الخميس, مي 03, 2012
07:14 ق.ظ
2. الأنواع المتعلقة بالمنافرات
تقدم في البحث 13 معنى (المنافرات) أنها التي تثبت مدحاً أو ذماً إما للأشخاص أو للأشياء باعتبار ما هو الحاصل في الحال فيقرر الخطيب فضيلته أو نفعه في المدح أو يقرر ضدهما في الذم. وإنما سميت (منافرات) فلأنَّ بها يتنافر الناس ويختلفون ويروم بعضهم قهر بعض بقوله وبيانه.
ومن هذه الناحية تشبه الخطابة الجدل وإنما الفرق من وجهين:
1ـ أنه في الخطابة ينفرد الخطيب في ميدانه وفي الجدل يكون الكلام للخصمين سؤالا وجوابا وردا وبدلا.
2ـ أن غرض الخطيب أن يبعث المستمعين على عمل الأفعال الحسنة والتنفر من الأفعال السيئة لا لمجرد المدح والذم، والمجادل ليس غرضه إلا التغلب على خصمه وليس همه أن يعمل به أحد أو لا يعمل. وبالاختصار غرض الخطيب إقناع الغير بفضل الفاضل ونقص المفضول ليعمل على مقتضى ذلك وغرض المجادل إرغام الغير على الاعتراف بذلك.
وبين الأسلوبين بون بعيد فإنَّ الأول يتطلب الرفق واللين والاستحواذ على مشاعر المخاطب ورضاه والثاني لا يتطلب ذلك فإن غرضه يتم حتى لو اعترف الخصم مرغماً مقهوراً.
إذا عرفت ذلك فعلى الخطيب في المنافرات أن يكون مطلعاً على أنواع جمال الأشياء وقبحها. ولكل شيء جمال وقبح بحسبه: ففي الإنسان جماله بالفضائل وقبحه بالرذائل وباقي الأشياء جمالها بكمال صفاتها اللائقة بها وقبحها بنقصها.
ثم الإنسان ـ مثلاًـ فضيلته أن تكون له ملكة تقتضي فعل الخيرات بسهولة كفضيلة الحكمة والعلم والعدالة والإحسان والشجاعة والعفة والكرم والمروة والهمة والحلم وأصالة الرأي. وهذه أصول الفضائل ويتبعها مما يدخل تحتها كالإيثار الذي يدخل تحت نوع الكرم أو مما يكون سبباً لها كالحياء الذي يكون سبباً للعفة أو ممّا يكون علامة عليها كصبر الأمين على تحمل المكاره في سبيل المحافظة على الأمانة فإنّ هذا الصبر علامة على العدالة.
وأما باقي الأشياء غير الإنسان فكمالها بحصول الصفات المطلوبة لمثلها وقد قلنا لكل شيء جمال وقبح بحسبه فكما الدار ـ مثلاً ـ وجمالها باشتمالها على المرافق المحتاج إليها وسعتها وجدة بنائها وملاءمة هندستها للذوق العام وهكذا. وكمال المدينة ـ مثلا ًـ وجمالها بسعة شوارعها وتنسيقها ونظافتها وكثرة حدائقها وتهيئة وسائل الراحة فيها والأمن وحسن مائها وهوائها وجدة بناء دورها... وهكذا.
وعلى الخطيب بالإضافة إلى ذلك أن يكون قادراً على مدح ما هو قبيح بمحاسن قد يظن الجمهور أنها مما يستحق عليها المدح والثناء مثل أن يصور فسق الفاسق بأنّه من باب لطف المعاشرة وخفة الروح. ويصور بلاهة الأبله أنها بساطة نفس وصفاء سريرة وقلة مبالاة بأمور الدنيا واعتباراتها. ويصور متتبع عورات الناس الهماز الغماز بأنّه محب للصراحة أو أنه لا تأخذه في سبيل قول الحق لومة لائم. ويصور الحاكم المرتشي بأنّه يسهل بالرشوة أمور الناس ويقضي حوائجهم...
وهكذا يمكن تحوير كثير من الرذائل والنقائص إلى ما يشبه أن يكون من الفضائل والكمالات في نظر الجمهور. وكذلك ـ على العكس ـ يمكن تحوير جملة من الفضائل إلى ما يشبه أن يكون من الرذائل والنقائص في نظر الجمهور كوصف المحافظ على دينه بأنه جاف متزمت أو رجعي خرافي أو وصف الشجاع بأنّه مجنون متهور أو وصف الكريم بأنّه مسرف مبذر... وهكذا. والكثير من هذا يحتاج إلى حذلقة وبعد نظر.
وإذ عرفت وجوه مقتضيات المدح يمكن أن تعرف بمناسبتها وجوه مقتضيات الذم لأنّها أضدادها.