الخميس, مي 03, 2012
07:15 ق.ظ
4. الأنواع المتعلقة بالمشاورات
لما كانت غاية الخطيب في المشاورة إقناع الجمهور على فعل ما هو خير لهم وفيه مصلحتهم والإقلاع عن المساوئ والشرور وما يضرهم ـ ناسب ألا يبحث إلاّ عما يقع تحت اختيارهم من الخيرات والشرور أو ما له مساس باختيارهم وإن كان في نفسه خارجاً عن اختيارهم.
وهذا الثاني كالأرض السبخة ـ مثلاً ـ فإنًّ سوءها وضررها ليس باختيار المزارعين ولا من أفعالهم ولكن يمكن أن يكون لها مساس باختيارهم بأن يتجنبوا الزراعة فيها مثلاً فيمكن أن يوصي الخطيب بذلك ويدخل في غرضه.
أما ما لا يقع تحت اختيارهم وما ليس له مساس به أصلاً فليس للمشاور أن يتعرض له.
والأنواع التي تتعلق بالمشاورات على قسمين رئيسين:
(القسم الأول) ما يتعلق بالأمور العظام وهي أربعة:
1ـ (الأمور المالية العامة) من نحو صادرات الدولة ووارداتها وما يتعلق في دخل الأمة ومصروفاتها. فالخطيب فيها ينبغي أن يطلع على القوانين التي تخصها وعلى العلوم التجارية والمالية وما له دخل في زيادة الثروة أو نقصها.
2ـ (الحرب والسلم) فالخطيب فيه لا يستغني عن معرفة القوانين العسكرية والعلوم الحربية وأصول تنظيم الجيوش وقيادتها مع الاطلاع على تاريخ الحروب والوقائع وسر نشوبها وإخمادها والوسائل اللازمة للهجوم والدفاع وما يتحقق به النصر وما يتمكن به من النجاة من الهزيمة. كما ينبغي أن يكون عارفاً بما يثير الغيرة والحمية في نفوس الجنود وما يشجعهم ويثبت عزائمهم ويشحذ هممهم ويهون عليهم الموت في سبيل الغاية التي يحاربون لأجلها. وأن يكون عارفاً بما يثير في نفوس الأعداء الخوف والرهبة وضعف الهمة واليأس من النصر وتوقع الهزيمة ونحو ذلك مما يسمى في الاصطلاح الجديد (بحرب الأعصاب).
3ـ (المحافظة على المدن) والعلوم التي تخصها ولا يستغني الخطيب عن معرفتها هي علوم هندسة البناء والمسح وتنظيم الشوارع وما تحتاجه البلدة في مجاري مياهها وتنويرها وتعبيد طرقها ونظافتها ونحو ذلك.
4ـ (الاجتماعيات العامة) كالشرايع والسنن من دينية أو مدنية أو سياسية. ففي المصلحة الدينية ـ مثلاً ـ ينبغي للخطيب أن يكون عارفاً بالشريعة السماوية حافظاً لآثارها مطلعاً على تاريخها ملماً بأصول العقائد وفروع تلك الشريعة.
أما لو كان خطيباً في غاية سياسية أو نحوها فينبغي أن يكون خبيراً بما يخصها من قوانين وعلوم وما يكتنفها من تاريخ وحوادث وتقلبات. فالسياسي يحتاج إلى العلوم السياسية والخبرة بأمورها والأخلاقي يحتاج إلى علم الأخلاق والحاكم والمحامي إلى القوانين الشرعية والمدنية.
وعلى الإجمال أن الخطيب في الأمور الاجتماعية ـ لا سيما مريد المحافظة على سنة أو دولة ـ يلزم فيه أن يكون أعلم وأمهر الخطباء الآخرين وأعرف بنفسيات الجمهور ومصالحهم لأنَّ موقفه مع الجمهور من أدق المواقف وأصعبها.
بل هذا الباب ـ من باب المشاورة ـ على العموم من أخطر أبواب الخطابة وأشقها فقد يسقط الرجل الديني والسياسي في نظر الجمهور لأتفه الأسباب. وكم شاهدنا وسمعنا رئيس دولة أو مرشد قطر أو مرجعاً دينياً لفرقة بينما هو في القمة من عظمته إذا به يهوي بين عشية وضحاها من برجه الرفيع محطماً لأخطاء صغيرة ارتكبها أو لأمر فعله أو قاله معتقداً فيه الصلاح فاتهمه الجمهور بالخيانة أو الخطل أو ظنوا فيما عمله أو رآه الفساد والضرر.
والجمهور لا صبر له على كتمان رأيه أو تأجيل التعبير عنه إلى وقت آخر كما لا يعرف المجاملة والمداراة والمداهنة والمماشاة؛ ولا يفهم البرهان والدليل حينئذ إلا القوة تسكته أو السيف يفنيه.
هذا وإنّ حصر كل ما ينبغي للخطيب في باب الاجتماعيات من معرفة لا يسعه هذا المختصر وكفى ما أشرنا إليه.
ونزيد هنا أنه على العموم من أهم ما يلزم له ـ بعد معرفة كل ما يتعلق بفرعه المختص به ـ أن يكون مطلعاً على علم الاجتماع وعلم النفس. وأهم من ذلك الخبرة في تطبيقهما وتشخيص نفسيات المستمعين له ومعرفة تاريخ من سبقه من القادة والرؤساء والاستفادة من تجاربهم منضمة إلى تجاربه الشخصية. وأهم من ذلك كله المواهب الشخصية التي أشرنا إليها سابقاً فإنّه كم من خطيب موهوب يبز أعلم العلماء وهو لم يدرس علوم الاجتماع إذ يسوقه ذكاؤه وفطرته إلى معرفة ما يقتضيه ذلك الاجتماع وما يتطلبه فيستطيع أن يهيمن عليه ويسخره ببيانه ويسخره بأسلوبه.
(القسم الثاني) الرئيسي ما يتعلق بالأمور الجزئية
وهي غير محدودة ولا معدودة فلذلك لا يمكن ضبطها وإنما يتبع فيها نباهة الخطيب وفطنته. غير أنها تشترك في شيء واحد عام هو طلب صلاح الحال. فلذلك من جهة عامة ينبغي للخطيب أن يعرف: 
(أولاً) ـ معنى صلاح الحال مثل أن يقال إنه في الإنسان استجماع الفضائل النفسية والجسمية أو الحصول على الخيرات والمنافع التي بها السعادة في الدنيا والآخرة أو الحصول على الملذات وإشباع الشهوات مع محبة القلوب واحترام الناس في الحضور والثناء عليه في الغيبة...وهكذا على حسب اختلاف الآراء والأنظار في معنى صلاح حال الإنسان.
و(ثانياً) ـ الأمور التي بها يتحقق صلاح الحال مثل فضيلة النفس بالحكمة والأخلاق ونحوها مما تقدم ومثل فضيلة البدن بالصحة وقوة العضلات والجمال واعتدال البنية ومثل طهارة الأصل ونباهة الذكر والكرامة والشرف والثروة وكثرة الأتباع والأنصار وحسن الحظ ونحو ذلك.
و(ثالثاً) ـ طرق اكتساب هذه الأمور واحدة واحدة وأحسن الوسائل وأسهلها في الحصول عليها. مثل أن يعرف أن الحكمة والمعرفة تحصل بالجد والتحصيل والإخلاص لله والتجرد عن مغريات الدنيا وأن الصحة تحصل بالرياضة وتنظيم المأكولات وأن الثروة تحصل بالزراعة أو التجارة أو الصناعة...
وهكذا.
و(رابعاً) ـ الأمور النافعة في تحصيل تلك الخيرات والمعينة لوسائلها كالسعي وانتهاز الفرص والتضحية بكثير من الملذات والصدق والأمانة. وبعكسها الأمور الضارة كالركون إلى الراحة والكسل وإيثار اللذة واللهو والبطالة ونحو ذلك.
و(خامساً) ـ ما هو الأفضل من الخيرات والأنفع وبأي شيء تتحقق الأفضلية مثل أن الأعم الشامل أفضل مما هو دونه في الشمول والدائم خير من غير الدائم وما هو أكثر نفعاً أحسن مما هو أقل وما يستتبع نفعاً آخر أنفع مما لا يستتبع...هكذا.
هذه جملة الأنواع المتعلقة بأصناف الخطابة الثلاثة وهناك أنواع أخرى مشتركة بطول الكلام عليها كأنواع ما يعد للاستدراجات وما يتعلق بإمكان الأمور أضربنا عنها اختصاراً.