المقدّمة: في مطلب ما وأيّ وهلْ ولِمَ(1)
الأربعاء, ديسمبر 28, 2011
09:38 ق.ظ
مرور1
إذا اعترضتك لفظة من أيّة لغةٍ كانت، فهنا خمس مراحل متوالية، لابدّ لك من اجتيازها لتحصيل المعرفة، في بعضها يُطلب العلمُ التصوّري، وفي بعضها الآخر العلمُ التصديقي.
المرحلة الأولى(2) تطلب فيها تصوّر معنى اللفظ تصوّراً إجمالياً، فتسأل عنه سؤالاً لغوياً صرفاً، إذا لم تكن تدري لأيّ معنى من المعاني قد وُضع. والجواب يقع بلفظ آخر(3) يدلّ على ذلك المعنى، كما إذا سألت عن معنى لفظ «غضنفر»، فيجاب: أسد. وعن معنى «سَمَيْدَع»(4)، فيجاب: سيّد... وهكذا. و يُسمّى مثل هذا الجواب «التعريف اللفظي»(5). و قواميس اللّغات هي المتعهّدة بالتعاريف اللفظيّة.
وإذا تصورت معنى اللفظ إجمالاً، فزعت نفسك إلى:
(المرحلة الثانية): إذ تطلب تصور ماهية المعنى، أي تطلب تفصيل ما دل عليه الاسم إجمالا. لتمييزه عن غيره في الذهن تمييزاً تاماً، فتسأل عنه بكلمة (ما) فتقول: (..... ما هو؟).
وهذه (ما) تسمى (الشارحة)، لأنها يسأل بها عن شرح معنى اللفظ. والجواب عنه يسمى (شرح الاسم) وبتعبير آخر (التعريف الاسمي). والأصل في الجواب أن يقع بجنس المعنى وفصله القريبين معاً، ويسمى (الحد التام الاسمي). ويصح أن يجاب بالفصل وحده أو بالخاصة وحدها، أو بأحدهما منضماً إلى الجنس البعيد، أو بالخاصة منضمة إلى الجنس القريب. وتسمى هذه الأجوبة تارة بالحد الناقص وأخرى بالرسم الناقص أو التام، ولكنها توصف جميعاً بالاسمي. وسيأتيك تفصيل هذه الاصطلاحات.
ولو فرض أن المسؤول أجاب خطأ بالجنس القريب وحده، كما لو قال (شجرة) في جواب (ما النخلة) ـ فإن السائل لا يقنع بهذا الجواب، وتتوجه نفسه إلى السؤال عن مميزاتها عن غيرها، فيقول: (أية شجرة هي في ذاتها) أو (أية شجرة هي في خاصتها)، فيقع الجواب عن الأول بالفصل وحده فيقول: (مثمرة التمر)، وعن الثاني بالخاصة فيقول: (ذات السعف) مثلاً.
وهذا هو موقع السؤال بكلمة (أي). وجوابها الفصل أو الخاصة.
ـ وإذا حصل لك العلم بشرح المعنى تفزع نفسك إلى:
(المرحلة الثالثة): وهي طلب التصديق: بوجود الشيء، فتسأل عنه بـ (هل) وتسمى (هل البسيطة)، فتقول: هل وجد كذا، أو هل هو موجود.
(ما) الحقيقية:
تنبيه ـ إن هاتين المرحلتين الثانية والثالثة تتعاقبان في التقدم والتأخر، فقد تتقدم الثانية، على حسب ما رتبناهما وهو الترتيب الذي يقتضيه الطبع، وقد تتقدم الثالثة، وذلك عندما يكون السائل من أول الأمر عالماً بوجود الشيء المسؤول عنه، أو أنه على خلاف الطبع قدم السؤال عن وجوده فأجيب.
وحينئذٍ إذا كان عالماً بوجود الشيء قبل العلم بتفصيل ما أجمله اللفظ الدال عليه، ثم سأل عنه بـ (ما)، فإن ما هذه تسمى (الحقيقية). والجواب عنها نفس الجواب عن (ما الشارحة)، بلا فرق بينهما إلا من جهة تقدم الشارحة على العلم بوجوده وتأخر الحقيقية عنه.
وإنما سميت حقيقية، لأن السؤال بها عن الحقيقة الثابتة ـ والحقيقة باصطلاح المناطقة هي الماهية الموجودة ـ والجواب عنها يسمى (تعريفاً حقيقياً) وهو نفسه الذي كان يسمى (تعريفاً اسمياً) قبل العلم بالوجود ولذا قالوا:
«الحدود قبل الهليات البسيطة حدود اسمية وهي بأعيانها بعد الهليات تنقلب حدوداً حقيقية».
ـ وإذا حصلت لك هذه المراحل انتقلت بالطبع إلى:
(المرحلة الرابعة): وهي طلب التصديق بثبوت صفة أو حال للشيء، ويسأل عنه بـ (هل) أيضاً، ولكن تسمى هذه (هل المركبة)، لأنه يسأل بها عن ثبوت شيء لشيء بعد فرض وجوده، والبسيطة يسأل بها عن ثبوت الشيء فقط، فيقال للسؤال بالبسيطة مثلاً: هل الله موجود. وللسؤال بالمركبة بعد ذلك: هل الله الموجود مريد.
فإذا أجابك المسؤول عن هل البسيطة أو المركبة تنزع نفسك إلى:
(المرحلة الخامسة): وهي طلب العلة: إما علة الحكم فقط أي البرهان على ما حكم به المسؤول في الجواب عن هل أو علة الحكم وعلة الوجود معاً، لتعرف السبب في حصول ذلك الشيء واقعاً. ويسأل لأجل كل من الغرضين بكلمة (لِمَ) الاستفهامية، فتقول لطلب علة الحكم مثلاً: (لِمَ كان الله مريداً). وتقول مثلاً لطلب علة الحكم وعلة الوجود معاً: (لِمَ كان المغناطيس جاذباً للحديد؟)، كما لو كنت قد سألت هل المغناطيس جاذب للحديد؟ فأجاب المسؤول بنعم، فإن حقك أن تسأل ثانياً عن العلة فتقول (لِمَ).
نکات متن:
انسان در برخورد با یک مجهول:
مرحله اول: سوال از موضوع له لفظ »» پاسخ: تعریف لفظی »» کار لغوی 
مثلا «غضنفر» می گوییم، غضنفر یعنی أسد.
مرحله دوم: پرسش از ماهیت مفهوم »» به وسیله ی «ما» ی شارحه »» مجهول ما در این مرحله ماهیت است »» جواب: تعریف شرح الاسمی »» کار منطقی
ادامه پرسش: حالا أسد چیست؟
شرح می دهد آنچه که اسم اجمالا به آن اشاره دارد.
در واقع کار منطقی بیان شرایط این گونه تعریف است.
اقسام تعریف شرح الاسمی:
حد 
تام و ناقص
رسم
تام و ناقص
اس المطالب ثلاثۀ علم          مطلب ما مطلب هل مطلب لم
سوال از مجهول تصوری است، بخلاف مطلب هل (پرسش از وجود) و لم (پرسش از چرایی) پرسش از مجهول تصدیقی است.
تذکر: سوال از أیّ تکمیل کننده مرحله دوم است که در جواب فصل به تنهایی می آید: أیّ شیءٍ هو فی ذاته
مثلا می پرسد انسان چیست می گوییم: حیوان، بعد می پرسد أی شیء هو فی ذاته؟ می گوییم ناطق
مرحله سوم: پرسش از وجود شیء »» به وسیله هل بسیطۀ (پرسش از وجود و ثبوت شیء)
ادامه پرسش: هل الانسان أو أسد موجودٌ
هل بسیطه در مقابل هل مرکب است که از ثبوت شیءٍ لشیءٍ سوال می کنیم،
تذکر: پرسش از ماهیتِ موجوده به وسیله ی «ما»
«ما» حقیقیۀ نامیده می شود و به تعریف آن «تعریف حقیقی» می گوییم
داستان: اول از ماهیت می پرسیم بعد از وجود؛ لکن اگر زمانی اول سوال از وجود کردیم و بعد سوال از ماهیت نمودیم، این بحث پیش می آید.
جمله مطمع سائلین: الحدود قبل الهلیّات البسیطۀ حدود اسمیۀ و هی باعیانها بعد الهلیات حدود حقیقیۀ
تذکر: تعریف لفظی مشترک لفظی است:
گاهی می گویند این تعریف حقیقی نیست، یعنی تعریف شما تعریف لغوی است.
گاهی می گویند این تعریف حقیقی نیست یعنی وجود خارجی ندارد اصلا!!
مرحله چهارم: سوال از ثبوت شیءٍ لشیءٍ (یا ترکیب وصف و موصوف)
در واقع یعنی سوال است از اوصاف و حالات آن؛
قاعده فرعیت: ثبوت شیء لشیء فرع لثبوت له
برای مثال بعد از اینکه خدا وجود است، آیا خدا عالم است؟
پرسش به وسیله ی هل مرکبۀ
مقدمه مرحله پنج: برهان
إنّی: برهانی که حد وسط واسطه در اثبات است.
لمّی: برهانی که حد وسط واسطه در اثبات و ثبوت است.
توضيح:
حد وسط: علت حکم است، قسمت مهم برهان است
واسطه: علیت
اثبات: مقام ذهن، حکم، تصدیق
مقام ثبوت: خارج
مثال إنّی: در خانه دود است، هر جا دود است آتش است »» در خانه آتش است.
دود واسطه در اثبات است، دود علت است برای حکم به آتش در خانه
لکن دود علت خارجی آتش نیست.
مثال لمّی: در خانه آتش است، هر جا آتش است دود است »» 
حد وسط: آتش زیرا آتش علت وجود دود
همچنین واسطه در ثبوت هم هست، زیرا اتش علت دود در خارج است.
مرحله پنجم: سوال از چرایی است با «لم» که2 گونه است؟
سوال برای تصدیق
لِمَ:
اثباتی (سوال از علت حکم): 
چرا خدا «مرید» است؟
ریشه این سوال:
عده ای قائل اند در مورد خدا تنها برهان إنّی وجود دارد.
عده ای دیگر علاوه برعلت، علت تحلیلی را هم قبول دارند و لذا می گویند برهان لمّی هم داریم.
ثبوتی (سوال از علت خارجی): 
مثلا: چرا مغناطیس آهن را جذب می کند؟