفع هذا التهافت الظاهر.
لو قال القائل: «العلّة و المعلول متضائفان، وکلّ متضائفين يوجدان معاً». و هذا ينتج أنّ العلّة و المعلول يوجدان معاً، و هذه النتيجة غلط باطل، لأنّ العلّة بالضرورة متقدّمة علي المعلول، فبأيّ بيان تکشف هذه المغالطة؟
ومثله لو قال: الأب و الابن متضائفان أو المتقدّم و المتأخّر متضائفان، وکلّ متضائفين يوجدان معاً. 
والتعلیقات:
والحواشی:
نکات متن:
مثال: الإنسان حیوان ناطق، مثال خوبی نیست، زیرا هم به حمل اوّلی و هم به حمل شایع دارای معنی است.
موضوع در یک قضیه به 2 شکل محکوم علیه است:
مفهوم موضوع مورد نظر است (نگاه استقلالی) »» به حمل اولی
انسان کلّی است.
موضوع حقیقی همان موضوع ذکری است.
مصادیق موضوع مورد نظر باشد (نگاه مرآتی) »» به حمل شایع
انسان تلاشگر است »» یعنی افراد انسان ...
به مفهومِ موضوع می گوییم، عنوان و به مصادیق می گوییم معنون.
راه تشخیص:
اگر در ابتدایش مفهوم اضافه کنیم، معنا داد می شود حمل اولی
اگر در ابتدایش افراد اضافه کنیم، معنا داد می شود حمل ثانی
مثال:
الفعل لا یخبر عنه
اشکال: همین الان شما از فعل خبر دادید
جواب اینجا منظور فعل به حمل شایع است، لکن از فعل به حمل اولی می توان خبر داد.
جزئی مفهوم یمتنع صدقه علی کثیرین
اشکال: جزئی که دارای مصادیق زیاد است: زید، عمرو، بکر و...
جزئی به حمل شایع ممتنع است ...: افراد جزئی ...
مفهوم جزئی، کلی است
متشابه (مجمل) غیر ظاهر المعنی
اشکال: شما همین الان دارید تعریف می کنید
آنچه ظاهر نیست مجمل به حمل شایع است
قضایا:
قضایا طبیعیّۀ: اگر موضوع قضیه، موضوع به حمل اوّلی است. 
موضوع حقیقی با موضوع ذکری یکسان است، بخلاف قضایای موضوع به حمل شایع.
سور ناپذیرند، زیرا حکم بر مفهوم است و بر افراد تعلق نگرفته است. که کلّ و بعض بر دارد.
قضایا 