4. الوهمیات
کج نهادی پا ی  لنگت می کند
تا خطا کردی عذابت می دهد
تا ببندی چشم کورت می کند
تا شدی نزدیک دورت میکند
کج گشودی دست ،سنگت می کند
با همین قصه دلم مشغول بود
خواب می دیدم که غرق آتشم
در دهان شعله های سرکشم
در میان آتش آبت می کند
خوابهایم خواب  دیو و غول  بود
محو می شد نعره هایم بی صدا
در طنین خنده ی خشم خدا ...
بر سرم باران گرز آتشین
در دهان اژدهایی خشمگین
نیت من در نماز ودر دعا
ترس بود و وحشت از خشم خدا
مثل تنبیه مدیر مدرسه
تلخ مثل خنده ای بی حوصله
هر چه می کردم همه از ترس بود
مثل از بر کردن یک درس بود ..
مثل تمرین  حساب و هندسه
مثل تکلیف ریاضی سخت بود
تا که یک شب دست در دست پدر
راه افتادیم به قصد یک سفر
سخت مثل حل صد ها مسئله
مثل صرف فعل ماضی سخت بود
زود  پرسیدم پدر اینجا کجاست
گفت اینجا خانه ی خوب خداست
خانه ای دیدیم خوب و آشنا
در میان راه در یک روستا
گفت اینجا می شود یک لحظه ماند
گفت :آری خانه ی او بی ریاست
گوشه ای خلوت نمازی ساده خواند
فرشهایش از گلیم و بوریاست
با وضویی دست ورویی تازه کرد
گفتمش پس آن خدای خشمگین
خانه اش اینجاست ؟اینجا در زمین؟
مثل نوری در دل آیینه است
عادت او نیست خشم و دشمنی
نام  او نور و نشانش روشنی
مهربان و ساده و بی کینه است
پیش از اینها فکر می کردم خدا
خشم نامی از نشانی های اوست
قهر او از آشتی شیرینتر است
حالتی از مهربانی های اوست
مثل قهر مهربان مادر است
هیچ کس با دشمن خود قهر نیست
قهری او هم نشان دوستی ست
دوستی را دوست معنی می دهد
قهر هم با دوست معنی می دهد
تازه فهمیدم خدایم این خداست
دوستی از من به من نزدیکتر
آن خدای پیش از این را باد برد
این خدای مهربان و آشناست
از رگ گردن به من نزدیکتر
می توانم بعد از این با این خدا
دوست باشم دوست ،پاک و بی ریا
چون حبابی نقش روی آب بود
آن خدا مثل خیال و خواب بود
نام او راهم دلم از یاد برد
صاف و ساده مثل بلبل حرف زد
سفره ی دل را برایش باز کرد
چکه چکه  مثل باران  راز گفت
می توان با این خدا پرواز کرد
می توان در باره ی گل حرف زد
می توان تصنیفی از پرواز خواند
با دو قطره صد هزاران  راز گفت
با الفبای سکوت آواز خواند
می توان  با او صمیمی حرف زد
مثل یاران قدیمی حرف زد
می توان مثل علف ها حرف زد
با زبانی بی الفبا حرف زد
می توان شعری خیال انگیز گفت
می توان در باره ی هر چیز گفت
مثل این شعر روان و آشنا:
قیصر امین پور
پیش از اینها فکر می کردم خدا ...
خانه ای دارد کنار ابر ها
یش از اینها فکر میکردم خدا
خشتی از الماس خشتی از طلا
پایه های برجش از عاج و بلور
مثل قصر پادشاه قصه ها
بر سر تختی نشسته با غرور
ماه برق کوچکی از از تاج او
سیل و طوفان نعره ی توفنده اش
نقش  روی دامن او  کهکشان
هر ستاره پولکی از تاج او
رعد و برق شب طنین خنده اش
اطلس پیراهن او آسمان
هیچ کس از جای او آگاه نیست
برق تیر و خنجر او ماهتاب
دکمه ی پیراهن او آفتاب
هیچ کس را در حضورش راه نیست
از خدا  در ذهنم این تصویربود
پیش از اینها فکر می کردم خدا
خانه اش در آسمان دور از زمین
آن خدا بی رحم بود و خشمگین
بود ،اما میان ما نبود
مهربان و ساده و زیبا نبود
زود  می گفتند این کار خداست
پرس و جو از کار او کاری خطاست
... هر چه میپرسیدم از خود از خدا
از زمین از اسمان از ابر ها
مهربانی هیچ معنایی نداشت
در دل او دوستی جایی نداشت
هر چه می پرسی جوابش آتش است
آب اگر خوردی جوابش آتش است
المیزان ج 11 ص 280
أنّ القضايا الوهميّة الصرفة الّتي نُسميّها «الوهميّات» هي عبارة عن أحكام الوهم في المعاني المجرَّدة عن الحسّ. و هي قضايا كاذبة لا ظلَّ لها من الحقيقة، و لكن بديهة الوهم لا تقبل سواها؛ و لذلك يستخدمها المغالط في أقيسته، كما سيأتي في «صناعة المغالطة». إلّا أنّ العقل السليم من تأثير الوهم يتجرّد عنه ولا يخضع لحكمه، فيكشف كذبَ أحكامه للنفس.
...
 و قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا و آيات كثيرة في هذا المعنى فإن جميعهم غير العارف الرباني لا يعبدون الله لأن آلهتهم هي بالحقيقة صور أصنام ينحتونها بآلات أوهامهم فلا فرق كثيرا بينهم و بين عباد الأوثان إلا بألفاظ فإن المعبود لكل واحد ما تخيله في وهمه و تصوره في خياله إلا الإلهيين الذين وصلوا إلى معرفة الله بنور هدايته و هو وليهم و متولي أمورهم كما أن ولي العاكفين على عبادة صور الأجسام و أصنام الأوهام هو الهوى و الشيطان كما قال سبحانه اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ الآية
شواهد ربوبیه - ملاصدرا
الشواهد الربوبية فى المناهج السلوكية، ص: 143
 وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ‏
في تفسير القمي، بإسناده عن الفضيل عن أبي جعفر (ع): في قول الله تعالى: «وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ‏» قال شرك طاعة و ليس شرك عبادة، و المعاصي التي يرتكبون فهي شرك طاعة- أطاعوا فيها الشيطان فأشركوا بالله الطاعة لغيره- و ليس بإشراك عبادة أن يعبدوا غير الله.
پیش از این ها فکر می کردم خدا خانه ای دارد کنار ابرها
شعر آقای قیصر امین پور
[تاثیر وهمیات]
السبت, فيفرييه 25, 2012
11:25 ق.ظ
و المقصود بها القضايا الوهميّة الصرفة. و هي قضايا كاذبة، إلّا أنّ الوهم يقضي بها قضاءً شديدَ القوّة، فلا يقبل ضدَّها و ما يقابلها حتّى مع قيام البرهان على خلافها؛ فإنّ العقل يؤمن بنتيجة البرهان، ولكنّ الوهم يعاند، ولا يزال يتمثّل ما قام البرهانُ على خلافه كما ألفه ممتنعاً من قبول خلافه.
و مع توجّه النفس إلى هذه البديهية العقليّة ينكرها الوهم و يعاند، فيستولي على النفس، فقد تضطرب من الظلمة و من الميّت، لأنّ البديهة الوهميّة أقوى تأثيراً على النفس من البرهان.
ألا ترى أنّ الأكثر يستوحش من الظلام و يخاف منه، مع أنّ العقل لا يجد فرقاً في المكان بين أن يكون مظلماً أو منيراً، فإنّ المكان هو المكان في الحالين، و ليس للظلمة تأثيرٌ فيه يوجب الضررَ أو الهلاك. و يخاف أيضاً من الميّت و هو جماد لا يتحرّك و لا يضرّ و لا ينفع، ولو عادت إليه الحياة ـ فرضاً ـ فهو إنسان مثلُه كما كان حيّاً و قد يكون من أحبّ الناس إليه.
[توضیح اولیه و چند مثال:]
و لأجل أن يتّضح لك هذا الأمر جرِّب نفسَك و اسأل أصدقاءك: كيف يتمثّل لأحدكم في وهمه دورة شهور السنة؟ تأمّل ما اُريد أن أقول لك. فإنّ الإنسان ـ على الأكثر ـ لابدّ أن يتوهّم دورة شهور السنة أو أيّامها بشكلٍ محسوسٍ من الأشكال الهندسيّة - تأمّل في نفسك جيّداً- إنّه لابدّ أن نتوهّم هذه الدورة على شكل دائرةٍ منتظمة أو غيرِ منتظمة أو مُضرَّساً بعدد الشهور، أو شكلاً مضلَّعاً متساوي الأضلاع أو غير منتظم في أضلاع أربعة أو أكثر أو أقلّ. مع أنّ السنة و دورة أيّامها و شهورها من المعاني المجرّدة غير المحسوسة. و هذا واضح للعقل، غير أنّ الوهم إذا خطرت له السنة تُمثّلها في شكلٍ هندسيّ وهميّ يخترعه في أيّام طفولته من حيث لا يشعر، و يبقى وهمُه معانداً مصرّاً على هذا التمثّل الكاذب. و لعلم الإنسان بكذب هذا الوهم و سخافته قد يخجل من ذكره لغيره و لكنّه لا ينفكّ عنه في سِرِّه. و إنّما أذكر هذا المثال لأنّه يسيرٌ لا خطر في ذكره و هو يؤدّي الغرض من ذكره.
و لذا تُعدّ الوهميّاتُ من المعتقدات(3):
و السرّ في ذلك أنّ الوهم تابعٌ منقادٌ للحسّ و مكبَّل به، فما لا يقبله الحسّ لا يقبله الوهم إلّا لابساً ثوبَ المحسوس، و إن كانت له قابليّة إدراك المجرّدات عن الحسّ كقابليّته لإدراك المحسوسات(4).
فإذا كانت أحكامُ الوهم جاريةً في نفس المحسوسات فإنّ العقل يصدّقه فيها، فيتطابقان في الحكم، كما في الأحكام الهندسيّة، و مثل ما إذا حكم الوهم بأنّ هذين الجسمين لا يحلّان في مكان واحد بوقت واحد، فإنّ العقل أيضاً يساعده فيه لحكمه بأن كلّ جسمين مطلقاً كذلك فيتطابقان.
و إذا كانت أحكامه في غير المحسوسات - و هي الّتي نُسمّيها بالقضايا الوهميّة الصِرفة- فلابدّ أن تكون كاذبة لإصرار الوهم على تمثيلها على نهج المحسوسات و هي بحسب ضرورة العقل ليست منها، كما سبق في الأمثلة المتقدّمة، فإنّ العقل هو الّذي ينزع عنها ثوبَ الحسّ الّذي أضفاه عليها الوهمُ.
[بررسی دو قسم وهمیات و کاذبه بودن وهمیات صرفه]
و من أمثلة ذلك حكمُ الوهم بأنّ كلّ موجودٍ لابد أن يكون مشاراً إليه و له وضعٌ و حيِّز. و لا يمكنه أن يتمثّله إلّا كذلك، حتّى أنّه يتمثّل الله تعالى في مكان مرتفع علينا، و ربما كانت له هيئة إنسان مثلاً. و يعجز أيضاً عن تمثيل(5) القبليّة و البعديّة غير الزمانيّة، و يعجز عن تمثيل اللانهائيّة، فلا يتمثّل عنده كيف أنّه - تعالى- كان و ليس معه شيء حتّى الزمان، و أنّه سرمديٌّ لا أوّل لوجوده و لا آخر. و إن كان العقل ـ حسبما يسوق إليه البرهان ـ يستطيع أن يؤمن بذلك و يصدّق به تصديقاً لا يتمثّل في النفس، لأنّ الوهم له السيطرة و الاستيلاء عليها من هذه الجهة.
فإن كان الوهم مسيطراً على النفس على وجهٍ لا يدع له مجالاً للتصديق بوجودٍ مجرّدٍ عن الزمان و المكان، فإنّ العقل عندما يمنعها من تجسيمه و تمثيله كالمحسوس تهرب النفس من حكم العقل و تلتجئ إلى أن تنكر وجوده رأساً شأنَ الملحدين. 
و المقصود بها القضايا الوهميّة الصرفة. و هي قضايا كاذبة، إلّا أنّ الوهم يقضي بها قضاءً شديدَ القوّة، فلا يقبل ضدَّها و ما يقابلها حتّى مع قيام البرهان على خلافها؛ فإنّ العقل يؤمن بنتيجة البرهان، ولكنّ الوهم يعاند، ولا يزال يتمثّل ما قام البرهانُ على خلافه كما ألفه ممتنعاً من قبول خلافه.
و السرّ في ذلك أنّ الوهم تابعٌ منقادٌ للحسّ و مكبَّل به، فما لا يقبله الحسّ لا يقبله الوهم إلّا لابساً ثوبَ المحسوس، و إن كانت له قابليّة إدراك المجرّدات عن الحسّ كقابليّته لإدراك المحسوسات(4).
فإن كان الوهم مسيطراً على النفس على وجهٍ لا يدع له مجالاً للتصديق بوجودٍ مجرّدٍ عن الزمان و المكان، فإنّ العقل عندما يمنعها من تجسيمه و تمثيله كالمحسوس تهرب النفس من حكم العقل و تلتجئ إلى أن تنكر وجوده رأساً شأنَ الملحدين. مرور1
ومن أجل هذا كان الناس ـ لغلبة الوهم على نفوسهم ـ بين مجسم وملحد. وقلَّ من يتنور بنور العقل ويجرد نفسه عن غلبة أوهامها فيسمو بها إلى إدراك ما لا يناله الوهم. ولذا قال تعالى في كتابه المجيد: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} فنفى الإيمان عن أكثر الناس. ثم هؤلاء المؤمنون القليلون قال عنهم: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ} يعني أنهم في حين إيمانهم هم مشركون. وما ذلك إلا لأنهم لغلبة الوهم إنما يعبدون الأصنام التي ينحتونها بأوهامهم وإلا كيف يجتمع الإيمان والشرك في آن واحد إذا أريد بالشرك من الآية معناه المعروف وهو العبادة للأصنام الظاهرية.
الوهمیّات(1)(2)
والخلاصة أن القضايا الوهمية الصرفة التي نسميها (الوهميات) هي عبارة عن أحكام الوهم في المعاني المجردة عن الحس. وهي قضايا كاذبة لا ظل لها من الحقيقة ولكن بديهة الوهم لا تقبل سواها. ولذلك يستخدمها المغالط في أقيسته كما سيأتي في (صناعة المغالطة). إلا أن العقل السليم من تأثير الوهم يتجرد عنه ولا يخضع لحكمه فيكشف كذب أحكامه للنفس.