الخميس, مي 03, 2012
07:23 ق.ظ
1. معنى المغالطة وبماذا تتحقق
كل قياس نتيجته تكون نقضا لوضع من الأوضاع يسمى باصطلاح المنطقيين (تبكيتا) باعتبار أنه تبكيت لصاحب ذلك الوضع.
فإذا كانت مواده من اليقينيات قيل له (تبكيت برهاني).
وإذا كانت من المشهورات والمسلّمات قيل له (تبكيت جدلي).
وإذا لم تكن مواده من اليقينيات ولا من المشهورات والمسلّمات أو كانت منها ولكن لم تكن صورة القياس صحيحة على حسب قوانينه ـ فلابد أن يكون القياس حينئذ شبيها بالحق واليقين أو شبيها بالمشهور مادة أو هيئة فيلتبس أمره على المخاطب ويروج عليه ويكون عنده في معرض التسليم لقصور فيه أو غفلة وإلا فلا يستحق أن يسمى قياسا.
وعلى هذا فهو إن كان شبيها بالبرهان سمي (سفسطائيا) وصناعته (سفسطة).
وإن كان شبيها بالجدل سمي (مشاغبيا) وصناعته (مشاغبة).
وسبب كل من السفسطة والمشاغبة لا يخلو عن أحد شيئين: إما الغلط حقيقة من القايس وإما تعمد تغليط الغير وإيقاعه في الغلط مع انتباهه إلى الغلط. وعلى كل منهما يقال له (مغالط) وقياسه (مغالطة) باعتبار أنه في كلا الحالين يكون ناقضا لوضع ما.
وعلى هذا فـ (المغالطة) التي نعينها هنا تشمل القسمين: الغلط وتعمد التغليط. ومن أجل ذلك الاعتبار (أي اعتبار نقضه لوضع ما) قيل له (تبكيت مغالطي) وإن كان في الحقيقة تضليلا لا تبكيتا، كما قد يقال له بحسب غرض آخر (امتحان أو عناد) كما سيأتي.
واعلم أن سبب وقوع تلك المواد في القياس الذي يصح جعله قياساً هو رواجها على العقول. وسبب الرواج مشابهتها للحق أو المشهور. ولا تروج على العقول فيشتبه عليها الحال لولا قلة التمييز وضعف الانتباه فيخلط الذهن بين المتشابهين ويجعل الحكم الخاص بأحدهما للآخر من غير أن يشعر بذلك سواء كان قلة التمييز والخلط من نفس القايس أو من قبل المخاطب إذ يروج عليه ذلك.
وهذا نظير ما لو وضع الحاسب أحد العددين مكان الآخر لمشابهة بينهما فيشتبه عليه فيقع له الغلط في الحساب بجمع أو طرح أو نحوهما.
مثلا لو أن أحداً تمثل في ذهنه معنى من معاني المشترك في موضع معنى آخر له وهو غافل عن استعماله في المعنى الآخر فلا محالة يعطي للمعنى الذي تمثله الحكم المختص بذلك المعنى الآخر فيغلط. وقد يتعمد ذلك ليوقع بالغلط غيره من قليلي التمييز.
والخلاصة: أنه لولا قلة التمييز وضعف الانتباه والقصور الذهني لما تحققت مغالطة ولما تمت لها صناعة.
ومن سوء الحظ أن البشر مرتكس إلى قمة رأسه بالمغالطات والخلافات بسبب القصور الذهني العام لا يكاد يخلو منه إنسان ـ ولو قليلا ـ إلا من خصه الله تعالى برحمته من عباده الصالحين الذين هم في الناس كالنقطة في البحر الخضم. 
{إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}.