الفصل الأول: القضایا
این سؤال امتحانی است که تعریف را بدهند و بگویند قید لذاته برای چیست و اشکال و جواب ذیل آن را بنویسید. 
تقدّم في الباب اﻷوّل: أنّ الخبر هو القضيّة، و عرّفنا الخبر ـ أو القضيّة ـ بأنه: المركّب التامّ الّذي يصحّ أن نصفه بالصدق أو الكذب.
و ﻷجل أن يكون التعريف دقيقاً نزيد عليه كلمة «لذاته»، فنقول: القضيّة هي المركّب التامّ الّذي يصحّ أن نصفه بالصدق أو الكذب لذاته.
و قولنا: «المركّب التامّ»، هو «جنسٌ قريبٌ» يشمل نوعي التامّ، الخبر و الإنشاء، و باقي التعريف «خاصّة» يخرج بها الإنشاء، ﻷنّ الوصف بالصدق أو الكذب من عوارض الخبر المختصّة به، كما فصّلناه هناك، فهذا التعريف تعريف بالرسم التامّ.
و كذا ينبغي زيادة كلمة «لذاته» في تعريف الإنشاء. و لهذا القيد فائدة، فإنّه قد يتوهّم غافلٌ فيظنّ أنّ التعريف اﻷوّل للخبر يشمل بعضَ الإنشاءات فلا يكون مانعاً، و يخرج هذا البعض من تعريف الإنشاء فلا يكون جامعاً.
و سبب هذا الظنّ أنّ بعض الإنشاءات قد توصف بالصدق و الكذب، كما لو استفهم شخص عن شيء يعلمه، أو سأل الغنيّ سؤال الفقير، أو تمنّى إنسان شيئاً هو واجدٌ له، فإنّ هؤلاء نرميهم بالكذب، و في عين الوقت نقول للمستفهم الجاهل و السائل الفقير و المتمنّي الفاقد اليائس(2) إنّهم صادقون. و من المعلوم أنّ الاستفهام والطلب بالسؤال و التمنّي من أقسام الإنشاء.
[تعریف قضیه:]
فالتعريف اﻷوّل للخبر في حدّ نفسه لا يشمل هذه الإنشاءات، ولكن ﻷجل التصريح بذلك دفعاً للالتباس، نضيف كلمة «لذاته»، ﻷنّ هذه الإنشاءات المذكورة لئن اتصفت بالصدق أو الكذب، فليس هذا الوصف لذاتها، بل ﻷجل مداليلها الالتزاميّة.
[توضیح بیشتر قید لذاته]
ولكنّا إذا دقّقنا هذه اﻷمثلة و أشباهها يرتفع هذا الظنّ، ﻷنّنا نجد أنّ الاستفهام الحقيقي لا يكون إلّا عن جهل، و السؤال لا يكون إلّا عن حاجة، و التمنّي لا يكون إلّا عن فقدان و يأس، فهذه الإنشاءات تدلّ بالدلالة الالتزاميّة على الإخبار عن الجهل أو الحاجة أو اليأس، فيكون الخبر المدلول عليه بالالتزام هو الموصوف بالصدق أو الكذب، لا ذات الإنشاء.
واحد
الفاظ مفرد
مفرد
ناقص
خبری
انشائی
تام:
مرکب
تقسيمات لفظ:
لفظ مطلق:
جنس: مرکب تام، شامل اخبار و انشاء
خاصه: قابلیت صدق یا کذب دارد »» انشاء را خارج می کند، زیرا مفاد انشاء ایجاد واقع است و ماوراء خود واقعی ندارد
این اتصاف کذب به اعتبار مدلول التزمی آن (من فقیر هستم) است، لذا این قید را اضافه می کنیم، تا اشاره کنیم اتصاف صدق و کذب به مدلول مطابقی آن تعلق نمی گیرد.
نکته: قضیه از معقولات ثانی منطقی است، لذا جنس و فصل حقیقی ندارد و جنس و فصل متعلق به مفاهیم ماهوی است.
تذکر: برای یک دقع توهم مرحوم مظفر می گویند، یک «لذاته» به آن اضافه کنیم، مثلا فقیری می گوید: به من کمک کنید؛ شما می گویید دروغ می گوید...
قضیه: مرکب تامی که قابلیت صدق و کذب دارد.
والحواشی
الثلاثاء, فيفرييه 21, 2012
04:17 ب.ظ
القضیۀ(1) مرور1
این برگه تیتر اصلی است و مطلبی ذیل آن وجود ندارد.