ارزشگذاری تعاریف
الإثنين, فيفرييه 06, 2012
08:45 ق.ظ
مرور
[مراتب تعریف از نظر ارزش منطقی] إنارة
[اغراض اصلی از تعریف:]
إنّ الأصل في التعريف هو الحدّ التام، لأنّ المقصود الأصلي من التعريف أمران:
الأوّل تصوّر المعرَّف - بالفتح- بحقيقته لتتكوّن له في النفس صورةٌ تفصيليّة واضحة.
و الثاني تمييزه في الذهن عن غيره تمييزاً تامّاً.
[ارزش بین 4 قسم کلی تعریف:]
ولا يؤدّى هذان الأمران إلّا بالحدّ التامّ. وإذا یتعذّر الأمر الأوّل يُكتفى بالثاني ويتكفّل به الحدّ الناقص والرسم بقسميه. والأقدم تمييزُه تمييزاً ذاتيّاً و يُؤدّى ذلك بالحدّ الناقص، فهو أولى من الرسم. والرسم التامّ أولى من الناقص.
[سخت یا ناممکن بودن تعارف حدی - ورود به ارزش گذاری تعاریف رسمی]
إلّا أنّ المعروف عند العلماء: أنّ الاطّلاع على حقائق الأشياء وفصولها من الاُمور المستحيلة أو المتعذّرة(1). وكلّ ما يُذكر من الفصول فإنّما هي خواصّ لازمة تكشف عن الفصول الحقيقيّة(2). فالتعاريف الموجودة بين أيدينا أكثرها أو كلّها رسوم تشبه الحدود.
[ارزش گذاری بین تعاریف رسمی:]
فعلى من أراد التعريف أن يختار الخاصّة اللازمة البيّنة بالمعنى الأخصّ، لأنّها أدلّ على حقيقة المعرَّف وأشبه بالفصل. وهذا أنفع الرسوم في تعريف الأشياء. وبعده في المنزلة التعريف بالخاصّة اللازمة البيّنة بالمعنى الأعمّ. أمّا التعريف بالخاصّة الخفيّة غير البيّنة فإنّها لا تفيد تعريف الشيء لكلّ أحد(3) فإذا عرَّفنا المثلّث بأنّه «شكل زواياه تساوي قائمتين» فإنّك لم تعرّفه إلّا للهندسي المستغني عنه.
والتعليقات:
أی: لا یمکننا الاطّلاع و إن لم یکن مستحیلاً، فربّ ممکنٍ لا یقدر علیه الإنسان.
أی تکشف عن أنَّها موجودۀ، لا أنَّها توجب معرفتها.
وقوع الکلّ بعد السلب یفید أنَّ السلب ورد علی العموم، فمفاد العبارۀ: إنّ التعریف بالخاصّۀ الخفیّۀ غیر عامّ الفائدۀ و إن کان قد یفید لبعض الأفراد. و لکنّه ینافی الجملۀ اللاحقۀ التی هی صریحۀ فی أنَّه لا یفید لأحدٍ؛ أمّا غیر الهندسی فواضح، و أمّا الهندسی فلاستغنائه عنه و کونه تحصیلاً للحاصل.
والحواشي:
نکات متن:
بحقیقۀ: به صورت کامل
چون هندسی استدلالش را می داند، و البته اگر استدلالش را بداند دیگر نیازی به آن ندارد!
چرا یک دفعه بحث عوض شد؟
در تشخیص ذاتی می گفتیم اگر آن را بگیریم شیء به شیئیت خودش باقی نمی ماند...
برای تشخیص عرض لازم نیز همین را  می گفتیم؛
ملاک های دیگر برای تشخیص عرضی لازم:
منطق قراملکی
اساس الاقتباس، ص23 و 24
و باشد كه ميان لازم بين و ميان ذاتى مقوم- كه جزو ماهيت بود اشتباه افتد- بسبب امتناع انفكاك تصور هر دو از تصور ماهيت- اما چون تامل رود- 
تصور آن ذاتى بر تصور ماهيت سابق بود برتبت- چه تصور آن ذاتى علت تصور ماهيت بود- 
و تصور ماهيت هم برتبت- بر تصور لازم متقدم بود- چه تصور ماهيت علت تصور لازم باشد- 
مثلا وجود اضلاع سه‏گانه مثلث را ذاتى است- و وجود زواياء سه‏گانه عرضى لازم- و چون تصور مثلث بى‏تصور اين دو چيز نتواند بود- ميان اين ذاتى و عرضى اشتباه افتد- چه هر دو در نظر اول متشابه نمايند- اما چون تامل افتد معلوم شود- كه تا اول شكلى كه او را سه ضلع بود تصور نكنند- مثلث متصور نشود- و تا مثلث در ذهن متمثل نشود- زواياء سه‏گانه او را در ذهن نيايد- پس به نظر دويم اين اشتباه زايل گردد
استادنا الابوالقاسمی: مهم ترین معیار همین است.
طبایع حقیقی
طبایع صناعی، مانند مثلث
رهبر خرد
لکن مشائین معتقدند یا ناممکن یا بسیار مشکل است؛
از اشکالات شیخ اشراق به منطق مشائیون همین است که نمی شود فصل را از خاصه تشخیص داد، لذا سیستم تعریف ارسطویی را زیر سوال می برد
لذا تعریف به «حدّ تام» بسیار مشکل است، یا اصلا ممکن نیست؛ لذا این رتبه بندی خیلی به درد ما نمی خورد. 
لذا علامه مظفر وارد بحث رتبه بندی اقسام تعریف عرضی می شود