الکلي المنطقي و الطبيعي و العقلي
دوشنبه, 21 دی 1394
10:03 ب.ظ
الکلي المنطقي و الطبيعي و العقلي
إذا قيل: الإنسان کلّيٌ - مثلاً- فهنا ثلاثة أشياء: ذات الإنسان بما هو إنسان، و مفهوم الکلّي بما هو کلّي مع عدم الالتفات إلي کونه إنساناً أو غير إنسان و الإنسان بوصف کونه کلّياً. أو فقل: الأشياء الثلاثة هي: ذات الموصوف مجرّداً، و مفهوم الوصف مجرّداً و المجموع من الموصوف و الوصف.
فإن لاحظ العقلُ - والعقلُ قادر علي هذه التصرّفات- نفسَ ذات الموصوف بالکلّيّ مع قطع النظر عن الوصف، بأن يعتبر الإنسان - مثلا- بما هو إنسان من غير التفات إلي أنّه کلّي أو غير کلّي، و ذلک عندما يحکم عليه بأنّه حيوان ناطق، فإنّه - أي ذات الموصوف بما هو عند هذه الملاحظة- يُسمّي «الکلّي الطبيعي». و يُقصد به طبيعة الشيء بما هي.
والکلّی الطبیعی موجود فی الخارج بوجود أفراده(1).
و إن لاحظ العقلُ مفهومَ الوصف بالکلّي وحدَه، و هو أن يلاحظ مفهوم «ما لا يمتنع فرض صدقه علي کثيرين» مجرّداً عن کلّ مادّة، مثل: إنسان و حيوان و حجر و غيرها، فإنّه - أي مفهوم الکلّي بما هو عند هذه الملاحظة- يُسمّي «الکلّي المنطقي»
و الکلّي المنطقي لا وجود له إلّا في العقل، لأنّه ممّا ينتزعه و يفرضه العقل، فهو من المعاني الذهنيّة الخالصة الّتي لا موطن لها خارجَ الذهن.
و إن لاحظ العقلُ المجموعَ من الوصف و الموصوف، بأن لا يلاحظ ذات الموصوف وحدَه مجرّداً، بل بما هو موصوف بوصف الکلّية، کما يلاحظ الإنسان بما هو کلّي لا يمتنع صدقه علي الکثير، فإنّه - أي الموصوف بما هو موصوف بالکلّي- يُسمّي «الکلّي العقلي» لأنّه لا وجود له إلّا في العقل، لاتّصافه بوصف عقلي فان کل موجود في الخارج لا بد أن يکون جزئيا حقيقيا. و نشبه هذه الاعتبارات الثلاث لا جل توضيحها بما اذا قيل: (السطح فوق) فاذا لا حظت (ذات السطح) بما يشتمل عليه من آجر و خشب و نحوهما و قصرت النظر علي ذلک غير ملتفت الي انه فوق أو تحت فهو شبيه بالکلي الطبيعي. و اذا لا حظت مفهوم (الفوق)وحده مجردا عن شيء هو فوق فهو شبيه بالکلي المنطقي. و اذا لا حظت ذات السطح بوصف انه فوق. فهو شبيه بالکلي العقلي 
و اعلم ان جميع الکليات الخمسة و اقسامها بل الجزئي أيضا تصح فيها هذه الاعتبارات الثلاثة فيقال علي قياس ما تقدم: نوع طبيعي و منطقي و عقلي و جنس طبيعي و منطقي و عقلي... الي آخرها. فالنوع الطبيعي مثل انسان بما هو انسان و النوع المنطقي هو مفهوم النوع «تمام الحقيقة المشترکة بين الجزئيات المتکثرة بالعدد في جواب ما هو» و النوع العقلي هو مفهوم الانسان بما هو تمام الحقيقة المشترکة بين الجزئيات المتکثرة بالعدد... و هکذا يقال في باقي الکليات و في الجزئي أيضا.
والحواشی:
نکات متن:
چرا وصف و موصوف می گوید؟
هیچ فرقی نمی کند، فقط تعبیر را عوض کرده است.
مادّه أی موصوف
ذهنیّۀ خالصۀ: هم عروض و هم اتصافش در ذهن است، بخلاف مفاهیم ماهوی و فلسفی
این بحث غیر منطقی و در واقع بحث از اشتراک لفظی است.
[اگر یکی از کلیات خمس و جزئی به حمل اولی را بر ماهیتی حمل کنیم:]
اگر کلی را بر ماهیتی حمل کنیم: الانسان کلیٌّ
موضوع بما هی هی (موصوف به تنهایی) »» کلی طبیعی
که معقول اولی است.
فقط ماهیت، ماهیت مجرد از هر قیدی: حیوان + ناطق (نه موجود بودن، نه معدوم بودن، نه کلی بودن و ... در آن نیست)
الماهیه هی هی لیست الا هی لا موجودۀ و لا معدومه، لا کلی و لا جزئی
طبیعی: آنچه در طبیعت یافت می شود، این است.
کلی طبیعی به تعبیری کلی نیست؛ هم با کلیت جمع می شود و هم با جزئیت جمع می شود.
به خاطر اشتراک در همه افراد به آن کلّی می گویند، یعنی کلیت دارد در همه افراد.
کلی: در کلی طبیعی مشترک لفظی است:
کلی طبیعی: ماهیت مجرد از قیدی
کلی طبیعی هم بنابر مشهور در خارج یافت نمی شود، لکن موجود است به وجود افرادش
اگر کسی اصالت ماهیت شد می تواند همچین حرفی بزند
محمول بما هی هی (وصف به تنهایی) »» کلّی منطقی
کلی: لا یمتنع صدقه علی کثیرین؛
معقول ثانی منطقی است: عروض و اتصافش ذهنی است؛
وصف و موصوف با هم »» انسانِ کلّی »» کلی عقلی
زیرا انسان کلی فقط در ذهن یافت می شود.
انسانی که قابلیت صدق بر کثیرین باشد.
کلی عقلی: ماهیت به وصف کلی عقلی
الانسان نوع
خود نوع، نوع منطقی است؛ همان است که در منطق تعریف کردیم.
الانسان نوع طبیعی
با وصف نوع: نوع عقلی
در فلسفه:
ماهیت (لابشرط): [ماهیت مجرده]
بشرط شیء: با شرط وجود و عوارض
بشرط لا: به شرط نبود وجود و عوارض