-أقسام التعريف
الإثنين, جانفييه 16, 2012
08:41 ق.ظ
التعريف: حدٌّ و رسمٌ(1).
الحد والرسم: تامٌّ و ناقصٌ(2).
[مروری بر تعریف و کاربرد آن:]
سبق أن ذكرنا التعريفَ اللفظي. ولا يهمّنا البحث عنه في هذا العلم، لأنّه لا ينفع إلّا لمعرفة وضع اللفظ لمعناه، فلا يستحقّ اسم التعريف إلّا من باب المجاز والتوسّع. وإنّما غرض المنطقي من «التعريف» هو المعلوم التصوّري الموصل إلى مجهول تصوّري الواقع جواباً عن «ما» الشارحة أو الحقيقيّة. ويُقسَّم إلى حدٍّ ورسم، وكلّ منهما إلى تامٍّ وناقص.
[اقسام کلی تعریف و الگوهایشان و نکات هرکدام:]
الحدّ التامّ
[حد تام و الگوی آن]
وهو التعريف بجميع ذاتيّات المعرَّف - بالفتح-، ويقع بالجنس والفصل القريبين لاشتمالهما على جميع ذاتيّات المعرَّف، فإذا قيل: ما الإنسان؟
[حد تام مختصر]
فيجوز أن تجيب - أولاً - بأنّه: «حيوان ناطق». وهذا حدّ تامّ فيه تفصيل ما أجمله اسم «الإنسان»، ويشتمل على جميع ذاتيّاته، لأنّ مفهوم «الحيوان» ينطوي فيه الجوهر والجسم النامي والحساس المتحرك بالإرادة. وكل هذه أجزاء(3) وذاتيات للإنسان.
[حد تام مطول]
ويجوز أن تجيب - ثانياً - بأنّه: «جسم نامٍ حسّاس متحرّك بالإرادة، ناطق». وهذا حدّ تامّ أيضاً للإنسان عين الأوّل في المفهوم، إلّا أنّه أكثر تفصيلاً، لأنّك وضعت مكان كلمة «حيوان» حدّه التامّ. وهذا تطويل وفضول لا حاجة إليه، إلّا إذا كانت ماهيّة الحيوان مجهولة للسائل، فيجب.
ويجوز أن تجيب - ثالثاً - بأنّه: «جوهر قابل للأبعاد الثلاثۀ نامٍ حسّاس متحرّك بالإرادة، ناطق». فتضع مكان كلمة «جسم» حدّه التامّ فضولا، إلّا إذا كانت ماهيّة الجسم مجهولة أیضاً للسائل، فيجب.
وهكذا إذا كان «الجوهر» مجهولاً تضع مكانه حده التامّ ـ إن وجد(4) ـ حتّى ينتهي الأمر إلى المفاهيم البديهيّة الغنيّة عن التعريف، كمفهوم الموجود والشيء... 
[نکات:] وقد ظهر من هذا البيان:
أوّلاً: أنّ الجنس والفصل القريبين تنطوي فيهما جميع ذاتيّات المعرَّف لا يشذّ منها جزء أبداً، ولذا سُمّي الحدّ بهما «تامّاً».
وثانياً: أن لا فرق في المفهوم بين الحدود التامّة المطوَّلة والمختصرة، إلّا أنّ المطوَّلة أكثر تفصيلاً. فيكون التعريف بها واجباً تارةً، وفضولاً اُخرى.
وثالثاً: أنّ الحدّ التامّ يساوي المحدود في المفهوم، كالمترادفين(5)، فيقوم مقام الاسم بأن يفيد فائدته، ويدلّ على ما يدلّ عليه الاسم إجمالاً.
و رابعاً: أنّ الحدّ التامّ يدلّ على المحدود بالمطابقة.
الحدّ الناقص
وهو التعريف ببعض ذاتيّات المعرَّف -بالفتح- ولابدّ أن يشتمل على الفصل القريب على الأقلّ. ولذا سُمّي «ناقصاً». وهو يقع تارةً بالجنس البعيد والفصل القريب، واُخرى بالفصل وحده.
مثال الأوّل- تقول لتحديد الإنسان: «جسم نام... ناطق»، فقد نقصت من الحدّ التامّ المذكور في الجواب الثاني المتقدّم صفة «حسّاس متحرّك بالإرادة» وهي فصل الحيوان، وقد وقع النقص مكان النقط بين «جسم نام»، و بين «ناطق»، فلم يكمل فيه مفهوم الإنسان.
ومثال الثاني- تقول لتحديد الإنسان أيضاً: «... ناطق» فقد نقصت من الحدّ التامّ الجنس القريب كلَّه. فهو أكثر نقصاناً من الأوّل كما ترى. 
[نکات:] وقد ظهر من هذا البيان:
أوّلاً: أنّ الحدّ الناقص لا يساوي المحدود في المفهوم، لأنّه يشتمل على بعض أجزاء مفهومه. ولكنّه يساويه في المصداق.
و ثانياً: أنّ الحدّ الناقص لا يُعطي للنفس صورة ذهنيّةً كاملةً للمحدود مطابقةً له، كما كان الحد التامّ، فلا يكون تصوّره تصوّراً للمحدود بحقيقته، بل أكثر ما يفيد تمييزه عن جميع ما عداه تمييزاً ذاتيّاً فحسبُ.
و ثالثاً: إنّه لا يدلّ على المحدود بالمطابقة، بل بالالتزام، لأنّه من باب دلالة الجزء المختصّ على الكلّ. [مثال پازل]
الرسم التامّ:
وهو التعريف بالجنس [مطلقا] والخاصّة(6)، كتعريف الإنسان بأنّه «حيوان ضاحك» [أو جسم ضاحک] فاشتمل على الذاتيّ والعرضيّ. ولذا سُمّي «تامّاً».
الرسم الناقص:
وهو التعريف بالخاصّة وحدها، كتعريف الإنسان بأنّه «ضاحك» فاشتمل على العرضيّ فقط، فكان ناقصاً.
وقيل: إنّ التعريف بالجنس البعيد والخاصّة معدود من الرسم الناقص فيختصّ التامّ بالمؤلَّف من الجنس القريب والخاصّة فقط.
ولا يخفى: أنّ الرسم - مطلقاً- كالحدّ الناقص لا يفيد إلّا تمييز المعرَّف - بالفتح- عن جميع ما عداه فحسبُ، إلّا أنّه يميّزه تمييزاً عرضياً. ولا يساويه(7) إلّا في المصداق، لا في المفهوم. ولا يدلّ عليه إلّا بالالتزام. كلُّ هذا ظاهرٌ ممّا قدّمناه.
والتعلیقات:
راجع الحاشیۀ، ص 50، و شرح الشمسیۀ: ص78، و شرح المنظومه: ص30، وشرح المطالع: ص100، و الجوهر النضید: ص194-188-164، و الإشارات و شرحه: ص95.
راجع الحاشیۀ: ص50، و شرح الشمسیۀ: ص79، و شرح المنظومه: ص31، وشرح المطالع: ص100-102، و الجوهر النضید: ص194-188-164، و الإشارات و شرحه: ص95.
أی: أجزاء لمفهومه و ماهیّته.
قید بذلک، لأنّ المشهور أنّ الجوهر جنسٍ عالٍ، و علیه فلا جنس له و لا فصل، فلا حدّ له.
لعلّه إنّما جعلهما کالمترادفین، و لم یعدّها مترادفین لأنّ المترادفین یتساویان فی الإجمال و التفصیل کما یتساویان فی المفهوم، والحدّ و المحدود لیسا کذلک.
خلا یخفی علیک: بعد الالتفات إلی لزوم المساواۀ بین المعرِّف و المعرَّف أنَّ الخاصَّۀ الّتی تصلح للتعریف إنّما هی الخاصّۀ المساویۀ فقط، لا الأخصّ.
کان الأولی تقدیم هذه الجملۀ علی قوله: «لا یفید إلّا تمییز المعرَّف -بالفتح- ...» حتّی یطابق ترتیب الاُمور الثلاثۀ هنا الترتیب المتقدّم فی الحدّ الناقص.
والحواشی:
نکات متن:
تعریف لفظی بیانگر معنای موضوع له است.
تعریفِ تعریف در اول کتاب چه بود؟
تصوری که ما را به یک مجهول تصوری برساند، تعریف است.
حتی ینتهی الأمر ... واگذار کرده به آن که ملاک بداهت را شما چه می دانید:
ملاک بداهت
مشائیون: بسیط باشد
حساس بودن
مفهوم اعمّ بودن، مانند شیء و وجود 
حد و محدود کالمترادفین
مترادفین: عینیت مفهومی (تساوی مفهومی) و هم تساوی اجمال و تفصیل
کالمترادفین: 
تساوی مفهومی دارند؛
لکن تفاوت اجمال و تفصیل دارند؛
تعریف حدی یعنی تشریح، تفصیل ما اجمله الاسم
فحسبُ: فقط، فقط همین یک غرض را روشن می کند.
غرض از تعریف:
غرض حداقلی: جدایی شیء از غیر خودش (جمیع ما عداها) در ذهن؛
لذا اگر تعریفی داشتیم که حداقل کار را هم انجام نمی دهد، تعریف برآن صدق نمی کند.
غرض حداکثری: بیان جمیع ذاتیات شیء
اقسام تعریف بر اساس نوع ممیز:
تعریفی که مشتمل بر ممیز ذاتی (فصل قریب) است »» حد
حد تام: حدی است که مشتمل بر جمیع ذاتیات است، الگو:
جنس قریب + فصل قریب
مناطقه می گویند: حد تام 2 نوع است:
مختصر: حد تام فوق الذکر، مانند: حیوان ناطق
مطول: حد تامی که مشتمل بر تحلیل (تعریف) اجزاء هم است، مانند: جوهر جسم نامی حساس متحرک بالارادۀ ناطق
زمانی است که اجزاء مجهول است.
فصل بسیط است لذا تحلیل نمی شود البته فصل مرکب هم داریم که خواهد آمد.
حد ناقص: حدی که مشتمل بر جمیع ذاتیات نیست، الگو:
جنس بعید + فصل قریب
فصل قریب به تنهایی
مثال: انسان «جسم ... ناطق» است، جمیع ذاتیات («نامی حساس متحرک بالاراده») را نیاورده است.
حد ناقص مثل پازل می ماند که برخی از قطعات آن وجود ندارد.
در بحث دلالت تعریف حد ناقص بر محدود: دلالت التزامی است نه تضمنی، زیرا دلالت تضمنی دلالت کل بر جزء است!!
و در دلالت حد ناقص، جزء دلالت بر کل می کند و کلّ خارج از جزء و خارج لازم آن است، لذا دلالت آن التزامی می باشد.
تعریفی که مشتمل بر ممیز عرضی (خاصه) است »» رسم
رسم تام: رسمی که مشتمل بر ذاتی و عرضی است، الگو:
خاصه + جنس قریب یا بعید
رسم ناقص: رسمی که فقط مشتمل بر عرضی است، الگو:
خاصه به تنهایی
تعریف به مفرد امکان دارد یا نه؟ رهبر خرد 144، اساس الاقتباس 453، مقرر 175
[مراتب تعریف از نظر ارزش منطقی] إنارة
[اغراض اصلی از تعریف:]
إنّ الأصل في التعريف هو الحدّ التام، لأنّ المقصود الأصلي من التعريف أمران:
الأوّل تصوّر المعرَّف - بالفتح- بحقيقته لتتكوّن له في النفس صورةٌ تفصيليّة واضحة.
و الثاني تمييزه في الذهن عن غيره تمييزاً تامّاً.
[ارزش بین 4 قسم کلی تعریف:]
ولا يؤدّى هذان الأمران إلّا بالحدّ التامّ. وإذا یتعذّر الأمر الأوّل يُكتفى بالثاني ويتكفّل به الحدّ الناقص والرسم بقسميه. والأقدم تمييزُه تمييزاً ذاتيّاً و يُؤدّى ذلك بالحدّ الناقص، فهو أولى من الرسم. والرسم التامّ أولى من الناقص.
[سخت یا ناممکن بودن تعارف حدی - ورود به ارزش گذاری تعاریف رسمی]
إلّا أنّ المعروف عند العلماء: أنّ الاطّلاع على حقائق الأشياء وفصولها من الاُمور المستحيلة أو المتعذّرة(1). وكلّ ما يُذكر من الفصول فإنّما هي خواصّ لازمة تكشف عن الفصول الحقيقيّة(2). فالتعاريف الموجودة بين أيدينا أكثرها أو كلّها رسوم تشبه الحدود.
[ارزش گذاری بین تعاریف رسمی:]
فعلى من أراد التعريف أن يختار الخاصّة اللازمة البيّنة بالمعنى الأخصّ، لأنّها أدلّ على حقيقة المعرَّف وأشبه بالفصل. وهذا أنفع الرسوم في تعريف الأشياء. وبعده في المنزلة التعريف بالخاصّة اللازمة البيّنة بالمعنى الأعمّ. أمّا التعريف بالخاصّة الخفيّة غير البيّنة فإنّها لا تفيد تعريف الشيء لكلّ أحد(3) فإذا عرَّفنا المثلّث بأنّه «شكل زواياه تساوي قائمتين» فإنّك لم تعرّفه إلّا للهندسي المستغني عنه.
والتعليقات:
أی: لا یمکننا الاطّلاع و إن لم یکن مستحیلاً، فربّ ممکنٍ لا یقدر علیه الإنسان.
أی تکشف عن أنَّها موجودۀ، لا أنَّها توجب معرفتها.
وقوع الکلّ بعد السلب یفید أنَّ السلب ورد علی العموم، فمفاد العبارۀ: إنّ التعریف بالخاصّۀ الخفیّۀ غیر عامّ الفائدۀ و إن کان قد یفید لبعض الأفراد. و لکنّه ینافی الجملۀ اللاحقۀ التی هی صریحۀ فی أنَّه لا یفید لأحدٍ؛ أمّا غیر الهندسی فواضح، و أمّا الهندسی فلاستغنائه عنه و کونه تحصیلاً للحاصل.
والحواشي:
نکات متن:
بحقیقۀ: به صورت کامل
چون هندسی استدلالش را می داند، و البته اگر استدلالش را بداند دیگر نیازی به آن ندارد!
چرا یک دفعه بحث عوض شد؟
در تشخیص ذاتی می گفتیم اگر آن را بگیریم شیء به شیئیت خودش باقی نمی ماند...
برای تشخیص عرض لازم نیز همین را  می گفتیم؛
ملاک های دیگر برای تشخیص عرضی لازم:
منطق قراملکی
اساس الاقتباس، ص23 و 24
و باشد كه ميان لازم بين و ميان ذاتى مقوم- كه جزو ماهيت بود اشتباه افتد- بسبب امتناع انفكاك تصور هر دو از تصور ماهيت- اما چون تامل رود- 
تصور آن ذاتى بر تصور ماهيت سابق بود برتبت- چه تصور آن ذاتى علت تصور ماهيت بود- 
و تصور ماهيت هم برتبت- بر تصور لازم متقدم بود- چه تصور ماهيت علت تصور لازم باشد- 
مثلا وجود اضلاع سه‏گانه مثلث را ذاتى است- و وجود زواياء سه‏گانه عرضى لازم- و چون تصور مثلث بى‏تصور اين دو چيز نتواند بود- ميان اين ذاتى و عرضى اشتباه افتد- چه هر دو در نظر اول متشابه نمايند- اما چون تامل افتد معلوم شود- كه تا اول شكلى كه او را سه ضلع بود تصور نكنند- مثلث متصور نشود- و تا مثلث در ذهن متمثل نشود- زواياء سه‏گانه او را در ذهن نيايد- پس به نظر دويم اين اشتباه زايل گردد
استادنا الابوالقاسمی: مهم ترین معیار همین است.
طبایع حقیقی
طبایع صناعی، مانند مثلث
رهبر خرد
لکن مشائین معتقدند یا ناممکن یا بسیار مشکل است؛
از اشکالات شیخ اشراق به منطق مشائیون همین است که نمی شود فصل را از خاصه تشخیص داد، لذا سیستم تعریف ارسطویی را زیر سوال می برد
لذا تعریف به «حدّ تام» بسیار مشکل است، یا اصلا ممکن نیست؛ لذا این رتبه بندی خیلی به درد ما نمی خورد. 
لذا علامه مظفر وارد بحث رتبه بندی اقسام تعریف عرضی می شود
التعريف بالمثال(1) والطريقة الاستقرائية
[تعریف تعریف به مثال و مزیت آن]
كثيراً ما نجد العلماء ـ لا سيّما علماء الأدب ـ يستعينون على تعريف الشيء بذكر أحد أفراده و مصاديقه مثالاً له(2). وهذا ما نُسميّه «التعريف بالمثال» وهو أقرب إلى عقول المبتدئين في فهم الأشياء وتمييزها.
[توضیح طریقۀ استقرائیه]
ومن نوع التعريف بالمثال «الطريقة الاستقرائيّة» المعروفة في هذا العصر التّي يدعو لها علماء التربية لتفهيم الناشئة وترسيخ القواعد والمعاني الكلية في أفكارهم.
وهي: أن يُكثر المؤلّف أو المدِّرس ـ قبل بيان التعريف أو القاعدة ـ من ذكر الأمثلة والتمرينات، ليستنبط الطالب بنفسه المفهوم الكلّي أو القاعدة. وبعدئذٍ تُعطى له النتيجة بعبارة واضحة ليطابق بين ما يستنبط هو و بين ما يعطى له بالأخير من نتيجة(3).
[ماهیت تعریف به مثال]
والتعريف بالمثال ليس قسماً خامساً للتعريف(4) بل هو من التعريف بالخاصّة، لأنّ المثال ممّا يختص بذلك المفهوم، فيرجع إلى «الرسم الناقص»(5). وعليه يجوز أن يُكتفى به في التعريف من دون ذكر التعريف المستنبط، إذا كان المثال وافياً بخصوصيّات الممثَّل له.
التعريف بالتشبيه(6)
[توضیح و مثال]
ممّا يلحق بالتعريف بالمثال و يدخل في الرسم الناقص أيضاً «التعريف بالتشبيه». وهو أن يشبَّه الشيء المقصود تعريفُه بشيءٍ آخر لجهة شَبَه بينهما، على شرط أن يكون المشبّه به معلوماً عند المخاطب بأنّ له جهة الشَبَه هذه.
و مثالُه تشبيه الوجود بالنور، وجهة الشَبَه بينهما أنّ كلّاً منهما ظاهرٌ بنفسه مظهرٌ لغيره.
والتعلیقات:
راجع الجوهر النضید، ص164
قال ابن مالک فی ألفیّته:
مبتدأ زید، و عاذر خبر         إن قلتَ: زیدٌ عاذر من اعتذر
لا یخفی علیک: أن الطریقۀ الاستقرائیۀ و ان کانت تستعمل فی البیان القواعد أیضاً، إلّا أنَّها عندئذ لیست من نوع التعریف، بل إنّما هی الاستقراء الّذی هو من نوع الحجّۀ.
فظهر أنَّ الطریقۀ الاستقرائیۀ تفارق التعریف بالمثال من وجهین:
کثرۀ المثال فیها دونه.
تعقّبها بالتعریف المتعارف دونه، فللطریقۀ الاستقرائیۀ فی الحقیقۀ تعریفان: تعریف بالمثال، و تعریف آخر بغیره.
و منه الطریقۀ الاستقرائیۀ، لأنّها أخصّ منه مطلقاً
لا یخفی علیک: أنَّ التعریف بالمثال لا یکون جامعاً، بل قد لا یکون مانعاً؛ و کذا التعریف بالتشبیه فإنّه قد لا یکون مانعاً. فشیء منهما لیس من الرسم الناقص الذی مرَّ منه فإنَّه التعریف بالخاصَّۀ المساویۀ و یکون جامعاً مانعاً، و إنّمایکونان من الرسم الناقص عند من یعرِّف الرسم بـ«قول مؤلَّف من محمولات لا تکون ذاتیۀ بأجمعها» کالشیخ فی الإشارات  ص102 و برهان شفا ص52، و شارح المطالع ص102-104 و المحقق الطوسی فی الجوهر النضید، فأنّه یمکن أن لا یکون جامعا و لا مانعاً.
راجع الجوهر النضید، ص164
والحواشی:
نکات متن:
علوم الأدب: علوم تربیتی
این مثال نور مهم است مخصوصا در دستگاه اشراق
در دستگاه اشراق نور خیلی کلیدی است؛
عالم یا نور است یا ظلمت
نور نیز اقسامی دارد، نور الانوار همان واجب الوجود است.
در دستگاه مشائی: عالم یا جوهر است یا عرض
معقول صرفۀ: احتمالا مراد به معقولات ثانی فلسفی است، البته شاید منطقی ها هم وارد شوند.
اساس الاقتباس 449 مفید است.
معقول محض: وجوب و وجود و ...
تعريف بالمثال:
يعني تعريف به مصداق، و موردی را به عنوان تعریف 
ماهیت تعریف به مثال چسیت؟
عده ای قسم پنجم دانسته اند »» مراجعه به جوهر النضید، البته علامه حلی از قسم رسم ناقص می دانند.
مانند: زید با ذاتیاتش برای انسان خاصّه است
زیرا مثال مختص به مفهوم کلی است و چون اختصاص دارد، خاصه است
اختلاف در تعریف به مصداق و طریق استقرائیه زیاد است: ...مراجعه به المقرر، قراملکی، حاشیه آقای فیاضی
در واقع می توانیم بگوییم، این قسم تقریب به ذهن می نماید و تمایز در ذهن ایجاد نمی کند و آن 2 هدف را برآورده نمی کند (مانند تعریف به اشاره) لذا سخت گیری های آنها در اینجا هم نیست، مانند جامع و مانع بودن و ...
طریقه ی استقرائیه: 
معلم چند مصداق و نمونه را می گویند و بعد به متعلم اجازه می دهد، تا تعریفی انتزاع نماید و بعد تعریف نهایی را معلم می گوید؛ در این شیوه، متعلم فعال خواهد بود و هدف از آن رسوخ و نفوذ بهتر مطلب در ذهن متعلم است.
تعریف به تشبیه:
مانند اینکه: ذهن مثل آیینه است. وجه شبه: در آیینه تصاویر منعکس می شود، در ذهن هم تصاویر منعکس می شود
هدف از تعریف 3 چیز است (در واقع از 2 هدف اولیه عدول کردیم و توسعه دادیم):
بیان ذاتیات
تمایز شیء از ماعدا
تقریب به ذهن 
مطلب منتقل می شود به سریع ترین وجه، لذا در شیوه های آموزشی و منبر و ... بسیار از این روش استفاده می شود.
ارزش آنها به تقریب به ذهن سریع است نه از باب تمایز؛
تشبیه معقول به محسوس از همین سنخ است، مثلا وجود چیزی شبیه به نور است. نور ظاهر بنفسه و مظهر لغیره؛  وجود برای تحقق نیاز ندارد که وجودی بهش اضافه شود؛ لکن چیزهای دیگر اگر به خواهند محقق شوند نیاز به ضمیمه شدن وجود به آن دارد مثل انسان باید وجود به آن اضافه شود ...