القیاس الاستثنائی
قیاس ضمیر: قیاسی که کبرای آن حذف شده است.
مثال ص370
به دلایل مختلف: وضوح، قبلا در بحث آمده است.
قیاس مضمر: قیاسی که نتیجه یا یکی از مقدمات آن حذف شده است.
قیاس مضمر و قیاس ضمیر در بحث الفاظ: متباین هستند و از نظر مصادیق عموم و خصوص مطلق هستند.
قياس ضمير و مضمر
بنابراین قیاسی که فقط کبرای آن حذف شده است 2 نام دارد: ضمیر و مضمر
تکثیر
تفکیک
تمامی ملزومات قضیه را می یابیم، مانند: اذا کانت الاربعۀ منقسمۀ بمتساویین فهی زوج
مطلوب الاربعۀ زوجۀ
مقایسه و شکل سازی
تمامی ملزومات نقیض آن را می یابیم
تمامی لوازم نقیض قضیه را می یابیم.
تمامی لوازم قضیه را می یابیم: اذا کان الاربعۀ زوج فی منقسم بمتساویین.
كسب المقدمات با تحلیل:
مرحه اول: یافتن لوازم و ملزومات
لواحق
مراحل تحلیل:
مثال در قیاس استثنائی: 
----------------------------------
[M]  نظر من: استاد  طریق آخر را زدند به قیاس استثنائی ولی به نظر می رسد اینطوری نباشد و قیاس اقترانی حملی با استثنائی تباین دارند و منظور اینجا این نیست که اگر قیاس حملی را نتوانستیم به این راه برویم به قیاس استثنائی متوسل می شویم! فتأمل
وهذه الطريقة نافعة كثيراً في المناظرة والجدل.
إنا في أكثر كلامنا وكتاباتنا نستعمل الأقيسة وقد لا نشعر بها. ولكن على الغالب لا نلتزم بالصورة المنطقية للقياس: فقد نحذف إحدى المقدمات أو النتيجة اعتمادا على وضوحها أو ذكاء المخاطب أو لغفلة كما أنه قد نذكر النتيجة أولاً قبل المقدمات أو نخالف الترتيب الطبيعي للمقدمات. ولذا يصعب علينا أحيانا أن نرد كلامنا إلى صورة قياس كاملة.
والقياس الذي تحذف منه النتيجة أو إحدى المقدمات يسمى (القياس المضمر) وما حذفت كبراه فقط يسمى (ضميراً) كما إذا قلت (هذا إنسان لأنه ناطق). وأصله هو:
وقد تقول (هذا إنسان لأن كل ناطق إنسان) فتحذف الصغرى مع تقديم النتيجة.
فحذفت منه الكبرى وقدمت النتيجة.
هذا ناطق (صغرى)
وكل ناطق إنسان (كبرى)
... فهذا إنسان (نتيجة)
1 ـ (مواجهة المشكل) ولا شك أن هذا الدور لازم لمن يفكر لكسب المقدمات لتحصيل أمر مجهول لأنه لو لم يكن عنده أمر مجهول مشكل قد التفت إليه وواجهه فوقع في حيرة من الجهل به لما فكر في الطريق إلى حله. ولذا يكون هذا الدور من مقدمات الفكر لا من الفكر نفسه.
كسب المقدمات بالتحليل:
وقد تقول (هذا ناطق لأن كل ناطق إنسان) فتكتفي بالمقدمتين عن ذكر النتيجة لأنها معلومة. وقس على ذلك ما يمر عليك.
فلنذكر تلك الأدوار الخمسة لنوضحها.
أظنكم تتذكرون أنا في أول الكتاب ذكرنا أن العقل تمرّ عليه خمسة أدوار لأجل أن يتوصل إلى المجهول. وقلنا إن الأدوار الثلاثة الأخيرة منها هي (الفكر) وقد طبقنا هذه الأدوار على كسب التعريف في آخر الجزء الأول. والآن حل الوقت الذي نطبق فيه هذه الأدوار على كسب المعلوم التصديقي بعدما تقدم من درس أنواع القياس.
إذا واجهنا المشكل فلابد أنه قضية من القضايا ولتكن حملية فإذا أردنا حله من طريق الاقتراني الحملي نتبع ما يلي:
2 ـ (معرفة نوع المشكل) والغرض من معرفة نوعه أن يعرف من جهة الهيئة أنه قضية حملية أو شرطية متصلة أو منفصلة؛ موجبة أو سالبة معدولة أو محصلة موجهة أو غير موجهة وهكذا. ثم يعرفه من جهة المادة أنه يناسب أي العلوم والمعارف أو أي القواعد والنظريات. ولا شك أن هذه المعرفة لازمة قبل الاشتغال بالتفكير وتحصيل المقدمات وإلا لوقف في مكانه وارتطم ببحر من المعلومات لا تزيده إلا جهلاً فيتلبّد ذهنه ولا يستطيع الانتقال إلى معلوماته فضلاً عن أن ينظمها ويحل بها المشكل. فلذا كان هذا الدور لابد منه للتفكير؛ وهو من مقدماته لا منه نفسه.
3 ـ (حركة العقل من المشكل إلى المعلومات) وهذا أول أدوار الفكر وحركاته فإن الإنسان عندما يفرغ من مواجهة المشكل ومعرفة نوعه يفزع فكره إلى طريق حله فيرجع إلى المعلومات التي اختزنها عنده ليفتش عنها ليقتنص منها ما يساعده على الحل. فهذا الفزع والرجوع إلى المعلومات هو حركة للعقل وانتقال من المجهول إلى المعلوم وهو مبدأ التفكير فلذا كان أول أدوار الفكر.
4 ـ (حركة العقل بين المعلومات) وهذا هو الدور الثاني للفكر وهو أهم الأدوار والحركات وأشقها وبه يمتاز المفكرون وعنده تزل الأقدام ويتورط المغرورون فمن استطاع أن يحسن الفحص عن المعلومات ويرجع إلى البديهيات فيجد ضالته التي توصله حقا إلى حل المشكل فهذا الذي أوتي حظاً عظيماً من العلم. وليس هناك قواعد مضبوطة لفحص المعلومات وتحصيل المقدمات الموصلة إلى المطلوب من حل المشكل وكشف المجهول.
ولكن لنا طريقة عامة يمكن الركون إليها لكسب المقدمات نسميها (التحليل) ولأجلها عقدنا هذا الفصل فنقول:
ثالثاً ـ ثم ننظر فيما حصلنا عليه من المعلومات. فنلائم بين القضايا التي فيها الحد الأصغر يكون موضوعاً أو محمولاً من جهة وبين القضايا التي فيها الحد الأكبر يكون موضوعاً أو محمولاً من جهة أخرى فإذا استطعنا أن نلائم بين قضيتين من الطرفين على وجه يتألف منهما شكل من الأشكال متوفرة فيه الشروط فقد نجحنا واستطعنا أن نتوصل إلى المطلوب وإلا فعلينا أن نلتمس طريقاً آخر.
وهذه الطريقة عيناً تتبع إذا كان المطلوب قضية شرطية فنؤلف معلوماتنا من قضايا شرطية إذا لم نختر إرجاع الشرطية إلى حملية لازمة لها.
ثانياً ـ ثم نطلب كل ما يمكن حمله على الأصغر والأكبر وكل ما يمكن حمل الأصغر والأكبر عليه سواء كان جنساً أو نوعاً أو فصلاً أو خاصة أو عرضاً عاماً. ونطلب أيضاً كل ما يمكن سلبه عن كل واحد منهما وكل ما يمكن سلب كل واحد منهما عنه. فتحصل عندنا عدة قضايا حملية إيجابية وسلبية.
وإذا أردنا حل المطلوب من طريق القياس الاستثنائي نتبع ما يلي:
أولاً ـ نحلل المطلوب وهو حملية بالفرض إلى موضوع ومحمول ولابد أن الموضوع يكون الحد الأصغر في القياس والمحمول الحد الأكبر فيه فنضع الأصغر والأكبر كلاً منهما على حدة.
أو نؤلف من الفحص الثاني قضايا منفصلة حقيقية أو من أختيها إذا وجدنا أيضاً ما يؤلفها ونستثني عين الجزء الآخر المعاند للمطلوب أو نقيضه ونستثني نقيض الجزء الآخر في جميع القضايا المؤلفة فأيها يصح يتألف به قياس استثنائي انفصالي ننتقل منه إلى المطلوب.
ثالثاً ـ ثم نؤلف من الفحص الأول قضايا متصلة إذا وجدنا ما يؤلفها ونستثني عين المقدم ونقيض التالي من كل من القضايا فأيّهما يصح يتألف به قياس استثنائي اتصالي ننتقل منه إلى المطلوب.
ثانياً ـ ثم نفحص عن كل ما يعاند نقيضه صدقاً وكذباً أو صدقاً فقط أو كذباً فقط.
أولاً ـ نفحص عن كل ملزومات المطلوب وعن كل لوازمه ثم عن كل ملزومات نقيضه وعن كل لوازمه.
Pasted from <[link]> 
5 ـ (حركة العقل من المعلومات إلى المجهول) وهذه الحركة آخر مرحلة من الفكر عندما يتم له تأليف قياس منتج فإنه لابد أن ينتقل منه إلى النتيجة التي تكون هي المطلوب وهي حل المشكل.
الأقیسۀ الکاملۀ: یعنی قیاس استثنائی نیاز به مقدمه ی خارجی ندارد (مانند قیاس مساوات)
بنابراین باید مقدمه ی حاوی نتیجه قضیه ای شرطی باشد.
نکات متن:
مسلما غیرمستقل است، زیرا مصادره به مطلوب پیش می آید.
استثناء 
بنابراین قیاس استثنائی حتما مشتمل بر مقدمه ای شرطی است.
آیا نتیجه در مقدمات مستقلا حضور دارد یا غیر مستقل (بخشی از یک مقدمه است)؟
مقدمه ای شرطی
و از صدق تالی نمی توان صدق مقدم را نتیجه گرفت، زیرا تالی اعمّ در صدق است.
اجزاء قیاس استثنائی:
مقدم ملزوم است و تالی لازم اعمّ آن است (از جهت صدق أعم است).
مفاد قضیه شرطیه:
إذا صدق مقدم، صدق التالی قطعا!
صورتا أعمّ است زیرا در بعض موارد مساوی هستند.
وضع تالی؛
وضع مقدم؛
رفع تالی.
2 ضرب منتج:
2 ضرب مغالطه:
رفع مقدم.
شما یا باید قائل باشید به این یا به آن و حالت دیگر ندارد، اگر این باشد فلان ... و اگر آن باشد پس فلان ...
از چهار ضرب انفصالی، تنها 2 ضرب منتج است و 2 ضرب دیگر مغالطه اند:
كاربرد سبر و تقسیم در جدل:
تعریف: قیاسی که نتیجه یا نقیض آن در مقدمات عینا حضور دارد.
الأحد, أفريل 22, 2012
10:27 ق.ظ
تقدم ذكر هذا القياس وتعريفه؛ وهو من الأقيسة الكاملة؛ أي التي لا يتوقف الإنتاج فيها على مقدمة أخرى كقياس المساواة ونحوه على ما سيأتي في التوابع.
ولمّا تقدم أن الاستثنائي يذكر فيه بالفعل إما عين النتيجة أو نقيضها فهنا نقول: يستحيل أن تكون النتيجة مذكورة بعينها أو بنقيضها على أنها مقدمة مستقلة مسلّم بصدقها لأنه حينئذ يكون الإنتاج مصادرة على المطلوب. فمعنى أنها مذكورة بعينها أو بنقيضها أنها مذكورة على أنها جزء من مقدمة.
والاستثنائية يستثنى فيها أحد طرفي الشرطية أو نقيضه لينتج الطرف الآخر أو نقيضه على ما سيأتي تفصيله.
ولما كانت هي بنفسها قضية ومع ذلك تكون جزء قضية فلابد أن يفرض أن المقدمة المذكورة فيها قضية شرطية لأنها تتألف من قضيتين بالأصل. فيجب أن تكون ـ على هذا ـ إحدى مقدمتي هذا القياس شرطية. أما المقدمة الأخرى فهي الاستثنائية أي المشتملة على أداة الاستثناء التي من أجلها سمي القياس استثنائياً.
وهذه الشرطية قد تكون متصلة وقد تكون منفصلة وبحسبها ينقسم هذا القياس إلى الاتصالي والانفصالي.
ويشترط في هذا القياس ثلاثة أمور:
كلما كان الماء جارياً كان معتصماً. لكن هذا الماء جار.
ولكل من القسمين المتقدمين حكم في الإنتاج ونحن نذكرهما بالتفصيل:
فلو قلنا: (لكنه معتصم) فإنه لا ينتج (فهو جار) لجواز أن يكون معتصماً وهو راكد كثير.
... فهو معتصم.
مثاله:
... فهو ليس بجار.
مثاله:
فلو قلنا: (لكنه ليس بجار) فإنه لا ينتج (ليس بمعتصم) لجواز ألا يكون جارياً وهو معتصم لأنه كثير.
لأخذ النتيجة من الاستثنائي الاتصالي طريقتان:
أ ـ لكن هذا العدد زوج ينتج فهو ليس بفرد
العدد إما زوج أو فرد.
ب ـ لكن هذا العدد فرد ينتج فهو ليس بزوج
ج ـ لكن هذا العدد ليس بزوج ينتج فهو فرد
د ـ لكن هذا العدد ليس بفرد ينتج فهو زوج
فإن الاستثناء يقع على أربع صور هكذا:
هذا إذا كانت المنفصلة ذات جزأين. و قد تكون ذات ثلاثة أجزاء فأكثر مثل «الكلمة إما اسم أو فعل أو حرف» فإذا استثنيت عين أحدها فقلت مثلاً (لكنها اسم) فإنه ينتج حمليات بعدد الأجزاء الباقية فتقول: (فهي ليست فعلاً وليست حرفاً).
قیاس مضمر: قیاسی که نتیجه یا یکی از مقدمات آن حذف شده است.
به دلایل مختلف: وضوح، قبلا در بحث آمده است.
قیاس ضمیر: قیاسی که کبرای آن حذف شده است.
مثال ص370
قیاس مضمر و قیاس ضمیر در بحث الفاظ: متباین هستند و از نظر مصادیق عموم و خصوص مطلق هستند.
بنابراین قیاسی که فقط کبرای آن حذف شده است 2 نام دارد: ضمیر و مضمر
لواحق
وهكذا يمكن أن تستعمل هذه الطريقة لو كانت أجزاء المنفصلة أكثر من ثلاثة فتستوفي الاستثناءات حتى يبقى قسم واحد ينحصر فيه الأمر. وقد تسمى هذه الطريقة طريقة الدوران والترديد أو برهان السبر والتقسيم أو برهان الاستقصاء كما سبق أن برهنا به لبيان النسبة بين النقيضين في بحث النسب في الجزء الأول.
1ـ إذا كانت الشرطية (حقيقية) فإن استثناء عين أحد الطرفين ينتج نقيض الآخر واستثناء نقيض أحدهما ينتج عين الآخر فإذا قلت:
2ـ إذا كانت الشرطية (مانعة خلو) فإن استثناء نقيض أحد الطرفين ينتج عين الآخر ولا ينتج استثناء عين أحدهما نقيض الآخر لأن المفروض أنه لا مانع من الجمع بين العينين فلا يلزم من صدق أحدهما كذب الآخر. 
3ـ إذا كانت الشرطية (مانعة جمع) فإن استثناء عين أحد الطرفين ينتج نقيض الآخر. ولا ينتج استثناء نقيض أحدهما عين الآخر لأن المفروض أنه يجوز أن يخلو الواقع منهما فلا يلزم من كذب أحدهما صدق الآخر. وهذا وما قبله واضح.
حكم الانفصالي
لأخذ النتيجة من الاستثنائي الانفصالي ثلاث طرق:
القياس المضمر أو الضمير:
خاتمة في لواحق القياس
كلما كان الماء جارياً كان معتصماً. لكن هذا الماء ليس بمعتصم. فهو ليس بجار.
2. استثناء نقيض التالي لينتج نقيض المقدم. لأنه إذا انتفى اللازم انتفى الملزوم قطعاً حتى لو كان اللازم أعم ولكن لو استثني نقيض المقدم فإنه لا ينتج نقيض التالي لجواز أن يكون اللازم أعم. وسلب الأخص لا يستلزم سلب الأعم لأن نقيض الأخص أعم من نقيض الأعم.
وهو واضح لا عسر فيه. هذا إذا كانت المنفصلة ذات جزأين. وقد تكون ذات ثلاثة أجزاء فأكثر مثل (الكلمة إما اسم أو فعل أو حرف) فإذا استثنيت عين أحدها فقلت مثلاً (لكنها اسم) فإنه ينتج حمليات بعدد الأجزاء الباقية فتقول: (فهي ليست فعلاً وليست حرفاً).
وإذا استثنيت نقيض أحدهما فقلت مثلاً: (لكنها ليست اسماً) فإنه ينتج منفصلة من أعيان الأجزاء الباقية فتقول: (فهذه الكلمة إما فعل أو حرف). وقد يجوز بعد هذا أن تعتبر هذه النتيجة مقدمة لقياس استثنائي آخر فتستثني عين أحد أجزائها أو نقيضه لينحصر في جزء معين.
تعريفه وتأليفه:
تقسيمه:
1ـ كلية إحدى المقدمتين فلا ينتج من جزئيتين.
2ـ ألا تكون الشرطية اتفاقية.
3ـ إيجاب الشرطية. ومعنى هذا الشرط في المتصلة خاصة أن السالبة تحوّل إلى موجبة لازمة لها فتوضع مكانها.
شروطه:
1ـ استثناء عين المقدم لينتج عين التالي لأنه إذا تحقق الملزوم تحقق اللازم قطعاً سواء أكان اللازم أعم أم مساوياً. ولكن لو استثني عين التالي فإنه لا يجب أن ينتج عين المقدم لجواز أن يكون اللازم أعم. وثبوت الأعم لا يلزم منه ثبوت الأخص.
حكم الاتصالي
نکات متن: