شروط التعريف(1)
الأربعاء, جانفييه 18, 2012
07:11 ق.ظ
[غرض از تعریف و شروط حصول اغراض]
الغرض من التعريف ـ على ما قدّمنا ـ تفهيم مفهوم المعرَّف - بالفتح-(2) وتمييزه عمّا عداه. ولا يحصل هذا الغرض إلّا بشروط خمسة:
[شرط تساوی مصداقی] 
الأوّل: أن يكون المعرِّف - بالكسر- مساوياً للمعرَّف - بالفتح- في الصدق، أي يجب أن يكون المعرِّف -بالكسر- مانعاً جامعاً. وإن شئت قلت: مطّرداً منعكساً(3).
ومعنى «مانع» أو «مطّرد» أنّه لا يشمل إلّا أفراد المعرَّف - بالفتح- فيمنع من دخول أفراد غيره فيه. و معنى «جامع» أو «منعكس» أنّه يشمل جميع أفراد المعرَّف - بالفتح- لا يشذّ منها فردٌ واحد.
فعلى هذا لا يجوز التعريف بالاُمور الآتية:
بالأعمّ: لأنّ الأعمّ لا يكون مانعاً، كتعريف الإنسان بأنه «حيوانٌ يمشي على رجلين»، فإنّ جملةً من الحيوانات تمشي على رجلين.
بالأخصّ: لأنّ الأخصّ لا يكون جامعاً، كتعريف الإنسان بأنّه «حيوانٌ متعلّم»، فإنّه ليس كلُّ ما صدق عليه الإنسان هو متعلّم.
بالمباين: لأنّ المتباينين لا يصحّ حمل أحدهما على الآخر، ولا يتصادقان أبداً.
[شرط روشن تر بودن مفهومی] 
الثاني: أن يكون المعرِّف - بالكسر- أجلى مفهوماً وأعرف عند المخاطب من المعرَّف -بالفتح- وإلّا فلا يتمّ الغرض من شرح مفهومه، فلا يجوز على هذا التعريف بالأمرين الآتيين:
بالمساوي في الظهور و الخفاء، كتعريف الفرد بأنّه «عددٌ ينقص عن الزوج بواحدٍ»، فإنّ الزوج ليس أوضح من الفرد ولا أخفى، بل هما متساويان في المعرفة. و كتعريف أحد المتضايفين بالآخر، وأنت إنّما تتعقّلهما معاً، كتعريف الأب بأنّه «والد الابن». وكتعريف الفوق بأنّه «ليس بتحت» ...
بالأخفى معرفةً، كتعريف النور بأنّه «قوّةٌ تشبه الوجود».
[مترادف نباشند]
الثالث: ألّا يكون المعرِّف -بالكسر- عين المعرَّف -بالفتح- في المفهوم، كتعريف الحركة بالانتقال والإنسان بالبشر تعريفاً حقيقيّاً غير لفظيٍّ، بل يجب تغايُرهما إمّا بالإجمال والتفصيل كما في الحدّ التامّ أو بالمفهوم كما في التعريف بغيره.
ولو صحّ التعريف بعين المعرَّف لوجب أن يكون معلوماً قبل أن يكون معلوماً(4)، و للزم أن يتوقّف الشيء على نفسه. وهذا محال. ويسمّون مثل هذا «نتيجة الدور الذي سيأتي بيانه.
[دوری نباشد]
الرابع: أن يكون خالياً من الدور(5). وصورة الدور في التعريف: أن يكون المعرِّف -بالكسر- مجهولاً في نفسه، ولا يعرف إلّا بالمعرَّف -بالفتح-، فبينما أنّ المقصود من التعريف هو تفهيم المعرَّف -بالفتح- بواسطة المعرِّف -بالكسر-، وإذاً بالمعرِّف (بالكسر) في الوقت نفسه إنما يفهم بواسطة المعرَّف (بالفتح)، فينقلب المعرَّف (بالفتح) معرِّفاً (بالكسر).
وهذا محال، لأنه يؤول إلى أن يكون الشيء معلوماً قبل أن يكون معلوماً، أو إلى أن يتوقف الشيء على نفسه.
والدور يقع تارة بمرتبة واحدة ويسمى (دوراً مصرحاً)، ويقع أخرى بمرتبتين أو أكثر ويسمى (دوراً مضمراً).
1- (الدور المصرح) مثل: تعريف الشمس بأنها (كوكب يطلع في النهار). والنهار لا يعرف إلا بالشمس إذ يقال في تعريفه: (النهار: زمان تطلع فيه الشمس). فتوقفت معرفة الشمس على معرفة النهار، ومعرفة النهار حسب الفرض متوقفة على معرفة الشمس. والمتوقف على المتوقف على شيء متوقف على ذلك الشيء، فينتهي الأمر بالأخير إلى أن تكون معرفة الشمس متوقفة على معرفة الشمس.
2- (الدور المضمر) مثل: تعريف الاثنين بأنهما زوج أول. والزوج يعرف بأنه منقسم بمتساويين. والمتساويان يعرفان بأنهما شيئان أحدهما يطابق الآخر. والشيئان يعرفان بأنهما اثنان. فرجع الأمر بالأخير إلى تعريف الاثنين بالاثنين.
وهذا دور مضمر في ثلاث مراتب، لأن تعدد المراتب باعتبار تعدد الوسائط حتى تنتهي الدورة إلى نفس المعرَّف (بالفتح) الأول. والوسائط في هذا المثال ثلاث: الزوج، المتساويان، الشيئان.
[استعمال الفاظ مناسب]
الخامس: أن تكون الألفاظ المستعملة في التعريف ناصعة واضحة لا إبهام فيها، فلا يصح استعمال الألفاظ الوحشية والغريبة، ولا الغامضة، ولا المشتركة والمجازات بدون القرينة، أما مع القرينة فلا بأس كما قدمت ذلك في بحث المشترك والمجاز. وإن كان يحسن ـ على كل حال ـ اجتناب المجاز في التعاريف والأساليب العلمية.
والتعلیقات:
راجع شرح الشمسیّۀ: ص81-79-78، وشرح المطالع: ص100، و الجوهر النضید: ص194، و الإشارات و شرحه: ص110-105
أی: أو تمییزه عمّا عداه علی سبیل منع الخلوّ.
أن یکون طارداً لغیر المعرَّف منعکساً ضوؤه علی جمیع افراده.
والحواشی:
نکات متن:
علی قول استادنا: منظور از تفهیم مفهوم المعرَّف، نمی تواند بیان ذاتیات باشد، زیرا با این 5 شرط هدف حداقلی از تعریف حاصل می شود؛ 
لکن فتأمل!!
صدق: در مصداق
منعکس: شمول داشته باشد.
تعریف متضایفان به هم مشکل دور را هم دارد، بخلاف منطق قراملکی ص111
شروط تعریف
معرَّف با معرِّف مصداقا مساوی باشند (جامع و مانع باشد؛ منعکس و مطرّد باشد)
بنابراین تعاریف زیر صحیح نیست:
تعریف به أعمّ، زیرا مانع اغیار نیست، مانند: انسان، حیوانی راه رونده است.
تعریف به أخصّ، زیرا جامع افراد نیست، مانند: انسان، حیوانی شاعر است (تعریف به عرض غیرشامل).
تعریف به مباین، زیرا قابل حمل به یکدیگر نیستند، مانند: انسان حجر است.
[تعریف به عام و خاص من وجه نیز صحیح نیست: انسان، حیوانی سفید رنگ است.]
معرِّف از معرَّف مفهوما أجلی (روشن تر) باشد، بنابر تعاریف زیر صحیح نیست:
تعریف به مساوی مفهومی در وضوح و خفاء، مانند: متضایفان، زیرا تصور یکی متوقف بر تصور دیگری است و هر دو با هم تصور می شوند.
تعریف به أخفی مفهومی، مانند: نور چیزی مانند وجود است، زیرا نور امر محسوس و وجود امری معقول است.
اشکال: وجود بدیهی است (ص117 و 118) و بی نیاز از تعریف است...
ملاک بداهت بدیهی در تصورات چیست؟ (رابطه مستقیم دارد با روشن و أخفی بودن مفهوم)
نظر مرحوم مظفر در این موضوع مستقلا بیان نشده و باید از میان مثال ها استخراج نمود.
محسوس بودن و معقول بودن (در همین مثال اینجا)
بیشتر در اشراق مطرح می شود...
اعمّ بودن (در مثال ص117 و 118)
اساس الاقتباس ص412 و 413، منطق نوین، منطقیات
مفاهیم محسوس شناختشان راحت تر است.
جواب: احتمالا خلط در تعریف و شناخت شده است، آگاهی از محسوسات راحت تر از آگاهی از معقولات است
روشن تر بودن مفهوم به چیست؟ 
اساس:
مبادی تصورات بیّن و مستغنی از اکتساب
مفهوم معرَّف و معرِّف نباید مترادف (یکی) باشند، لذا اشتباه است: انسان بشر است.
کالمترادفان دارای ؟؟؟؟ بخاطر اجمال و تفصیل
لازمه ی تعریف مترادفین «نتیجۀ الدور» است.
دور: توقف الشیء علی ما یتوقف علیه الشیء، مانند: الف متوقف بر ب و ب متوقف بر الف است.
توقف الشیء علی نفسه، نتیجه و ماحصل دور توقف شیء علی نفسه است یعنی الف متوقف بر خودش است. به عبارت دیگر «معرَّف قبل از اینکه معلوم بشود، معلوم باشد»
لازمه توقف الشیء علی نفسه آن است که الف، علت خودش هم باشد در حالی که معلول است، علت است یعنی الآن هست و معلول است یعنی الآن نیست و باید موجود شود، یعنی هم هست و هم نیست ولذا تناقض است و دور باطل است.
اشکال: آیا با وجود شرط أجلی، شرط سوم لازم است؟
...
تعریف دوری نباشد:
دور به 2 صورت است:
دور صریح (مصرح): با یک مرتبه شیء به خودش برگردد: الف »» ب »» الف
دور مضمر: بیشتر از یک مرتبه را مضمر می گویند: الف »» ب »» ج »» الف
مشکل در الفاظ: از الفاظ دو پهلو، مشترک لفظی، وحشی و ... استفاده نکنیم.
این شرط بیشتر برای انتقال به دیگران است، چرا که معمولا ما را دچار مغالطه می کند.
و این شرط خیلی مفهومی نیست.
تمرينات
(1) انقد التعريفات اﻵتية، وبين ما فيها من وجوه الخطأ إن كان:
أ- الطائر: حيوان يبيض. 
ب- اﻹنسان: حيوان بشري. 
ج- العلم: نور يقذف في القلب.
د- القدام: الذي خلفه شيء. 
هـ- المربع: شكل رباعي قائم الزوايا.
و- اللبن: مادة سائلة مغذية.
ز- العدد: كثرة مجتمعة من آحاد.
ح- الماء: سائل مفيد.
ط- الكوكب: جرم سماوي منير.
ي- الوجود: الثابت العين.
(2) من أي أنواع التعريف تعريف العلم بأنه (حصول صورة الشيء في العقل)، وتعريف المركب بأنه (ما دل جزء لفظه على جزء معناه حين هو جزء). وبين ما إذا كان الجنس مذكوراً فيها أم لا.
(3) من أي أنواع التعريف تعريف الكلمة بأنها (قول مفرد) وتعريف الخبر بأنه (قول يحتمل الصدق والكذب).
(4) عرف النحويون الكلمة بعدة تعريفات:
أ- لفظ وضع لمعنى مفرد.
ب- لفظ موضوع مفرد.
ج- قول مفرد.
د- مفرد.
فقارن بينها، واذكر أولاها وأحسنها، والخلل في أحدها إن كان.
(5) لو عرفنا اﻷب بأنه (من له ولد)، فهذا التعريف فاسد قطعاً، ولكن هل تعرف من أية جهة فساده؟ وهل ترى يلزم منه الدور؟ - وإذا كان يلزم منه الدور أو لا يلزم فهل تستطيع أن تعلل ذلك؟
(6) اعترض بعض اﻷصوليين على تعريف اللفظ المطلق المقابل للمقيد بأنه (ما دل على شايع في جنسه)، فقال إنه تعريف غير مطرد ولا منعكس، فهل تعرف الطريق لرد هذا الاعتراض من أساسه على الإجمال. وأنت إذا حققت أن هذا التعريف ماذا يسمى يسهل عليك الجواب، فتفطَّن!
(7) جاء في كتاب حديث للمنطق تعريف الفصل بأنه (صفة أو مجموع صفات كلية بها تتميَّز أفراد حقيقة واحدة من أفراد غيرها من الحقائق المشتركة معها في جنس واحد). انقده واذكر وجوده الخلل فيه على ضوء ما درسته في تعريف الفصل وشروط التعريف.
(8) إن التي نسميها بالكليات الخمسة كان أرسطو يسميها (المحمولات)، وعنده أن المحمول لابدّ أن يكون من أحد الخمسة، فاعترضه بعض مؤلفي المنطق الحديث بأن هذه الخمسة لا تحتوي جميع أنواع المحمولات، ﻷنه لا يدخل فيه مثل (البشر هو الإنسان).
فالمطلوب أن تجيب عن هذا الاعتراض، على ضوء ما درسته في بحث (الحمل وأنواعه). وبين صواب ما ذهب إليه أرسطو.
(9) وعرف هذا البعض المتقدم اللفظين المتقابلين بأنهما (اللفظان اللذان لا يصدقان على شيء واحد في آن واحد). انقده على ضوء ما درسته في بحث التقابل وشروط التعريف.