النسب الأربع
الإثنين, نوفمبر 21, 2011
09:23 ب.ظ
النسب الاربع
تقدم في الباب الاول انقسام الالفاظ الي مترادفة و متباينة. و المقصود بالتباين هناک التباين بحسب المفهوم أي ان معانيها متغايرة. و هنا سنذکر أن من جملة النسب التباين و المقصود به التباين بحسب المصداق. 
فما کنا نصطلح عليه هناک بالمتباينة هنا نقسم النسبة بينها الي اربعة أقسام و قسم منها المتباينة لاختلاف الجهة المقصوده في البحثين فاناکنا نتکلم هناک عن تقسيم الالفاظ بالقياس الي تعداد المعني و اتحاده. اما هنا فالکلام عن النسبة بين المعاني باعتبار اجتماعها في المصداق و عدمه. ولا يتصور هذا البحث الا بين المعاني المتغايرة اي المعاني المتباينة بحسب المفهوم اذ لا يتصور فرض النسبة بين المفهوم و نفسه فنقول: کل معني اذا نسب الي معني آخر يغايره و يباينه مفهوماً فاما ان يشارک کل منهما الآخر في تمام افرادهما و هما المتساويان. و اما أن يشارک کل منهما الآخر في بعض أفراده و هما اللذان بينهما نسبة العموم و الخصوص من وجه واما أن يشارک أحدهما الآخر في جميع افراده دون العکس و هما اللذان بينهما نسبة العموم والخصوص مطلقاً. و اما أن لا يشارک احدهما الآخر أبداً و هما المتباينان. فالنسب بين المفاهيم أربع: التساوي و العموم و الخصوص مطلقاً و العموم و الخصوص من وجه و التباين.
1 - (نسبة التساوي): و تکون بين المفهومين اللذين يشترکان في تمام افرادهما کالانسان و الضاحک فان کل انسان ضاحک و کل ضاحک انسان. و نقربهما الي 
الفهم بتشبيههما بالخطين المتساويين اللذين ينطبق احدهما علي الآخر تمام الانطباق. و يمکن وضع نسبة التساوي علي هذه الصورة: - ب = حـ باعتبار أن هذه العلامة (=) علامة علي التساوي، کما هي في العلوم الرياضية و تقرأ يساوي. و طرفاها (ب، حـ) حرفان يرمز بهما الي المفهومين المتساويين. 
2 - (نسبة العموم و الخصوص مطلقاً) و تکون بين المفهومين اللذين يصدق احد هما علي جميع ما يصدق عليه الآخر و علي غيره و يقال للاول: (الاعم مطلقاً) و للثاني (الاخص مطلقاً) کالحيوان و الانسان و المعدن و الفضة فکل ما صدق عليه الانسان يصدق عليه الحيوان ولا عکس. فانه يصدق الحيوان بدون الانسان. وکذا الفضة و المعدن.
 و نقربهما الي الفهم بتشبيههما بالخطين غير المتساويين. وانطبق الاکبر منهما علي تمام الاصغر وزاد عليه. و يمکن وضع هذه النسبة علي الصورة الآتية: ب > حـ باعتبار ان هذه العلامة ( ) تدل علي أن ما قبلها أعم مطلقاً مما بعدها و تقرأ (أعم مطلقاً من) کما تقرأ في العلوم الرياضية (اکبر من). و يصح ان نقلبها و نضعها علي هذه الصورة: حـ و تقرأ (اخص مطلقاً من) کما تقرأ في العلوم الرياضية (أصغر من) فتدل علي ان ما قبلها اخص مطلقاً مما بعدها.
3 - (نسبة العموم و الخصوص من وجه): وتکون بين المفهومين اللذين يجتمعان في بعض مصاديقهما و يفترق کل منهما عن الآخر في مصاديق تخصه کالطير و الاسود فانهما يجتمعان في الغراب لانه طير واسود و يفترق الطير عن الاسود في الحمام مثلاً والاسود عن الطير في الصوف الاسود مثلاً. و يقال لکل منهما أعم من وجه و أخص من وجه. و نقربهما الي الفهم بتشبيههما بالخطين المتقاطعين هکذا يلتقيان في نقطة مشترکة و يفترق کل منهما عن الآخر في نقاط تخصه. و يمکن وضع النسبة علي الصورة الآتية:
ب *حـ أي بين (ب، حـ) عموم و خصوص من وجه.
4 - (نسبةالتباين)
و تکون بين المفهومين اللذين لا يجتمع احدهما مع الآخر في فرد من الافراد أبداً. و امثلته جميع المعاني المتقابلة التي تقدمت في بحث التقابل و کذا بعض المعاني المتخالفة مثل الحجر و الحيوان. و نشبهها بالخطين المتوازيين اللذين لا يلتقيان أبداً مهما امتدا. ويمکن وضع التباين علي الصورة الآتية:
ب // حـ أي ان ب يباين حـ النسب بين نقيضي الکليين
والحواشی:
نکات متن:
... فی بعض افراده [فقط]؛ 
حمام، کبوتر
گذشت که: الفاظ متعدد (تقسیم الفاظ به حسب مفاهیم):
معنای واحد دارند »» مترادف
امکان طرح بحث نسب اربع نیست، زیرا 2 لفظ هم معنا هستند.
معنای متعدد دارند »» متباین (تباین مفهومی): (تقسیم مفاهیم به لحاظ مصادیق)
تساوی
تباین مصداقی، مانند: انسان و حجر
عموم وخصوص من وجه، مانند: انسان و سیاه
یعنی مثلا انسان عام است از یک وجه وخاص است از یک وجه
عموم و خصوص مطلق
مطلق یعنی: یکی مطلقا عام است و دیگری مطلقا خاص است
نسب اربعه بنابر حصر عقلی:
مصادیق 2 مفهوم کلی متغایر:
وجه اشتراک دارند:
تمام مصادق »» تساوی
بعض مصادیق:
یکی بر تمام افراد دیگری صادق است ولا عکس »» عموم و خصوص مطلق
هریک فقط بر بعض افراد دیگری صادق است »» عموم و خصوص من وجه
وجه اشتراک ندارند »» تباین
در تقسیم:
اقسام باید تباین داشته باشند؛
در حصر، همیشه 2 شقّی است و بین نفی و اثبات است، یعنی این هست و این نیست ...
مفاهیم جزئی نسب اربعۀ ندارند، زیرا همیشه یک حالت بیشتر ندارند و آن هم تباین است.
معیار عملی:
تساوی: 
مرجع آن 2 موجبه ی کلی است؛ یعنی هرگاه بتوانیم 2 موجبه ی کلی مانند زیر داشته باشیم: 
هر انسانی ضاحک و هر ضاحکی انسان است.
عموم و خصوص مطلق
مرجع آن 2 جزئیه است، یکی موجبه و یکی نافیه
بعض حیوان انسان است، فقط
فقط دلالت دارد که: بعض حیوان انسان نیست.
عموم و خصوص من وجه:
4 تا قضیه جزئیه برقرار باشد، که می تواند به صورت 2 قضیه زیر نیز بیان کرد:
فقط بعضی انسان ها سیاه هستند؛
فقط بعضی سیاه ها انسان هستند؛