الکیّات الخمسة
الثلاثاء, نوفمبر 22, 2011
01:25 ب.ظ
الکلّيّ: ذاتيٌّ و عرضيٌّ.
الذاتيّ: نوع و جنس و فصل.
العرضيّ: خاصّة و عرض عامّ. 
[شناساندن نوع]
قد يسأل سائلٌ عن شخص إنسان من هو؟
و قد يسأل عنه ما هو؟
فهل تجد فرقاً بين السؤالين؟
لا شکّ أنّ الأوّل سؤال عن مميّزاته الشخصيّة، و الجواب عنه: ابنُ فلان، أو مؤلّف کتاب کذا، أو صاحب العمل الکذائيّ، أو ذو الصفة الکذائيّة... و أمثال ذلک من الأجوبة المقصود بها تعيين المسؤول عنه من بين الأشخاص و أمثالِه. و يُغلَّط المجيب لو قال: «إنسان» لأنّه لا يميّزه عن أمثاله من أفراد الإنسان. و يُصطلح في هذا العصر علي الجواب عن هذا السؤال بـ«الهويّة الشخصية» مأخوذة من کلمة «هو» کالمعلومات الّتي تُسجَّل عن الشخص في دفتر النفوس. 
أمّا السؤال الثاني، فإنّما يسأل به عن حقيقة الشخص الّتي يتّفق بها مع الأشخاص الآخرين أمثالِه. و المقصود بالسؤال تعيين تمام حقيقته بين الحقائق، لا شخصه بين الأشخاص. ولا يصلح للجواب إلّا کمالُ حقيقته، فتقول: «إنسان» دون «ابن فلان» و نحوه. ويُسمّي الجواب عن هذا السؤال: 
النوع
و هو أوّل الکلّيّات الخمسة، و سيأتي قريباً تعريفه. 
[شناساندن نوع و جنس]
و قد يسأل السائل عن زيد و عمر و وخالد ... ما هي؟ 
وقد يسأل السائل عن زيد و عمر و وخالد و هذه الفرس و هذا الاسد ما هي؟ 
فهل تجد فرقاً بين السؤالين؟
تأمّل فيهما، فستجد أنّ الأوّل سؤالٌ عن حقيقة جزئيّاتٍ متّفقةٍ بالحقيقة مختلفةٍ بالعدد. و الثاني سؤالٌ عن حقيقة جزئيّاتٍ مختلفةٍ بالحقيقة و العدد.
و الجواب عن الأوّل بکمال الحقيقة المشترکة بينها، فتقول: «إنسان» و هو النوع، المتقدّم ذکره.
وعن الثاني أيضاً بکمال الحقيقة المشترکة بينها، فتقول: «حيوان» و يُسمّي:
الجنس
و هو ثاني الکلّيّات الخمسة. و عليه يمکن تعريفهما بما يأتي:
[تعریف نوع و جنس]
النوع(1): هو تمام الحقيقة المشترکة بين الجزئيّات المتکثّرة بالعدد فقط [الواقع] في جواب ما هو؟
الجنس(1): هو تمام الحقيقة المشترکة بين الجزئيّات المتکثّرة بالحقيقة [الواقع] في جواب ما هو؟.
و إذا تکثّرت الجزئيّات بالحقيقة فلا بدّ أن تتکثّر بالعدد قطعاً.
[تکمله بر تعریف جنس و شناساندن فصل]
و قد يسأل السائل عن الانسان و الفرس و القِرْد ...  ما هي؟
و قد يسأل السائل عن الإنسان فقط ما هو؟
لاحظ أنّ الکلّيّات هي المسؤول عنها هذه المرّة. فماذا تري ينبغي أن يکون الجواب عن کلّ من السؤالين؟
نقول: أمّا الأوّل فهو سؤال عن کلّيّاتٍ مختلفة الحقائق، فيجاب عنه بتمام الحقيقة المشترکة بينها، و هو الجنس. فتقول في المثال «حيوان». و منه يُعرف أنّ الجنس يقع أيضاً جواباً عن السؤال بما هو عن الکليات المختلفة بالحقائق الّتي تکون أنواعاً له، کما يقع جواباً عن السؤال بما هو عن الجزئيّات المختلفة بالحقائق. 
و أمّا الثاني. فهو سؤال بما هو عن کلّيٍّ واحد. و حقّ الجواب الصحيح الکامل أن نقول في المثال: «حيوان ناطق» فيتکفّل الجواب بتفصيل ماهيّة الکلّي المسؤول عنه و تحليلها إلي تمام الحقيقة الّتي يشارکه فيها غيره و إلي الخصوصيّة الّتي بها يمتاز عن مشارکاته في تلک الحقيقة. و يُسمّي مجموع الجواب «الحدّ التامّ» کما سيأتي في محلّه. و تمام الحقيقة المشترکة الّتي هي الجزء الأوّل من الجواب هي: الجنس - و قد تقدّم- و الخصوصيّة المميّزة الّتي هي الجزء الثاني من الجواب هي: 
الفصل 
و هو ثالث الکلّيّات. و من هذا يتّضح أنّ الفصل جزءٌ من مفهوم الماهيّة، ولکنّه الجزء المختصّ بها الّذي يميّزها عن جميع ما عداها. کما أنّ الجنس جزؤها المشترک الّذي أيضاً يکون جزءاً للماهيّات الاُخري. 
و يبقي شيء ينبغي ذکره.
و هو: أنّا کيف نسأل ليقع الفصلُ وحدَه جواباً؟ و بعبارة أوضح: أنّ الفصل وحدَه يقع في الجواب عن أيّ سؤال؟
نقول: يقع الفصل جواباً عمّا إذا سألنا عن خصوصيّة الماهيّة الّتي بها تُمتاز عن أغيارها بعد أن نعرف تمام الحقيقة المشترکة بينها و بين أغيارها. فاذا رأينا شَبَحاً من بعيد و عرفنا أنّه حيوان و جهلنا خصوصيته فبطبيعتنا نسأل، فنقول: «أيّ حيوانٍ هو في ذاته». و لو عرفنا أنّه جسم فقط لقلنا: «أيّ جسمٍ هو في ذاته». و إن شئت قلت بدل «في ذاته»: في جوهره أو حقيقته، فإنّ المعني واحد. و الجواب عن الأوّل «ناطق» فقط و هو فصل الإنسان أو «صاهل» و هو فصل الفرس. و عن الثاني «حسّاس» - مثلاً- و هو فصل الحيوان.
[تعریف فصل]
إذن يصحّ أن نقول: إنّ الفصل يقع في جواب «أيّ شيء» و شيء کناية عن الجنس الّذي عُرِف قبلَ السؤال عن الفصل. و عليه يصحّ تعريف الفصل بما يأتي: 
هو جزء الماهية المختصّ بها(1) الواقع في جواب أيّ شيءٍ هو في ذاته(2). 
والحواشی:
نکات متن:
بحثی که در گذشته داشتیم: تشخص یک شیء به چیست؟ 
اینجا مبنای ایشان آمده است که: به عوارض شخصیه
مفهوم، ماهیت، حقیقت و ذات در شرح شمسیه اختلافشان آمده است، مراجعه شود.
پیدا نکردم!!
قِرد: میمون
تقسیم اول: مطالب (مجهولات) اساسی انسان: 
أس المطالب ثلاثة علم             مطلب ما مطلب هل مطلب لم‏            
مطلب ما »» چیستی؟
مطلب هل »» هستی؟
مطلب لم »» چرایی؟
تقسیم دوم: پرسش از ... (مسئول عنه چیست؟)
مسؤول عنه یا عوارض شخصیۀ است »» زید من هو؟
مسؤول عنه یا حقیقت شیء است »» زید ما هو؟
پاسخ در حقیقت مسؤول عنه ها:
جزئی:
واحد »» زید ما هو؟ باید تمام حقیقت زید را بگوییم، یعنی: انسان/نوع
متعدد: 
متفق الحقیقۀ »» زید، بکر و عمرو و ... ماهی؟ انسان/نوع
مختلف الحقیقۀ »» زید، بکر و فرس و ... ماهی؟ حیوان/جنس
کلی: 
واحد: الانسان ماهو؟ انسان را به اجزائش تحلیل کنیم، یعنی: حیوان ناطق/حدّ تامّ (جنس قریب + فصل)
متعدد:
متفق الحقیقۀ: ×
سوال: ایرانی و رومی آیا کلی متعدد متفق الحقیقۀ هستند؟
مطرح نکرده زیرا کلی را ذاتی در نظر گرفته است و معنی ندارد که متفق الحقیقۀ، متعدد باشد.
مختلف الحقیقۀ: انسان و اسب و شیر ما هی؟ حیوان/جنس
تعریف نوع: تمام حقیقت مشترک جزئیات متفقۀ الحقیقۀ در پاسخ با ماهو
تعریف شامل سه بخش است:
پاسخ + مسؤول عنه + ادات پرسش 
تعریف جنس: تمام حقیقت مشترک بین امور مختلفۀ الحقیقۀ در پاسخ ماهو
امور: اعمّ از جرئیات و کلیات است.
تعریف امروزی: مفهومی که بیانگر تمام حقیقت مشترک امور مختلف الحقیقۀ است.
فصل به تنهایی در پاسخ به چیست؟
در پاسخ ما هو قرار نمی گیرد، زیرا:
اگر مختلف الحقیقۀ باشد، که باید جنس را بگوییم نه فصل که ممیز است.
اگر مشترک الحقیقۀ یا واحد باشد نیز جواب کامل و حق جواب نیست.
لکن در پاسخ: «أیّ شئٍ هو فی ذاته؟» پس از تشخیص جنس قرار می گیرد.
تعریف فصل: جزء مختصی است که در پاسخ أی شئٍ هو فی ذاته؟
تقسيمات:
النوع: حقيقيٌّ و إضافيٌّ(3).
الجنس: قريب و بعيد و متوسط(4).(5) 
النوع الإضافي: عالٍ وسافل ومتوسّط(6).
الفصل: قريب و بعيد(7). مقوِّم و مقسِّم(8).
لفظ «النوع» مشترک(1) بين معنيين: أحدهما «الحقيقي» وهو أحد الکلّيّات الخمسة، وقد تقدم. و ثانيهما «الإضافي». و المقصود به الکلّيّ الّذي فوقه جنس(2) فهو نوع بالإضافة إلي الجنس الّذي فوقَه. سواء کان نوعاً حقيقياً أو لو يکن، کالإنسان بالإضافة إلي جنسه و هو الحيوان، و کالحيوان بالإضافة إلي جنسه و هو الجسم النامي، و کالجسم النامي بالإضافة إلي الجسم المطلق، و کالجسم المطلق بالإضافة إلي الجوهر.
کلیات در سلسله ذاتی هستند!×!
قد تتألّف سلسلة من الکلّيّات يندرج بعضُها تحتَ بعض، کالسلسلة المتقدّمة الّتي تُبتدَءُ بالإنسان و تنتهي بالجوهر، فإذا ذهبتَ بها متصاعداً من الإنسان فمبدؤها «النوع» و هو الإنسان في المثال. و بعده الجنس الأدني الّذي هو مبدأ سلسلة الأجناس. و يُسمّي «الجنس القريب»(3) لأنّه أقربها إلي النوع، و يُسمّي أيضا «الجنس السافل» و هو الحيوان في المثال. 
ثمّ هذا الجنس فوقَه جنس أعلي(4)... حتّي تنتهي إلي الجنس الّذي ليس فوقَه جنس، و يُسمّي «الجنس البعيد» و «الجنس العالي» و «جنس الاجناس» وهو الجوهر فی المثال. أمّا ما بین السافل و العالی فیُسمّی «الجنس المتوسط» و يُسمّي «بعيدا» أيضا کالجسم المطلق و الجسم النامي. 
فالجنس - علي هذا- قريبٌ و بعيدٌ و متوسّطٌ، أو سافلٌ وعالٍ ومتوسّطٌ. 
و إذا ذهبت في السلسلة متنازلاً مبتدئاً من جنس الأجناس إلي ما دونه... حتّي تنتهي إلي النوع الّذي ليس تحته نوع، فما کان بعد جنس الأجناس يُسمّي «النوع العالي» وهو مبدأ سلسلة الأنواع الإضافيّة، و هو الجسم المطلق في المثال. و أخيرها -أي منتهي السلسلة- يُسمّي «نوع الأنواع» أو «النوع السافل» و هو الإنسان في المثال. أمّا ما يقع بين العالي و السافل فهو «المتوسط» کالحيوان والجسم النامي. فالجسم النامي جنس متوسّط و نوع متوسّط. 
إذاً النوع الإضافي: عالٍ و متوسّط و سافل. 
تنبيه:
يتّضح ممّا سبق أنّ کلّاً من المتوسّطات لا بدّ أن يکون نوعاً لما فوقَه و جنساً لما تحتَه. و المتوسّط - النوع و الجنس- قد يکون واحداً إذا تألّفت سلسلة الکلّيات من أربعة و قد يکون أکثر إذا کانت السلسلة أکثر من اربعة. 
فمثال الأوّل: «الماء» المندرج تحت السائل، المندرج تحت الجسم، المندرج تحت الجوهر. أو «البياض» المندرج تحت اللون، المندرج تحت الکيف المحسوس، المندرج تحت الکيف.
و مثال الثاني: سلسلة «الإنسان» إلي الجوهر المؤلّفة من خمسة کليات کما تقدّم. أو «متساوي الساقين» المندرج تحت المثلث، المندرج تحت الشکل(1) المستقيم الاضلاع، المندرج تحت الشکل المستوي، المندرج تحت الشکل، المندرج تحت الکمّ. وهذه السلسلة مؤلَّفة من ستّة کلّيّات، و الأنواع المتوسّطة ثلاثة: المثلّث، و الشکل المستقيم الأضلاع، و الشکل المستوي. و الأجناس المتوسّطة ثلاثة أيضاً: الشکل المستقيم الأضلاع، و الشکل المستوي، و الشکل. 
و کلّ نوع إضافي لا بدّ له من فصل(1) يکون جزءاً من ماهيّته يقوّمها و يميّزها عن الأنواع الاُخر الّتي في عرضه المشترکة معه في الجنس الّذي فوقَه. کما يُقسَّم الجنس إلي قسمين: أحدهما نوع ذلک الفصل، و ثانيهما ما عداه، کالحسّاس المقوِّم للحيوان و المقسِّم للجسم النامي إلي حيوان و غير حيوان، فيقال: الجسم النامي حسّاس و غير حسّاس. 
ولکن الفصل الّذي يقوِّم نوعه المساوي له لا بدّ أن يقوِّم أيضاً ما تحتَه من الأنواع. فالحسّاس المقوِّم للحيوان يقوِّم الإنسان و غيره من أنواع الحيوان أيضاً. لأنّ الفصل المقوِّم للعالي لا بدّ أن يکون جزءاً من العالي، و العالي جزء من السافل(2)، و جزءُ الجزءِ جزءٌ. فيکون الفصل المقوّم للعالي جزءاً من السافل، فيقوّمه. 
و القاعدة العامّة أن نقول: مقوِّم العالي مقوِّم السافل، ولا عکس.
و الفصل أيضاً إذا لوحظ بالقياس إلي نوعه المساوي له قيل له: «الفصل القريب»کالحسّاس بالقياس إلي الحيوان، و الناطق بالقياس إلي الإنسان. و إذا لوحظ بالقياس إلي النوع الّذي تحت نوعه قيل له: «الفصل البعيد» کالحسّاس بالقياس إلي الإنسان. 
و الخلاصة: أنّ الفصل الواحد يُسمّي قريباً و بعيداً باعتبارين. و يُسمّي مقوِّماً و مقسِّماً باعتبارين.
والحواشي:
نوع اضافی:
زمانی که یک نوع حقیقی را تحلیل کنیم به مفاهیم وسیع تر، به یک دسته مفاهیم می رسیم، مانند: «انسان، حیوان، جسم نامی، جسم مطلق، جوهر»
حال اگر از بالا به پایین (شروع از مفهوم وسیع تر به محدودتر) نگاه کنیم، «سلسله ی انواع» خواهیم داشت؛ یعنی پایینی نوع بالایی است و هرچه پایین می رویم نوع قبلی است.
و اگر از پایین به بالا نگاه کنیم، «سلسله ی اجناس» خواهیم داشت.
پس نوع مشترک لفظی است:
نوع حقیقی: تمام حقیقت مشترک جزئیات متفق الحقیقۀ در پاسخ ماهو.
نوع اضافی: هر مفهوم کلی در مقایسه با جنس مافوق آن. 
اعمّ از اینکه:
نوع حقیقی باشد، مانند: انسان نسبت به حیوان، انسان نسبت به جسم نامی؛
یا نوع حقیقی نباشد، مانند: حیوان نسبت به جسم نامی؛
نکته: جوهر اصلا نوع نیست؛ چه اضافی چه حقیقی.
تذکر: نوع اضافی و حقیقی تقسیم نیست، بلکه تبیین معانی در اشتراک لفظی است.
جنس الاجناس، جنس سافل و جنس متوسط (در سلسله اجناس)
جنس الاجناس: در سلسله اجناس، جنسی که فوق آن جنسی نیست (وسیع ترین جنس). جنس عالی نیز می گویند.
جنس سافل: در سلسله اجناس، جنسی که تحت آن جنسی نیست (محدودترین جنس، شروع سلسله اجناس).
جنس متوسط: در سلسله اجناس، اجناسی که بین جنس عالی و جنس سافل قرار دارند.
تذکر: این اجناس را که می گوییم، جنس حقیقی نیستند، زیرا تعریف جنس حقیقی بر آنها صادق نیست و زیرا در تعریف جنس حقیقی، منظور از کلیات مختلف الحقیقه، آن کلی باید نوع حقیقی باشد.
جنس اضافی: هر مفهوم کلی در مقایسه با مفهوم پایین تر خودش می شود جنس اضافی.
اشکال: تمام حقیقت مشترک انسان و سنگ
تقسیم دیگر در سلسله اجناس:
در لسان مناطقه:
جنس قریب: جنسی که بلافاصله بالای یک کلی قرار می گیرد (جنس تام).
مانند: حیوان نسبت به انسان، جسم نامی نسبت به حیوان
جنس تام مصطلح نیست، منظور تمام حقیقت مشترک است، یعنی جسم نامی تمام حقیقت مشترک انسان و تمام انواع دیگر نیست.
جنس بعید: جنسی که با فاصله بالای یک کلی قرار می گیرد.
جسم نامی به انسان
نکته: در این 2 تعریف جنس بعید و قریب مفاهیمی نسبی هستند، نه نفسی؛
در بیان مرحوم مظفر:
جنس قریب: به جنس سافل می گوییم قریب 
جنس بعید: به همان جنس الاجناس یا جنس عالی می گوییم، همچنین به اجناس متوسط هم بعید می گوییم.
جنس متوسط: به اجناس متوسط، جنس متوسط می گوییم.
نکته: گویا مرحوم مظفر خواسته این تعاریف را نفسی نماید. و 2 تقسیم را یکی نماید و ارتباطی بین اینها برقرار نماید.
نکته: مقولات عشر در واقع، جنس الاجناس ها هستند، که در نهایت به آنها می رسیم.
نوع الانواع، نوع عالی و نوع متوسط (در سلسله انواع)
نوع الانواع (نوع سافل): در سلسله انواع، نوعی که تحت آن نوعی نیست (محدودترین نوع)، در مثال: انسان
نوع عالی: در سلسله انواع، نوعی که فوق آن نوعی نیست (وسیع ترین نوع)، در مثال: جسم مطلق
نوع متوسط: در سلسله انواع، نوعی که بین نوع عالی و سافل قرار می گیرد، در مثال: جسم نامی و حیوان
نکته: بسته به اینکه سلسله اجناس چند تایی باشد، تعداد متوسطات فرق می کند.
مثال: جوهر »» جسم »» مایع »» ماء
که متوسط یکی است.
اشکال: در مثلث متساوی الساقین نهایت به کیف می رسد، نه کم.
مثال فصل:
-
جوهر
ذو ابعاد ثلاثۀ
جوهر
جسم
نامی
جسم
جسم نامی
حساس متحرک بالاراده
جسم نامی 
حیوان
ناطق
حیوان
انسان
کارکردها و ویژگی های فصل:
مقوّم نوع مساوی با خودش است؛ 
یعنی اگر برود، نوع مساوی با خودش هم می رود
ناطق مقوم انسان است؛ یعنی اگر مقوم از بین برود، انسان هم از بین می رود، «المرکب ینتفی بانتفاء احد الجزئه»
نکته: فصلِ مقوّم انواع عالی، مقوّم انواع سافل هم هست، زیرا «جزء الجزء، جزءٌ»
قاعده: مقوّم عالی مقوم للسافل ولاعکس
ممیّز نوع خودش از انواع در عرض نوع است؛
مقسّم جنس مافوق نوع مساوی با خودش است؛
تقسیم فصل:
فصل قریب: فصل مساوی با نوع است، مانند: ناطق برای انسان، نامی برای جسم نامی؛
فصلی: فصلی که برای انواع پایین تر از نوع مساوی با خودش است، مانند حساس برای انسان