الخميس, مي 03, 2012
06:59 ق.ظ
2. البرهان قیاس
ذكرنا في تعريف البرهان بأنه (قياس) وعليه فلا يسمى الاستقراء ولا التمثيل برهانا. وعلل بعضهم ذلك بأن الاستقراء والتمثيل لا يفيدان اليقين ويجب في البرهان أن يفيد اليقين.
و الحق أن الاستقراء قد يفيد اليقين و كذلك التمثيل على ما تقدم في بابهما في الجزء الثاني بل تقدم أن أساس أكثر كبريات الأقيسة هو الاستقراء المعلل و مع ذلك لا يسمى الاستقراء ولا التمثيل برهانا. و السر في ذلك أن الاستقراء المفيد لليقين و كذا التمثيل إنما يفيد اليقين حيث يعتمد على القياس كما شرحناه في التجربيات. وأشرنا في الجزء الثاني ص 295 إلى أن الاستقراء التام يرجع إلى القياس المقسم فراجع. أما الاستقراء الناقص المبني على المشاهدة فقط فإنه لا يفيد اليقين لأنه لا يرجع إلى القياس ولا يعتمد عليه. فاتضح بالأخير أن المفيد لليقين هو القياس فقط.
و ليس معنى ذلك: أن العلوم تستغني عن الاستقراء و التمثيل أو التقليل من شأنهما في العلوم بل العلوم الطبيعية بأنواعها و علم الطب و نحوه كلها تبتني على المجربات التي لا تحصل للعقل بدون الاستقراء والتمثيل ولكن إنما تفيد اليقين حيث تعتمد على القياس. فرجع الأمر كله إلى القياس.