مظفر
دوشنبه, 21 سپتامبر 2015
10:01 ق.ظ
استاد
آقای ابوالقاسمی
تا جلسه 11 آقای جامعی نیا
(مقدمات)
رئوس ثمانیه
ضرورت و فائده منطق
اشتباه انسان در تفکر و نیاز بشر به علمی برای برطرف کردن اشتباهات در تفکر.
خلق الله الانسان مفطوراً على النطق، وجعل اللسان آلة ينطق بها ولكن - مع ذلك - يحتاج إلى ما يقوم نطقه ويصلحه ليكون كلامه على طبق اللغة التي يتعلمها، من ناحية هيئات الألفاظ وموادها: فيحتاج - أولاً- إلى المدرب الذي يعوَّده على ممارستها، و - ثانياً - إلى قانون يرجع إليه يعصم لسانه عن الخطأ. وذلك هو النحو والصرف.
تا اینجا بحث سر نطق ظاهری بود.
وكذلك خلق الله الانسان مفطوراً على التفكير بما منحه من قوة عاقلة مفكرة، لا كالعجماوات. ولكن - مع ذلك - نجده كثير الخطأ في أفكاره: فيحسب ما ليس بعلة علة، وما ليس بنتيجة لأفكاره نتيجة، وما ليس ببرهان برهاناَ، وقد يعتقد بأمر فاسد أو صحيح من مقدمات فاسدة... وهكذا. فهو- إذن - بحاجة إلى ما يصحح أفكاره ويرشده إلى طريق الاستنتاج الصحيح، ويدرِّبه على تنظيم أفكاره وتعديلها. و قد ذكروا أن (علم المنطق) هو الأداة التي يستعين بها الانسان على العصمة من الخطأ، وترشده إلى تصحيح أفكاره، فكما ان النحو والصرف لا يعلمان الانسان النطق وانما يعلمانه تصحيح النطق، فكذلك علم المنطق لا يعلم الانسان التفكير، بل يرشده إلى تصحيح التفكير.
إذن فحاجتنا إلى المنطق هي تصحيح أفكارنا. وما أعظمها من حاجة! 
لغات
منحه: عطا کرده به او
عجماوات: بی زبان، قدرت تفکر را ندارد. مثل حیوانات.
مقدمه 1: انسان دارای تفکر است. خلق الله الانسان مفطوراً على التفكير
مقدمه 2: انسان دارای اشتباه است. نجده كثير الخطأ في أفكاره
نتیجه: انسان نیاز به چیزی دارد که افکارش را تصحیح بکند. فهو- إذن - بحاجة إلى ما يصحح أفكاره ويرشده إلى طريق الاستنتاج الصحيح، ويدرِّبه على تنظيم أفكاره وتعديلها. این همان منطق است. فحاجتنا إلى المنطق هي تصحيح أفكارنا. (فائده)
شبهه خطای خود منطق دانان در تفکر و پاسخ به آن
ولو قلتم: ان الناس يدرسون المنطق ويخطئون في تفكيرهم فلا نفع فيه، قلنا لكم: ان الناس يدرسون علمي النحو والصرف، فيخطئون في نطقهم، وليس ذلك إلا لأن الدارس للعلم لا يحصل على ملكة العلم، أو لا يراعي قواعده عند الحاجة، أو يخطئ في تطبيقها، فيشذ عن الصواب.
تعریف
ولذلك عرفوا علم المنطق بأنه (آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر). 
فانظر إلى كلمة (مراعاتها)، واعرف السر فيها كما قدمناه، فليس كل من تعلم المنطق عصم عن الخطأ في الفكر، كما انه ليس كل من تعلم النحو عصم عن الخطأ في اللسان، بل لابد من مراعاة القواعد وملاحظتها عند الحاجة، ليعصم ذهنه أو لسانه.
توضیح لغات تعریف
آله
علوم دو دسته هستند
علوم اصالی: علومی که هدف از آن شناخت مسائل خود آن علم است.
علوم آلی: علومی است که هدف از آن شناخت مسائل علم دیگری است. (منطق، اصول و ...)
خارج می کند علوم اصالی را.
قانونی
قواعد کلی/ علوم جزئی را خارج می کند. مثل علم رجال و...
مراعاتها
به کار بردن قواعد منطق انسان را از خطا حفظ می کند و در صورت عدم مراعات قواعد با وجود دانستن قواعد از خطا مصون نمی مانیم.
لذالک عرفوا؛ به آن اشکال و جواب بر می گردد. ایشان می خواهد بر کلمه مراعات تأکید بکند.
نکته ای قبل از ورود به بحث رئوس ثمانیه:
علم
علم حصولی: انطباع صورت وجود عینی در ذهن
علم حضوری: حضور خود معلوم نزد عالم
در موضوع و غایت منظور از علم؛ علم حصولی است.
در بحث وجدانیات که شیخ مظفر جزو علم حصولی آورده است منظور صورت وجدانیات است، در واقع منظور در آنجا علم حصولی نسبت به وجدانیات و یا فطریات است.
موضوع
موضوع محور مسائل هر علم است.
موضوع کل علم هو ما یبحث فیه عن عوارضه الذاتیه.
موضوع هر علمی آن چیزی است که آن علم در آن موضوع از عوارض ذاتیه آن چیز بحث می کند.
ترجمه بکنید بیاورید. به کتاب منطق شهید مطهری مراجعه بشود.
شهید مطهری: عبارتی كه منطقيين و فلاسفه در تعريف موضوع علم به كار برده‏اند اينست : موضوع كل علم هو ما يبحث فيه‏ عن عوارضه الذاتية يعنی موضوع هر علم آن چيزی است كه آن علم درباره‏ عوارض ذاتی آن بحث می‏كند .
اين دانشمندان به جای اينكه بگويند موضوع هر علمی عبارت است از آن‏ چيزی كه آن علم از احوال و خواص و آثار او بحث می‏كند به جای احوال و آثار ، كلمه قلمبه " عوارض ذاتيه " را به كار برده‏اند . چرا ؟ بی جهت‏ ؟ نه ، بی جهت نيست ، آنها ديده ‏اند كه احوال و آثاری كه به يك چيز نسبت داده می‏شود بر دو قسم است : گاهی واقعا مربوط به خود او است ، و گاهی مربوط به خود او نيست‏ بلكه مربوط به چيزی است كه با او يگانگی دارد .
مثلا می‏خواهيم در احوال انسان بحث كنيم . خواه ناخواه از آن جهت كه‏
انسان حيوان هم هست و با حيوان يگانگی دارد ، خواص حيوان هم در او جمع‏ است . از اينرو كلمه عرض ذاتی را به كار برده ‏اند و آن كلمه را با تعريفی مخصوص مشخص كرده ‏اند كه اين اشتباه از بين برود و به اصطلاح‏ عوارض غريبه خارج شود . (آشنایی با علوم اسلامی. صص31 و 32)
تقسیم موضوع
حقیقی
ما به ازاء خارجی دارد. اعم از مادی و غیرمادی.
اعتباری
ما به ازاء خارجی ندارد.
اگر موضوع حقیقی ولی محمول اعتباری باشد، باز علم حقیقی نیست.
فقط اگر موضوع و محمول حقیقی باشند علم حقیقی است.
همینجا است که رهزن می شود و بعداً در بحث اصالت وجود باعث می شود که نگاه به ماهیت صرف ذهنی بودن آن را نتیجه بدهد.
موضوع علم منطق
شهید مطهری: موضوع علم منطق عبارت است از معرف و حجت  . يعنی مسائل منطق‏ يا درباره معرفها يعنی تعريفات بحث می‏كند ، يا درباره حجتها يعنی‏ درباره استدلالها . (آشنایی با علوم اسلامی. ص 34)
نقل استاد از نظر علامه: موضوع منطق معقول ثانی منطقی است. [تحقیق شود]
غایت
لا بد فی کل علم من غایه
غایت همیشه خارج از انسان است؛ و به آن نرسیده است. اگر به آن رسیدیم که دیگر غایت نیست و غایت بعدی مطرح می شود.
تعریف به غایت تعریف حقیقی نیست؛ عرضی است چون خارج از خود چیز است.
انواع غایت
مباشر
فیزیک
فلسفه
وقتی هدف ما مباشر باشد علم اصالی است
غیر مباشر
ریاضی
منطق
وقتی هدف ما غیر مباشر باشد علم آلی است
غایت منطق
حفظ ذهن انسان از خطای در اندیشه.
متن
خلق الله الانسان مفطوراً على النطق، وجعل اللسان آلة ينطق بها ولكن - مع ذلك - يحتاج إلى ما يقوم نطقه ويصلحه ليكون كلامه على طبق اللغة التي يتعلمها، من ناحية هيئات الألفاظ وموادها: فيحتاج - أولاً- إلى المدرب الذي يعوَّده على ممارستها، و - ثانياً - إلى قانون يرجع إليه يعصم لسانه عن الخطأ. وذلك هو النحو والصرف.
وكذلك خلق الله الانسان مفطوراً على التفكير بما منحه من قوة عاقلة مفكرة، لا كالعجماوات. ولكن - مع ذلك - نجده كثير الخطأ في أفكاره: فيحسب ما ليس بعلة علة، وما ليس بنتيجة لأفكاره نتيجة، وما ليس ببرهان برهاناَ، وقد يعتقد بأمر فاسد أو صحيح من مقدمات فاسدة... وهكذا. فهو- إذن - بحاجة إلى ما يصحح أفكاره ويرشده إلى طريق الاستنتاج الصحيح، ويدرِّبه على تنظيم أفكاره وتعديلها. و قد ذكروا أن (علم المنطق) هو الأداة التي يستعين بها الانسان على العصمة من الخطأ، وترشده إلى تصحيح أفكاره، فكما ان النحو والصرف لا يعلمان الانسان النطق وانما يعلمانه تصحيح النطق، فكذلك علم المنطق لا يعلم الانسان التفكير، بل يرشده إلى تصحيح التفكير.
نیاز به منطق
إذن فحاجتنا إلى المنطق هي تصحيح أفكارنا. و ما أعظمها من حاجة! 
شبهه خطای خود منطق دانان در تفکر و پاسخ به آن
ولو قلتم: ان الناس يدرسون المنطق ويخطئون في تفكيرهم فلا نفع فيه، قلنا لكم: ان الناس يدرسون علمي النحو والصرف، فيخطئون في نطقهم، وليس ذلك إلا لأن الدارس للعلم لا يحصل على ملكة العلم، أو لا يراعي قواعده عند الحاجة، أو يخطئ في تطبيقها، فيشذ عن الصواب.
دو نقد به این پاسخ:
قواعد منطقی پیچیدگی و ناکارآمدی ای دارند که با وجود اینکه شخص روی آنها وقت می گذارد ولی در موقع نیاز حضور ندارند.
البته این نکته در سیر تکوین منطق برطرف شده است.
اشکال جدی که وارد است و برطرف نشده است به بحث آموزش منطق است، چون این آموزش های موجود فن کاربرد منطق را آموزش نمی دهد و فقط معرفت منطقی را آموزش می دهد.
برای رفع این نقیضه دو کتاب پیشنهاد می شو
منطق کاربردی - خندان
منطق در آیینه معارف
تعریف منطق
ولذلك عرفوا علم المنطق بأنه (آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر). 
توضیح تعریف منطق
فانظر إلى كلمة (مراعاتها)، واعرف السر فيها كما قدمناه، فليس كل من تعلم المنطق عصم عن الخطأ في الفكر، كما انه ليس كل من تعلم النحو عصم عن الخطأ في اللسان، بل لابد من مراعاة القواعد وملاحظتها عند الحاجة، ليعصم ذهنه أو لسانه.
وانظر إلى كلمة (آلة) في التعريف وتأمل معناها، فتعرف ان المنطق انما هو من قسم العلوم الآلية التي تستخدم لحصول غاية، هي غير معرفة نفس مسائل العلم، فهو يتكفل ببيان الطرق العامة الصحيحة التي يتوصل بها الفكر إلى الحقائق المجهولة، كما يبحث (علم الجبر) عن طرق حل المعادلات التي بها يتوصل الرياضي إلى المجهولات الحسابية.
وببيان أوضح: علم المنطق يعلمك القواعد العامة للتفكير الصحيح حتى ينتقل ذهنك إلى الأفكار الصحيحة في جميع العلوم، فيعلمك على أية هيئة وترتيب فكري تنتقل من الصور الحاضرة في ذهنك إلى الأمور الغائبة عنك - ولذا سموا هذا العلم (الميزان) و(المعيار) من الوزن والعيار، و وسمَوه بأنه (خادم العلوم) حتى علم الجبر الذي شبهنا هذا العلم به، يرتكز حل مسائله و قضاياه عليه.
فلابد لطالب هذا العلم من استعمال التمرينات لهذه أداة وإجراء عمليتها في أثناء الدراسة، شأن العلوم الرياضية و الطبيعية.
تعریف علم
منظور از علم در منطق علم حصولی است. ولی علم ما به خود علم ما، علم حضوری است.
تقسیم وجود به اعتبارات مختلف
وجود عینی یا خارجی
وجود ظلی
استاد طوری فرمود که انگار این همان وحود علمی یا ذهنی است ولی در واقع این تقسیمی است که عرفا مطرح می کنند و همان بحث ما سوی الله است و ما سوی الله را دارای وجود ظلی می دانند.
وجود اصلی
وجود علمی یا ذهنی
تقسیم علم
حصولی و حضوری
اجمالی و تفصیلی 
فعلی و انفعالی
سؤال: فرق شناخت با علم؟ آیا اگر در علم شرط مطابقت با واقع نباشد جهل مرکب وارد علم نمی شود
متن
قلنا: إن الله تعالى خلق الانسان مفطوراً على التفكير مستعداً لتحصيل المعارف بما أعطي من قوة عاقلة مفكرة يمتاز بها عن العجماوات. ولا بأس ببيان موطن هذا الامتياز من أقسام العلم الذي نبحث عنه، مقدمة لتعريف العلم ولبيان علاقة المنطق به، فنقول:
1- إذا ولد الإنسان يولد وهو خالي النفس من كل فكرة وعلم فعلي، سوى هذا الاستعداد الفطري. فإذا نشأ وأصبح ينظر ويسمع ويذوق ويشم ويلمس، نراه يحس بما حوله من الأشياء ويتأثر بها التأثر المناسب، فتنفعل نفسه بها، فنعرف أن نفسه التي كانت خالية أصبحت مشغولة بحالة جديدة نسميها (العلم)، وهي العلم الحسي الذي هو ليس إلا حس النفس بالأشياء التي تنالها الحواس الخمس: (الباصرة، السامعة، الشامة، الذائقة، اللامسة). وهذا أول درجات العلم، وهو رأس المال لجميع العلوم التي يحصل عليها الانسان، ويشاركه فيه سائر الحيوانات التي لها جميع هذه الحواس أو بعضها.
2- ثم تترقى مدارك الطفل فيتصرف ذهنه في صور المحسوسات المحفوظة عنده، فينسب بعضها إلى بعض: هذا أطول من ذاك، وهذا الضوء أنور من الآخر أو مثله... ويؤلف بعضها من بعض تأليفاً قد لا يكون له وجود في الخارج، كتأليفه لصور الأشياء التي يسمع بها ولا يراها، فيتخيل البلدة التي لم يرها، مؤلفة من الصور الذهنية المعروفة عنده من مشاهداته للبلدان. وهذا هو (العلم الخيالي) يحصل عليه الانسان بقوة (الخيال)، وقد يشاركه فيه بعض الحيوانات.
3- ثم يتوسع في ادراكه إلى أكثر من المحسوسات، فيدرك المعاني الجزئية التي لا مادة لها ولا مقدار: مثل حب أبويه له وعداوة مبغضيه، وخوف الخائف، وحزن الثاكل، وفرح المستبشر... وهذا هو (العلم الوهمي) يحصل عليه الانسان كغيره من الحيوانات بقوة (الوهم). وهي - هذه القوة- موضع افتراق الانسان عن الحيوان، فيترك الحيوان وحده يدبر ادراكاته بالوهم فقط ويصرفها بما يستطيعه من هذه القوة والحول المحدود.
4- ثم يذهب - هو الانسان - في طريقه وحده متميزاً عن الحيوان بقوة العقل والفكر التي لا حد لها ولا نهاية، فيدير بها دفة مدركاته الحسية والخيالية والوهمية، ويميز الصحيح منها عن الفاسد، وينتزع المعاني الكلية من الجزئيات التي أدركها فيتعقلها، ويقيس بعضها على بعض، وينتقل من معلوم إلى آخر، ويستنتج ويحكم، ويتصرف ما شاءت له قدرته العقلية والفكرية. وهذا (العلم) الذي يحصل للانسان بهذه القوة هو العلم الأكمل الذي كان به الانسان انساناً، ولأجل نموه وتكامله وضعت العلوم وألفت الفنون، وبه تفاوتت الطبقات واختلفت الناس. وعلم المنطق وضع من بين العلوم، لأجل تنظيم تصرفات هذه القوة خوفاً من تأثير الوهم والخيال عليها. ومن ذهابها في غير الصراط المستقيم لها.
تعريف العلم:
وقد تسأل على أي نحو تحصل للانسان هذه الادراكات؟ ونحن قد قربنا لك فيما مضى نحو حصول هذه الادراكات بعض الشيء، ولزيادة التوضيح نكلفك أن تنظر إلى شيء أمامك ثم تطبق عينيك موجهاً نفسك نحوه، فستجد في نفسك كأنك لا تزال مفتوح العينين تنظر إليه، وكذلك إذا سمعت دقات الساعة - مثلاً - ثم سددت أذنيك موجهاً نفسك نحوها، فستحس من نفسك كأنك لا تزال تسمعها... وهكذا في كل حواسك. إذا جربت مثل هذه الأمور ودققتها جيداً يسهل عليك أن تعرف أن الادراك أو العلم انما هو انطباع صور الأشياء في نفسك لا فرق بين مدركاتك في جميع مراتبها، كما تنطبع صور الأشياء في المرآة. ولذلك عرفوا العلم بأنه: «حضور صورة الشيء عند العقل».
أو فقل انطباعه في العقل، لا فرق بين التعبيرين في المقصود.
تصور و تصدیق
متن
إذا رسمنا مثلثاً تحدث في ذهنك صورة له، هي علمك بهذا المثلث، ويسمى هذا العلم (بالتصور). وهو تصور مجرد لا يستتبع جزماً واعتقاداً. وإذا تنبهت إلى زوايا المثلث تحدث لها أيضاً صورة في ذهنك. وهي أيضاً من (التصور المجرد). وإذا رسمت خطاً أفقياً وفوقه خطاً عمودياً مقاطعاً له تحدث زاويتان قائمتان، فتنتقش صورة الخطين والزاويتين في ذهنك. وهي من (التصور المجرد) أيضاً.
وإذا أردت أن تقارن بين القائمتين ومجموع زوايا المثلث، فتسأل في نفسك هل هما متساويان؟ وتشك في تساويهما، تحدث عندك صورة لنسبة التساوي بينهما وهي من (التصور المجرد) أيضاً.
فإذا برهنت على تساويهما تحصل لك حالة جديدة مغايرة للحالات السابقة. وهي إدراكك لمطابقة النسبة للواقع المستلزم لحكم النفس واذعانها وتصديقها بالمطابقة. وهذه الحالة أيضاً (صورة المطابقة للواقع التي تعقلتها وأدركتها) هي التي تسمى (بالتصديق)، لأنها ادراك يستلزم تصديق النفس واذعانها، تسمية للشيء باسم لازمه الذى لا ينفك عنه.
توضیحات استاد
انواع علم حصولی
تصور
بدیهی: نقش بستن در ذهن نیازی به فکر ندارد
مثال توسط استاد: وجود، عدم 
آیا مثال ها درست است؟!
مفهومه من اعرف اشیائه / و کنه فی غایه خفائه
نظری: نیاز به فکر دارد
تصدیق
تصدیق مساوی با ادراک است.
باور صادق موجه را چه کنیم؟؟
نمی شود تصدیق را مساوی ادراک دانست چون مثلاً ادراک این جمله که مسلمان ها تروریست هستند حاصل می شود ولی این باوری موجه نیست.
مناط یا ملاک بداهت تصورات و تصدیقات در نظر مظفر
تصورات
انسان را ملاک قرار داده است. اگر  
استاد
این را باید در نفس الامر خود قضیه ببریم.
هر چه مفهوم بسیط تر بشود بدیهی تر است و هر چه مرکب باشد نظری تر است.
تصدیقات
اگر در قضایا موضوعات تمام علت معمولات باشند. 
تصور موضوع برای تصور معمول کافی است.
اجتماع نقیضین محال
(مباحث الفاظ)
ضرورت بحث الفاظ
موضوع علم منطق معرف و حجت است (تصورات و تصدیقات موصل) این چه ربطی به لفظ دارد؟ موضوع علم منطق از جنس مفاهیم است نه الفاظ. نه موضوع منطق و نه تعریف و نه هدف منطق با بحث الفاظ هماهنگی ندارد. چرا بخوانیم؟
اتماماً للتفاهیم (ضرورت بغیره)
به خاطر اینکه تفیهم و تفاهم خوب صورت بگیرد. من یک استدلالی کردم و می خواهم به شما منتقل بکنم اگر در قالب نادرست باشد تفهیم و تفاهم خوب صورت نگیرد.
ضعیف می دانند چون یک نفر می گوید اصلاً من نمی خواهم افکارم را منتقل بکنم. می خواهم فکر بکنم.
تصحیح افکار (ضرورت بنفسه)
یعنی همان چیزی که ضرورت علم منطق بود.
به خاطر خودم باید بخوانم. منطق به حیثیت منطق دان بودنم.
بحث الفاظ
مقدمات
هر شیئی یکی از این 4 وجود را دارد
خارجی
ذهنی
لفظی
کتبی
اولی و دومی حقیقی هستند و سومی و چهارمی اعتباری هستند.
از پایین به بالا هر کدام دال بر بالایی است. یعنی کتبی دال بر لفظی و لفظی دال بر ذهنی و ذهنی دال بر خارجی
انسان موجودی است مدنی الطبع.
نیازمند تفهیم و تفهم با دیگران بوده است. برای اینکه این هدف محقق بشود راه های مختلفی بود، یک موقع این بود که خود شیء را بیاوریم این مشکل داشت برخی چیزها را نمی شد بیاورد و بعضی  چیزها وجود خارجی ندارند. چه کنیم؟
از علائم و نشانه ها استفاده می کردند.
این هم مشکلات خاص خودش را داشت.
اشراق بکند
استاد به شاگرد مفاهیم ذهنی اش را منتقل بکند.
از راه زبان منتقل بکند.
بهترین راه است. زبان انتقال مفاهیم با الفاظ است.
زبان چطوری شکل گرفت؟
یک لفظی را برای یک معنایی گذاشت و برای یک معنای خاصی وضع کرد به صورت اعتباری. یک گره و ارتباطی برقرار شد و بعد استعمال کرد و کثرت استعمال باعث شدت ارتباط بین لفظ و معنا شد. به طوری این ارتباط قوی شد که وقتی این آدم دارد فکر می کند حتی با خودش فکر می کند الفاظ را در ذهن می آورد.
سؤال: آیا بدون لفظ می شود فکر کرد؟
بله می شود. ولی در وضع موجود وضع غالبی این است که انسان ها به وسیله الفاظ فکر می کنند.
ولی همچنان این سؤال باقی است که اگر انسان ها الفاظی را قرارداد نمی کردند آیا خودشان نمی توانستند فکر کنند؟ و یا آیا راهی برای تفهم نبود؟ البته بخش دوم این طور جواب دارد راه دیگری وجود داشت ولی به این کیفیت نبود و مشکلاتی داشت مثل خود اشیا و یا علائم و نشانه ها.
جمله مهم در مورد اهمیت بحث الفاظ:
اشتباه در الفاظ باعث اشتباه در افکار می شود. چون شدت ارتباط زیاد شده است.
خواجه نصیر در این مورد می فرمایند
غالباً انتقالات ذهنیه به وسیله الفاظ ذهنیه صورت می گیرد. به این دلیل ما نیازمند بحث از الفاظ هستیم.
چرا اینطور است؟ به خاطر شدت ارتباط لفظ و معنا. این چرا؟ به خاطر وضع و کثرت استعمال. این چرا؟ به خاطر تفهیم و تفاهیم. این چرا؟ چون انسان مدنی بالطبع است.
احکام لفظ
خاص: مختص به زبان خاص است.
عام: مختص به زبان خاصی نیست
متن
الحاجة إلى مباحث الألفاظ:
لا شك ان المنطقي لا يتعلق غرضه الأصلي إلاّ بنفس المعاني، ولكنه لا يستغني عن البحث عن أحوال الألفاظ توصلاً إلى المعاني، لأنه من الواضح أن التفاهم مع الناس ونقل الأفكار بينهم لا يكون غالباً إلاّ بتوسط لغة من اللغات. والألفاظ قد يقع فيها التغيير و الخلط فلا يتم التفاهم بها. فاحتاج المنطقي إلى أن يبحث عن أحوال اللفظ من جهة عامة، و من غير اختصاص بلغة من اللغات، اتماماً للتفاهم، ليزن كلامه وكلام غيره بمقياس صحيح.
وقلنا: (من جهة عامة)، لأن المنطق علم لا يختص بأهل لغة خاصة، و إن كان قد يحتاج إلى البحث عما يختص باللغة التي يستعملها المنطقي فيما قل: كالبحث عن دلالة لام التعريف - في لغة العرب - على الاستغراق، وعن كان و أخواتها في انها من الأدوات والحروف، وعن أدوات العموم والسلب... وما إلى ذلك. ولكنه قد يستغني عن ادخالها في المنطق اعتماداً على علوم اللغة.
هذه حاجته من أجل التفاهم مع غيره. وللمنطقي حاجة أخرى() إلى مباحث الألفاظ من أجل نفسه، هي أعظم وأشد من حاجته الأولى، بل لعلها هي السبب الحقيقي لادخال هذه الأبحاث في المنطق.
و نستعين على توضيح مقصودنا بذكر تمهيد نافع، ثم نذكر وجه حاجة الانسان في نفسه إلى معرفة مباحث الألفاظ نتيجة للتمهيد، فنقول.
(التمهيد) - ان للأشياء أربعة وجودات: وجودان حقيقيان ووجودان اعتباريان جعليان:
الأول - (الوجود الخارجي)، كوجودك و وجود الأشياء التي حولك ونحوها، من أفراد الانسان والحيوان والشجر والحجر والشمس والقمر والنجوم، إلى غير ذلك من الوجودات الخارجية التي لا حصر لها.
الثاني - (الوجود الذهني)، وهو علمنا بالأشياء الخارجية وغيرها من المفاهيم. وقد قلنا سابقاً: ان للانسان قوة تنطبع فيها صور الأشياء. وهذه القوة تسمى الذهن. والانطباع فيها يسمى الوجود الذهني الذي هو العلم.
و هذان الوجودان هما الوجودان الحقيقيان. لأنهما ليسا بوضع واضع ولا باعتبار معتبر.
الثالث - (الوجود اللفظي). بيانه: ان الانسان لما كان اجتماعياً بالطبع ومضطراً للتعامل والتفاهم مع باقي أفراد نوعه، فانه محتاج إلى نقل أفكاره إلى الغير وفهم أفكار الغير. والطريقة الأولية للتفهيم هي أن يحضر الأشياء الخارجية بنفسها، ليحس بها الغير باحدى الحواس فيدركها. ولكن هذه الطريقة من التفهيم تكلفه كثيراً من العناء، على أنها لا تفي بتفهيم أكثر الأشياء والمعاني، إما لأنها ليست من الموجودات الخارجية أو لأنها لا يمكن احضارها.
فألهم الله تعالى الانسان طريقة سهلة سريعة في التفهيم، بأن منحه قوة على الكلام والنطق بتقاطيع الحروف ليؤلف منها الألفاظ. وبمرور الزمن دعت الانسان الحاجة - وهي أم الاختراع - إلى أن يضع لكل معنى يعرفه ويحتاج إلى التفاهم عنه لفظاً خاصاً. ليحضر المعاني بالألفاظ بدلاً من احضارها بنفسها.
ولأجل أن تثبت في ذهنك أيها الطالب هذه العبارة أكررها لك: (ليحضر المعاني بالألفاظ بدلاً من احضارها بنفسها). فتأملها جيداً، واعرف ان هذا الاحضار انما يتمكن الانسان منه بسبب قوة ارتباط اللفظ بالمعنى وعلاقته به في الذهن. وهذا الارتباط القوي ينشأ من العلم بالوضع وكثرة الاستعمال. فاذا حصل هذا الارتباط القوي لدى الذهن يصبح اللفظ عنده كأنه المعنى والمعنى كأنه اللفظ أي يصبحان عنده كشيء واحد، فإذا أحضر المتكلم اللفظ فكأنما أحضر المعنى بنفسه للسامع، فلا يكون فرق لديه بين أن يحضر خارجاً نفس المعنى وبين أن يحضر لفظه الموضوع له، فان السامع في كلا الحالين ينتقل ذهنه إلى المعنى. ولذا قد ينتقل السامع إلى المعنى ويغفل عن اللفظ وخواصه كأنه لم يسمعه مع أنه لم ينتقل إليه إلا بتوسط سماع اللفظ.
وزبدة المخض (تحقیق) ان هذا الارتباط يجعل اللفظ والمعنى كشيء واحد، فإذا وجد اللفظ فكأنما وجد المعنى. فلذا نقول: «وجود اللفظ وجود المعنى». ولكنه وجود لفظي للمعنى، أي ان الموجود حقيقة هو اللفظ لا غير، وينسب وجوده إلى المعنى مجازاً، بسبب هذا الارتباط الناشئ من الوضع. والشاهد على هذا الارتباط و الاتحاد انتقال القبح والحسن من المعنى إلى اللفظ و بالعكس: فإن اسم المحبوب من أعذب الألفاظ عند المحب، وإن كان في نفسه لفظاً وحشياً ينفر منه السمع واللسان. و اسم العدو من أسمج الألفاظ و إن كان في نفسه لفظاً مستملحاً. وكلما زاد هذا الارتباط زاد الانتقال، و لذا نرى اختلاف القبح في الألفاظ المعبر بها عن المعانى القبيحة، نحو التعابير عن عورة الانسان، فكثير الاستعمال أقبح من قليله. والكناية أقل قبحاً. بل قد لا يكون فيها قبح كما كنى القرآن الكريم بالفروج.
وكذا رصانة التعبير وعذوبته يعطي جمالاً في المعنى لا نجده في التعبير الركيك الجافي، فيضفي جمال اللفظ على المعنى جمالاً وعذوبة.
الرابع - (الوجود الكتبي). شرحه: ان الألفاظ وحدها لا تكفي للقيام بحاجات الانسان كلها، لأنها تختص بالمشافهين. (حاضرین) أما الغائبون والذين سيوجدون، فلابد لهم من وسيلة أخرى لتفهيمهم، فالتجأ الانسان أن يصنع النقوش الخطية لاحضار ألفاظه الدالة على المعاني، بدلاً من النطق بها، فكان الخط وجوداً للفظ. و قد سبق أن قلنا: أن اللفظ وجود للمعنى، فلذا نقول: «ان وجود الخط وجود للفظ ووجود للمعنى تبعاً». ولكنه وجود كتبي للفظ والمعنى، أي أن الموجود حقيقة هو الكتابة لا غير، وينسب الوجود إلى اللفظ والمعنى مجازاً بسبب الوضع، كما ينسب وجود اللفظ إلى المعنى مجازاً بسبب الوضع.
إذن الكتابة تحضر الألفاظ، والألفاظ تحضر المعاني في الذهن، والمعاني الذهنية تدل على الموجودات الخارجية.
فاتضح ان الوجود اللفظي والكتبي (وجودان مجازيان اعتباريان للمعنى) بسبب الوضع والاستعمال.
النتيجة:
لقد سمعت هذا البيان المطول - وغرضنا أن نفهم منه الوجود اللفظي، وقد فهمنا ان اللفظ والمعنى لأجل قوة الارتباط بينهما كالشيء الواحد، فإذا أحضرت اللفظ بالنطق فكأنما أحضرت المعنى بنفسه.
ومن هنا نفهم كيف يؤثر هذا الارتباط على تفكير الانسان بينه وبين نفسه، ألا ترى نفسك عندما تحضر أي معنى كان في ذهنك لابد أن تحضر معه لفظه أيضاً، بل أكثر من ذلك تكون انتقالاتك الذهنية من معنى إلى معنى بتوسط احضارك لألفاظها في الذهن: فانا نجد أنه لا ينفك غالباً تفكيرنا في أي أمر كان عن تخيل الألفاظ وتصورها كأنما نتحدث إلى نفوسنا ونناجيها بالألفاظ التي نتخيلها، فنرتب الألفاظ في أذهاننا، وعلى طبقها نرتب المعاني وتفصيلاتها، كما لو كنا نتكلم مع غيرنا.
قال الحكيم العظيم الشيخ الطوسي في شرح الاشارات: «الانتقالات الذهنية قد تكون بألفاظ ذهنية، وذلك لرسوخ العلاقة المذكورة - يشير إلى علاقة اللفظ بالمعنى - في الأذهان».
فإذا أخطأ المفكر في الألفاظ الذهنية أو تغيرت عليه أحوالها يؤثر ذلك على أفكاره وانتقالاته الذهنية، للسبب المتقدم.
فمن الضروري لترتيب الأفكار الصحيحة لطالب العلوم أن يحسن معرفة أحوال الألفاظ من وجهة عامة، وكان لزاماً على المنطقي أن يبحث عنها مقدمة لعلم المنطق و استعانة بها على تنظيم أفكاره الصحيحة.
دلاله
توضیحات استاد
تعریف دلالت:
انتقال ذهن از شی ای به شی دیگر.
مظفر: کون شیء بحاله اذا علمت بوجوده انتقل ذهنک الی الشیء الآخر
دلالت را کاشفیت می داند و اگر کاشفیتی نباشد دلالتی در کار نیست.
انتقالی که منشأ آن صرف تلازم ذهنی باشد دلالت نیست.
متن
تعريف الدلالة:
إذا سمعت طرقة بابك ينتقل ذهنك - لا شك - إلى أن شخصاً على الباب يدعوك. وليس ذلك إلا لأن هذه الطرقة كشفت عن وجود شخص يدعوك. و إن شئت قلت: انها (دلت) على وجوده.
إذن، طرقة الباب (دال)، و وجود الشخص الداعي (مدلول) و هذه الصفة التي حصلت للطرقة (دلالة).
و هكذا، كل شيء إذا علمت بوجوده، فینتقل ذهنك منه إلى وجود شيء آخر - نسميه (دالاً)، و الشيء الآخر (مدلولاً)، و هذه الصفة التى حصلت له (دلالة).
فيتضح من ذلك ان الدلالة هي: «كون الشيء بحالة إذا علمت بوجوده انتقل ذهنك إلى وجود شيء آخر».
أقسام الدلالة: 
(جهت تقسیم: منشأ پیوند خارجی بودن)
 لا شك ان انتقال الذهن من شيء إلى شيء لا يكون بلا سبب. وليس السبب إلا رسوخ العلاقة بين الشيئين في الذهن. وهذه العلاقة الذهنية أيضاً لها سبب. وسببها العلم بالملازمة بين الشيئين خارج الذهن. و لاختلاف هذه الملازمة (الخارجیه) من كونها ذاتية أو طبعية أو بوضع واضع و جعل جاعل قسموا الدلالة إلى أقسام ثلاثة: عقلية و طبيعية و وضعية.
1- (الدلالة العقلية)
- وهي فيما إذا كان بين الدال والمدلول ملازمة ذاتية في وجودهما الخارجي، كالأثر والمؤثر. (مقدمه 1) فإذا علم الانسان - مثلاً - ان ضوء الصباح أثر لطلوع قرص الشمس، (مقدمه 1) و رأى الضوء على الجدار  (نتیجه) ينتقل ذهنه إلى طلوع الشمس قطعاً، فيكون ضوء الصبح دالاً على الشمس دلالة عقلية. و مثله إذا سمعنا صوت متكلم من وراء جدار فعلمنا بوجود متكلم ما.
2- (الدلالة الطبعية):
 و هي فيما إذا كانت الملازمة بين الشيئين ملازمة طبعية، أعني التي يقتضيها طبع الانسان، وقد يتخلف و يختلف باختلاف طباع الناس، لا كالأثر بالنسبة إلى المؤثر الذي لا يتخلف و لا يختلف.
وأمثلة ذلك كثيرة، فمنها اقتضاء طبع بعض الناس أن يقول: (آخ) عند الحس بالألم، و(آه) عند التوجع، و(اف) عند التأسف والتضجر. ومنها اقتضاء طبع البعض أن يفرقع أصابعه أو يتمطى عند الضجر والسأم، أو يعبث بما يحمل من أشياء أو بلحيته أو بأنفه أو يضع اصبعه بين أعلى اذنه وحاجته عند التفكير، أو يتثأب عند النعاس.
فإذا علم الانسان بهذه الملازمات فانه ينتقل ذهنه من أحد المتلازمين إلى الآخر، فعندما يسمع بكلمة (آخ) ينتقل ذهنه إلى أن متكلمها يحس بالألم. وإذا رأى شخصاً يعبث بمسبحته يعلم بأنه في حالة تفكير... وهكذا.
فرق دلالت عقلی و طبعی:
دلالت عقلی قابل تخلف و جانشینی نیست. 
سؤال: در بحث مثلاً تب که نشان دهنده یک بیماری خاص باشد یعنی تب معلول فلان بیماری باشد؛ اینجا هم طبع انسانی این را مقتضی است و هم معلول یک علتی است و عقلی است؛ این چطور حل می شود؟
3- (الدلالة الوضعية):
]وهي فيما إذا كانت الملازمة بين الشيئين تنشأ من التواضع والاصطلاح على أن وجود أحدهما يكون دليلاً على وجود الثاني، كالخطوط التي اصطلح على أن تكون دليلاً على الألفاظ، وكاشارات الأخرس واشارات البرق (کتاب ها برای کورها؛ حروف مورس) واللاسلكي (بی سیم) و الرموز الحسابية و الهندسية و رموز سائر العلوم الأخرى، و الألفاظ التي جعلت دليلاً على مقاصد النفس.
فإذا علم الانسان بهذه الملازمة و علم بوجود الدال ينتقل ذهنه إلى الشيء المدلول.
أقسام الدلالة الوضعية: وهذه الدلالة الوضعية تنقسم إلى قسمين():
أ - (الدلالة اللفظية):
 إذا كان الدال الموضوع لفظاً.
ب - (الدلالة غير اللفظية): 
إذا كان الدال الموضوع غير لفظ، كالاشارات والخطوط، والنقوش وما يتصل بها من رموز العلوم، واللوحات المنصوبة في الطرق لتقدير المسافات أو لتعيين اتجاه الطريق إلى محل أو بلدة... ونحو ذلك.
الدلالة اللفظية  
تعريفها:
من البيان السابق نعرف أن السبب في دلالة اللفظ على المعنى هو العلقة الراسخة في الذهن بين اللفظ و المعنى. و تنشأ هذه العلقة - كما عرفت - من الملازمة 2الوضعية بينهما عند من يعلم بالملازمة. و عليه يمكننا تعريف الدلالة اللفظية بأنها:
«هي كون اللفظ بحالة ينشأ من العلم بصدوره من المتكلم العلم بالمعنى المقصود به».
خواجه نصیر: دلالت تابع اراده است.
أقسامها: المطابقية. التضمنية. الالتزامية: يدلّ اللفظ على المعنى من ثلاثة أوجه متباينة:
(الوجه الأول) - المطابقة: 
بأن يدل اللفظ على تمام معناه الموضوع له و يطابقه، (شاید دقیق تر این است که مدلول با موضوع له مطابق هستند) كدلالة لفظ الكتاب على تمام معناه، فيدخل فيه جميع أوراقه و ما فيه من نقوش و غلاف، وكدلالة لفظ الانسان على تمام معناه، و هو الحيوان الناطق. و تسمى الدلالة حينئذ (المطابقية) أو (التطابقية)، لتطابق اللفظ و المعنى.
وهي الدلالة الأصلية في الألفاظ التي لأجلها مباشرة وضعت لمعانيها.
(الوجه الثاني) - التضمن: 
بأن يدل اللفظ على جزء معناه الموضوع له الداخل ذلك الجزء في ضمنه،  (از آن جهت که تمام معنای موضوع له؛ گاهی اضافه شده است) كدلالة لفظ الكتاب على الورق وحده أو الغلاف. وكدلالة لفظ الانسان على الحيوان وحده أو الناطق وحده... فلو بعت الكتاب يفهم المشتري دخول الغلاف فيه، ولو أردت بعد ذلك أن تستثني الغلاف لاحتج عليك بدلالة لفظ الكتاب على دخول الغلاف. و تسمى هذه الدلالة (التضمنية). و هي فرع عن الدلالة المطابقية، لأن الدلالة على الجزء بعد الدلالة على الكل.
دو قول است
دلالت لفظ بر جزء معنای موضوع له
خانه ام خراب شد منظورم دیوارش باشد
دلالت لفظ بر جزء معنای موضوع له در ضمن کل
خانه ام خراب شد منظورم کل خانه باشد، پس دیوار هم خراب شده است. 
انگار بیشتر اینجا شوخی کردند! مراجعه شود
(الوجه الثالث) الالتزام: 
بأن يدل اللفظ على معنى خارج عن معناه الموضوع له لازم له يستتبعه (خارجی موضوع له را) استتباع الرفيق اللازم الخارج عن ذاته،  (دلالت لفظ بر خارج لازم معنای موضوع له) كدلالة لفظ الدواة على القلم. فلو طلب منك أحد أن تأتيه بدواة لم ينص على القلم فجئته بالدواة وحدها لعاتبك على ذلك محتجاً بأن طلب الدواة كافٍ في الدلالة على طلب القلم. وتسمى هذه الدلالة (الالتزامية).
وهي فرع أيضاً عن الدلالة المطابقية لأن الدلالة على ما هو خارج المعنى بعد الدلالة على نفس المعنى.
شرط الدلالة الالتزامية:
يشترط في هذه الدلالة أن يكون التلازم بين معنى اللفظ و المعنى الخارج اللازم تلازماً ذهنياً، فلا يكفي التلازم في الخارج فقط من دون رسوخه في الذهن وإلا لما حصل انتقال الذهن.
آقای فیاضی نقد کرده که این شرط درست نیست چون می شود تلازم ذهنی داشته باشند ولی تلازم خارجی نداشته باشند. مثال از استاد؛ مثل نابینایی و بینایی. ایشان می گوید تلازم خارجی فقط بین علت و معلوم یا دو معلول یک علت انجام می شود.
البته استاد می گویند که شاید منطور مصنف این باشد که علاوه بر کابرد باید رسوخ در ذهن پیدا کرده باشد.
نقد من: به نطر می رسد که که آقای فیاضی منظورشان این باشد که ما در خارج لازم بین بمعنی الاخص فقط بین علت و معلول و دو معلول یک علت داریم و به این معنا اصلاً تلازم خارجی بین چیزی نداریم. تحقیق شود!
ويشترط - أيضاً - أن يكون التلازم واضحاً بيناً، بمعنى أن الذهن إذا تصور معنى اللفظ ينتقل إلى لازمه بدون حاجة إلى توسط شيء آخر().
انواع تلازم
تلازم بین (بدیهی)
به معنای الاخص
تلازمی که ذهن با صرف تصور ملزوم را تصور می کند. (لازم) [دلالت التزامی وقتی تحقق پیدا می کند که تلازم بین دو چیز تلازم بین به معنی الاخص باشد.]
بالمعنی الاعم
تلازمی که با صرف تصور ملزوم تصور لازم ایجاد نمی شود بلکه نیازمند تصور ملزوم، تصور لازم و نسبت بین این دو است.
غیر بین (نظری)
تصور لازم و ملزوم و نسبت کافی نسیت بلکه نیازمند استدلال است.
دلالت تضمن و التزام متوقف بر دلالت مطابقی هستند. اگر دلالت مطابقی نباشد یعنی من علم به دلالت لفظ بر معنای موضوع له نداشته باشم معلوم است که دلالت لفظ بر جز معنای موضوع له یا خارج لازم آن اتفاق نمی افتد.
اشکال شده که این دو دلالت تضمنی و التزامی دلالت عقلی هستند؛ چون عقل باعث می شود که از جزء به کل یا به خارج لازم پی ببرم.
جواب: این دو تا وضع است که منشأ آن عقل است. وضع لفظ بعلاوه عقل است و باز هم وضع لفظ را می خواهد.
به منطق مقارن، آقای گرامی مراجعه بکنید.
تقسیمات الفاظ
متن
للفظ المستعمل بما له من المعنى عدة تقسيمات عامة لا تختص بلغة دون أخرى، وهي أهم مباحث الألفاظ بعد بحث الدلالة. و نحن ذاكرون هنا أهم تلك التقسيمات، و هي ثلاثة، لأن اللفظ المنسوب إلى معناه تارة ينظر إليه في التقسيم بما هو لفظ واحد، وأخرى بما هو متعدد، وثالثة بما هو لفظ مطلقاً سواء كان واحداً أو متعدداً.
المختص. المشترك. المنقول. المرتجل. الحقيقة والمجاز
إن اللفظ الواحد الدال على معناه باحدى الدلالات الثلاث المتقدمة إذا نسب إلى معناه، فهو على أقسام خمسة، لأن معناه إما أن يكون واحداً أيضاً ويسمى (المختص)، وإما أن يكون متعدداً. و ما له معنى متعدد أربعة أنواع: مشترك، و منقول، و مرتجل، و حقيقة ومجاز، فهذه خمسة أقسام:
المختص
وهو اللفظ الذي ليس له إلا معنى واحد فاختص به، مثل حديد و حيوان
المشترك
وهو اللفظ الذي تعدد معناه [خارج میشود مختص] و قد وضع للجميع كلا على حدة،  [خارج می شود مجاز] ولكن من دون أن يسبق وضعه لبعضها على وضعه للآخر مثل (عين) الموضوع لحاسة النظر وينبوع الماء و الذهب و غيرها ومثل (الجون) الموضوع للأسود و الأبيض. و المشترك كثير في اللغة العربية.
المنقول
وهو اللفظ الذي تعدد معناه وقد وضع للجميع كالمشترك و لكن يفترق عنه بأن الوضع لاحدها مسبوق بالوضع للآخر مع ملاحظة المناسبة بين المعنيين في الوضع اللاحق. مثل لفظ (الصلاة) الموضوع أولاً للدعاء ثم نقل في الشرع الإسلامي لهذه الأفعال المخصوصة من قيام و ركوع و سجود و نحوها لمناسبتها للمعنى الأول. ومثل لفظ (الحج) الموضوع أولاً للقصد مطلقاً، ثم نقل لقصد مكة المكرمة بالأفعال المخصوصة والوقت المعين... وهكذا أكثر المنقولات في عرف الشرع وأرباب العلوم و الفنون. و منها لفظ السيارة و الطائرة و الهاتف و المذياع و نحوها من مصطلحات هذا العصر.
والمنقول ينسب إلى ناقله فإن كان العرف العام قيل له: منقول عرفي كاللفظ السيارة و الطائرة. وإن كان العرف الخاص كعرف أهل الشرع و المناطقة و النحاة و الفلاسفة ونحوهم قيل له: منقول شرعي أو منطقي أو نحوي أو فلسفي... وهكذا.
المرتجل
وهو كالمنقول بلا فرق إلا انه لم تلحظ فيه المناسبة بين المعنيين، ومنه أكثر الأعلام الشخصية (اسم افراد)
الحقيقة والمجاز
وهو اللفظ الذي تعدد معناه، ولكنه موضوع لأحد المعاني فقط، واستعمل في غيره لعلاقة ومناسبة بينه وبين المعنى الأول الموضوع له من دون أن يبلغ حد الوضع في المعنى الثاني فيسمى (حقيقة) في المعنى الأول، و(مجازاً) في الثاني، ويقال للمعنى الأول معنى حقيقي، وللثاني مجازي.
والمجاز دائماً يحتاج إلى قرينة تصرف اللفظ عن المعنى الحقيقي وتعين المعنى المجازي من بين المعاني المجازية.
انواع قرینه
معینه المراد
معنای مراد را از بین چند معنای حقیقی یا از بین چند معنای مجازی معین می کند.
من شیری را خوردم. (شیر چند معنا دارد؛ خوردن قرینه می شود برای اینکه معنای شیر خوراکی است)
صارفه
لفظ را از معنای حقیقی به معنای مجازی صرف می دهد.
تنبيهان
1 - ان المشترك اللفظي والمجاز لا يصح استعمالهما في الحدود والبراهين، إلا مع نصب القرينة على إرادة المعنى المقصود، ومثلهما المنقول والمرتجل ما لم يهجر المعنى الأول، فإذا هجر كان ذلك وحده قرينة على إرادة الثاني. على أنه يحسن اجتناب المجاز في الأساليب العلمية حتى مع القرينة.
2 - المنقول ينقسم إلى (تعييني وتعيّني)، لأن النقل تارة يكون من ناقل معين باختياره وقصده، كأكثر المنقولات في العلوم والفنون وهو المنقول (التعييني) أي أن الوضع فيه بتعيين معين. وأخرى لا يكون بنقل ناقل معين باختياره، وانما يستعمل جماعة من الناس اللفظ في غير معناه الحقيقي لا بقصد الوضع له، ثم يكثر استعمالهم له ويشتهر بينهم، حتى يتغلب المعنى المجازي على اللفظ في أذهانهم فيكون كالمعنى الحقيقي يفهمه السامع منهم بدون القرينة. فيحصل الارتباط الذهني بين نفس اللفظ والمعنى، فينقلب اللفظ حقيقة في هذا المعنى. وهو (المنقول التعيني). 