الخميس, مي 03, 2012
07:01 ق.ظ
5. الطريق الأساس الفكري لتحصيل البرهان [بحث خاکی مهم]
عند العقلاء قضيتان أوليتان لا يشك فيهما إلا مكابر أو مريض العقل لأنهما أساس كل تفكير ولم يتم اختراع ولا استنباط ولا برهان بدونهما حتى الاعتقاد بوجود خالق الكائنات وصفاته مرتكز عليهما. وهما:
أن كل ممكن لابد له من علة في وجوده. ويعبر عن هذه البديهة أيضا بقولهم: (استحالة وجود الممكن بلا علة).
(كل معلول يجب وجوده عند وجود علته). ويعبر عنها أيضا بقولهم: (استحالة تخلف المعلول عن العلة).
ولما كان اليقين بالقضية من الحوادث الممكنة فلابد له من علة موجبة لوجوده بناء على البديهة الأولى. وهذه العلة قد تكون من الداخل وقد تكون من الخارج.
(الأول) ـ أن تكون من الداخل. ومعنى ذلك أن نفس تصور أجزاء القضية (طرفي النسبة) علة للحكم والعلم بالنسبة كقولنا: (الكل أعظم من الجزء) و قولنا: (النقيضان لا يجتمعان). و البديهيتان اللتان مرَّ ذكرهما في صدر البحث أيضا من هذا الباب فإن نفس تصور الممكن و العلة كاف للحكم باستحالة وجود الممكن بلا علة و نفس تصور العلة و المعلول كاف للحكم باستحالة تخلفه عن علته. فلا يحتاج اليقين في مثل هذه القضايا إلى شيء آخر وراء نفس تصوَّر طرفي القضية. و لذا تسمى هذه القضايا بـ (الأولية) كما تقدم في بابها لأنها أسبق من كل قضية لدى العقل. ولأجل هذا قالوا أن القضايا الأوليات هي العمدة في مبادئ البرهان.
(الثاني) ـ أن تكون العلة من الخارج. وهذه العلة الخارجة على نحوين:
أن تكون إحدى الحواس الظاهرة أو الباطنة و ذلك في المشاهدات و المتواترات اللتين هما من البديهيات الست. و قضاياهما من الجزئيات فإن العقل هو الذي يدرك أن هذه النار حارة أو مكة موجودة ولكن إدراكه لهذه الأشياء ليس ابتداء بمجرد تصوَّر الطرفين ولا بتوسط مقدمات عقلية. وإنما بتوسط إحدى الحواس و هي جنوده التي يستعين بها في إدراك المشاهدات ونحوها فإنه يدرك الطعم بالذوق واللون بالبصر والصوت بالسمع... وهكذا، ثم يدرك بقوة أخرى بأن ما له هذا اللون الأصفر مثلا له هذا الطعم الحامض.
و قول الحكماء أن العقل لا يدرك الجزئيات فإن غرضهم أنه لا يدرك الجزئيات بنفسه بدون استعمال آلة إدراكية وإلا فليس المدرك للكليات والجزئيات إلا القوة العاقلة. ولا يمكن أن يكون للسمع والبصر ونحوهما وجود وإدراك مع قطع النظر عنها غير أن إدراك القوة العاقلة للمحسوسات لا يحتاج إلى أكثر من استعمال آلة الإدراك المختصة في ذلك المحسوس.
ويختص إدراك القوة العاقلة بتوسط الآلة في خصوص الجزئيات لأن الحسَّ بانفراده لا يفيد رأياً كلياً لأن حكمه مخصوص بزمان الإحساس فقط و إذا أراد أن يتجاوز الإدراك إلى الأمور الكلية فلابد أن يستعين بمقدمات عقلية و قياسات منطقية ليستفيد منها الرأي الكلي. فالمشاهدات و كذلك المتوترات تصلح لأن تكون مبادئ يقتنص منها التصورات الكلية و التصديقات العامة بل لولا تتبع المشاهدات لم نحصل على كثير من المفاهيم الكلية و الآراء العلمية. و لذا قيل (من فقد حسا فقد علما). و تفصيل هذه الأبحاث يحتاج إلى سعة من القول لا يساعد عليه هذا الكتاب.
2ـ أن تكون العلة الخارجة هي القياس المنطقي. وهذا القياس على قسمين:
(القسم الأول) أن يكون حاضراً لدى العقل لا يحتاج إلى إعمال فكر فلابد أن يكون معلوله وهو اليقين بالنتيجة حاضراً أيضاً ضروري الثبوت. وهذا شأن المجربات والحدسيات والفطريات التي هي من أقسام البديهيات، إذ قلنا سابقا أن المجربات والحدسيات تعتمد على قياس خفي حاضر لدى الذهن والفطريات قضايا قياساتها معها. 
وإنما سميت (ضرورية) لضرورة اليقين بها بسبب حضور علتها لدى العقل بلا كسب.
وإلى هنا انتهى بنا القول إلى استقصاء جميع البديهيات الست (التي هي أساس البراهين وركيزة كل تفكير ورأس المال العلمي لتاجر العلوم) وإلى استقصاء أسباب اليقين بها. فالأوليات علة يقينها من الداخل والمشاهدات والمتواترات علتها من الخارج وهي الآلة الحاسة والثلاث الباقية علتها من الخارج أيضا وليست هي إلا القياس الحاضر.
(القسم الثاني) أن لا يكون القياس حاضراً لدى العقل فلابد للحصول على اليقين من السعي لاستحضاره بالفكر والكسب العلمي وذلك بالرجوع إلى البديهيات (وهذا هو موضع الحاجة إلى البرهان) فإذا حضر هذا القياس انتظم البرهان إما على طريق اللمّ أو الإنّ. فاستحضار علة اليقين غير الحاضرة هو الكسب و هو المحتاج إلى النظر و الفكر. و الذي يدعو إلى هذا الاستحضار البديهية الأولى المذكورة في صدر البحث و هي استحالة وجود الممكن بلا علة و إذا حضرت العلة انتظم البرهان ـ كما قلنا ـ أي يحصل اليقين بالنتيجة و ذلك بناء على البديهية الثانية وهي استحالة تخلف المعلول عن العلة.
فاتضح من جميع ما ذكرنا كيف نحتاج إلى البرهان وسر الحاجة إليه وأنه يرتكز أساسه على هاتين البديهتين اللتين هما الطريق الأساس الفكري لتحصيل كل برهان.