Sheet 1
طبیعیات هدایة الحکمه اثیرالدین ابهری
  القسم الثاني: في الطبيعيات‏ و هو مرتب علی ثلاثة فنون
    الفن الأول: فيما يعم الأجسام
      و هو مشتمل علی عشرة فصول
        1: فصل في إبطال الجزء الذي لا يتجزأ
          لأنّا لو فرضنا جزءا بين جزءين فلا يخلو (برهان وسط و طرف)ه
            إما أن يكون الوسط مانعا من تلاقي الطرفين
            أو لا يكون (تداخل )ه
            و لا سبيل إلى الثاني
              لأنه لو لم يكن مانعا
                لكانت الأجزاء متداخلة
                فلا یکون وسطا و طرفا
                و قد فرضنا الوسط و الطرف و هذا خلف
              فثبت كونه مانعا من تلاقيهما فما به يلاقي الوسط أحد الطرفين غير ما به يلاقي الطرف الآخر فينقسم.
          و لأنّا لو فرضنا جزءا على ملتقى الجزءين
            فاما أن يلاقي
              واحدا منهما فقط
              أو مجموعهما
              أو من كلّ واحد منهما شيئا،
            و الأول محال
              و إلا لم يكن على الملتقى،
            فتعين أحد القسمين الاخیرين
            فيلزم الانقسام لا محالة.
        2: فصل في إثبات الهيولى‏
          كل جسم فهو مركب من جزءين‏ ‏ يحل أحدهما في الآخر
            و‏ يسمّى
              المحل الهيولى‏
              و الحال الصورة
            و برهانه:
              أن بعض الأجسام القابلة للانفكاك مثل الماء و النار
                يجب أن يكون في نفسه متصلا واحدا
                  و الا لزم الجزء الذي لا يتجزأ.
                و يلزم من هذا إثبات الهيولى في الأجسام كلها
                  لأن ذلك المتصل قابل للانفصال
                    فالقابل الانفصال في الحقيقة
                      إما أن يكون هو
                        المقدار
                        أو الصورة المستلزمة للمقدار
                        أو معنى آخر
                      و لا سبيل إلى الأول و الثاني
                        و إلا لزم اجتماع الاتصال و الانفصال في حالة واحدة
                        و القابل‏ ‏ يجب وجوده مع المقبول‏
                        فتعين أن يكون القابل معنى آخر و هو المعنى من الهيولى.
          و إذا ثبت أن ذلك الجسم‏ ‏ مركب من الهيولى و الصورة
            وجب أن تكون الأجسام كلها مركبة من الهيولى و الصورة
              لأن الطبيعة المقدارية
                اما أن يكون بذاتها غنية عن المحل‏
                أو لم يكن،
                و الأول محال
                  و إلا لاستحال حلولها في المحل‏ لافتقارها إليها.
                    لان الغنی بذاته عن الشیء استحال حلوله فیه
                  فتعین افتقارها (طبیعه مقداریه و صورة جسمیه)ه بذاتها الی المحل
                    فكل جسم مركب من الهيولى و الصورة،
        3: فصل فی ان الصورة الجسمیة لا تتجرد عن الهیولی
          لأنها لو وجدت بذاتها بدون حلولها في الهيولى
            فإما أن تكون
              متناهية
              أو غير متناهية،
            لا سبيل إلى الثاني
            لأن
              الأجسام كلها متناهية
              و إلا لأمكن أن يخرج من مبدأ واحد امتدادان على نسق واحد
                كأنهما ساقا مثلّث و كلّما كانا أعظم كان البعد بينهما أزيد.
                فلو امتدا إلى غير النهاية لأمكن بينهما بعد غير متناه مع كونه محصورا بين حاصرين هذا خلف.
              و اما بیانه انه لا سبیل الی القسم الاول
                فلانها لو کانت متناهیة لاحاط بها حد واحد او حدود
                  فتکون متشکلة
                    لان الشکل هو الهیاة الحاصلة من احاطة الحد الواحد او الحدود بالمقدار
                  فذلک الشکل
                    اما ان یکون للجسمیة
                      لذاتها
                        و هو محال
                        و الا لکانت الاجسام کلها متشکلة بشکل واحد
                      او بسبب لازم للجسمیة
                        و هو ایضا محال لما مر
                      او بسبب عارض لها
                        و هو ایضا محال
                        و الا لامکن زواله
                      فامکن ان تتشکل الصورة بشکل آخر
                        فتکون قابلة للانفصال
                        و کل ما یقبل الانفصال
                          فهو مرکب من الهیولی و الصورة
                          فتکون الصورة العاریة عن الهیولی مقارنة لها
                          و هذا خلف.
        4: فصل في أن الهيولى لا تتجرد عن الصورة
          لأنها لو تجردت عن الصورة
            فإما أن تكون ذات وضع‏
            أو لا تكون
            لا سبيل إلى كل واحد من القسمين
              فلا سبيل إلى تجردها عن الصورة
            أما أنه لا سبيل إلى الأول (علت محال بودن دارای وضع بودن هیولا و مجرد از صورت بودن آن)ه
              فلأنها حينئذ
                إما أن تنقسم
                أو لا
                و لا سبيل إلى الثاني (تقسیم نپذیرفتن)ه
                  لأن كل ما له وضع‏ فهو منقسم‏ على ما مر في نفي الجزء الذی لا یتجزی
                و لا سبيل إلى الأول (محال بودن تقسیم شدن شیئ دارای وضع)ه
                  لأنها حينئذ (هیولا دارای وضع باشد و تقسیم شود ولی صورت نداشته باشد)ه
                    إما أن تنقسم
                      في جهة واحدة
                        فتكون خطا
                      أو في جهتين فقط
                        فتكون سطحا جوهریا
                      أو في ثلاث جهات‏
                        فتكون جسما
                      و كل واحد منها باطل
                        أما أنه لا يجوز أن تكون خطا
                          فلأن وجود الخط على الاستقلال محال
                            لأنه إذا انتهى إليه طرفا السطحين‏
                              فأما أن يحجب‏ تلاقيهما
                              أو لا يحجب
                              لا جائز أن لا يحجب
                                و إلا لزم تداخل الخطوط و هو محال (با فرض استقلال نباید تداخل داشته باشیم)ه
                                  لأن كل خطين مجموعهما أعظم من الواحد (زیرا اگر مستقل باشند مجموع باید بزرگتر از یکی باشد)ه
                                  و التداخل يوجب خلافه
                                  هذا خلف
                              ‏ و لا جائز أن يحجب
                                و إلا لانقسم الخط في الجهتين (در عرض و در طول)ه
                                  لأن ما يلاقي منه أحدهما غير ما يلاقي الآخر (اگر تلاقی دو خط باشد باید عرض و پهنا داشته باشد)ه
                                  و هو محال
                        و أما أنه لا یجوز أن تكون سطحا
                          فلأنها لو كانت سطحا
                          فإذا انتهى إليه طرفا الجسمين
                            فإما أن يحجب ‏تلاقيهما (سطح حاجب تلاقی شود و دو چیز مستقل باشند)ه
                            أو لا يحجب
                            و كل واحد منهما باطل على ما مر في الخط
                        و أما أنه لا يجوز أن تكون جسما
                          فلأنها لو كانت جسما لكانت مركبة من الهيولى و الصورة لما مر
            و أما أنه لا سبيل إلى الثاني (علت محال بودن دارای وضع نبودن هیولا و مجرد از صورت بودن آن)ه
              فلأنها إذا كانت غير ذات وضع‏
                فإذا اقترنت بها الصورة الجسمية
                  فاما أن
                    لا تحصل في حيّز أصلا (در هیچ مکانی محدود نمی شود)ه
                    أو تحصل في جميع الأحياز
                    أو تحصل في بعض الأحياز دون بعض.
                  و الأول و الثاني محالان
                    بالبديهة
                  و الثالث أيضا محال
                    لأن حصولها في كل واحد من الأحياز ممكن‏
                      فلو حصلت في بعض الأحياز دون بعض يلزم الترجيح بلا مرجح‏ و هو محال‏
                    و لا يلزم‏ على هذا أن الماء إذا انقلب هواء (بخار)ه أو على العكس صار أولى بموضع‏
                      لأن الوضع السابق يقتضي الوضع اللاحق (وضع سابق آب و بخار مقتضی وضع لاحق شده)ه
                        فلا يكون ترجيحا بلا مرجح‏
        5: فصل في إثبات الصورة النوعية
          اعلم أن لكل واحد من‏ الأجسام الطبيعية صورة أخرى غير الصورة الجسمية:
            لأن اختصاص بعض الأجسام ببعض الأحياز دون بعض ليس ‏لامر خارج و لا للهیولی
            فحینئذ إما أن يكون
              للجسمية العامة
              أو لصورة أخرى (صورت نوعیه خارج از خود جسم)ه
              لا سبيل إلى الأول
                و إلا لاشتركت الأجسام كلها في ذلك
              فتعين الثاني (وجود صورت نوعیه خارج از جسم و هیولی)ه
                و هو المطلوب‏
          هداية:
            و اعلم ان الهیولی لیست علة للصورة
              لانها لا تکون موجودة بالفعل قبل وجود الصورة
                لما مر
              و العلة الفاعلیة للشیء یجب ان تکون موجودة قبله
            و الصورة ایضا لیست علة للهیولی
              لان الصورة انما یجب وجودها مع الشکل او بالشکل
                و الشکل لا يوجد قبل الهيولى‏
                فلو كانت الصورة علة لوجود الهيولى لكانت متقدمة علی الهیولی
                  و هذا خلف
            فأذن وجود كل منهما عن سبب‏ منفصل‏
              و ليست الهيولى غنية عن الصورة من كل الوجوه عن الصورة
                لما بيّنا أنها لا تقوم بالفعل‏ بدون الصورة
              و ليست الصورة أيضا غنية عن الهيولى من كل الوجوه
                لما بينا أنها لا توجد بدون الشكل‏ المفتقر الی الهیولی،
              فـ
                الهيولى تفتقر إلى الصورة فی بقائها
                و الصورة تفتقر إلى الهيولى في تشكّلها.
        6: فصل في المكان‏
          و هو
            اما الخلاء (حجم خالی از ماده و هر موجود)ه
            أو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوى. (حجم اشغال شده توسط ماده)ه
            و الأول‏ باطل
            فتعين الثاني‏
            و إنما قلنا: الاول باطل
              لأنه (مکان)ه لو كان خلاء
                فـ
                  إما أن يكون لا شيئا محضا
                  أو بُعدا موجودا مجرّدا عن المادة
                لا سبيل إلى‏ الأول‏
                  لأنه يكون خلاء أقل من خلاء
                  فان الخلاء بين الجدارين أقل من الخلاء بين المدينتين
                    و ما يقبل الزيادة و النقصان‏ استحال أن يكون لا شيئا محضا
                و لا سبيل إلى‏ الثاني
                  لأنه لو وجد البعد مجردا عن الهيولى
                    لكان لذاته غنيا عن المحل (آن بعد مجرد باید به ذات خود مستغنی از محل باشد و حال آنکه هر حجم متصور در خارج باید دارای محل و مشخصات باشد )ه
                      ‏ فاستحال اقترانه‏ به (اقتران آن بعد با محل)ه
                    و هذا خلف (فرض این بود که بعد مجرد از ماده و هیولی باشد)ه
        7: فصل في الحيّز (جایگاه)ه
          كل جسم‏ فله حيّز طبعي (کشش و میل طبیعی)ه
            لأنّا لو فرضنا عدم القواسر (نیروهای جبری طبیعی)ه لكان في حيز
            و ذلك الحيز
            اما أن يستحقه الجسم
              لذاته
              أو لقاسر
              و لا سبيل إلى الثاني
                لأنّا فرضنا عدم القواسر
              فتعين الأول
                فإذن إنما يستحقه‏ لطبيعته‏
                و هو المطلوب‏
          و لا يجوز أن يكون لجسم‏ ما حيزان‏ طبعيان
            لأنه‏ لو كان له حيزان طبعيان‏ فإذا حصل في أحدهما
              فأما أن يطلب الثاني
              أو لا،
              فإن طلب الثاني
                يلزم أن لا يكون الحيّز الأول الذي حصل فيه طبعيا،
                  و قد فرضناه طبعيا و هذا خلف.
              و إن لم يكن طالبا للثاني
                يلزم أن لا يكون الثاني طبعيا
                  و قد فرضناه طبعیا و هذا خلف
        8: فصل في الشَكل‏
          كل جسم فله شكل طبعي
            لأن
              كل جسم متناه
              و كل متناه فهو متشكل
              و كل متشكل فله شكل طبعي
              فكل جسم فله شكل طبعي
            أما أن كل جسم متناه
              فلما مر،
            و أما أن كل متناه فهو متشكل‏
              فلأنه يحيط به حدّ واحد (تک بعدی)ه أو حدود (چند بعدی)ه
                فيكون متشكلا.
              و إنما قلنا: ان كل متشكل فله شكل طبعي
              لأنّا لو فرضنا ارتفاع‏ القواسر (نیروهای محیطی)ه لكان على شكل معين‏ و ذلك الشكل
                إما أن يكون لطبعه،
                أو لقاسر،
                لا سبيل إلى الثاني
                  لأنا فرضنا عدم القواسر،
                  فإذن هو عن طبعه و هو المطلوب.
        9: فصل في الحركة و السكون‏
          أما الحركة
            فهي الخروج من القوة إلى الفعل على سبيل التدريج‏
          و أما السكون
            فهو عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك‏ (ملکه حرکت را دارد ولی حرکت ندارد)ه
          و كل متحرك فله محرك غير الجسمية (به خاطر جسم بودن متحرک نیست)ه
            إذ لو تحرك الجسم بما هو جسم‏
              لكان كل جسم متحركا
            و التالى كاذب‏
            فالمقدم مثله‏
          ثم الحركة على أربعة أقسام‏ (در مقولات)ه
            حركة في الكم
              كالنمو (بزرگ شدن ابعاد)ه و الذبول ‏(خشک شدن به جمع شدن و کوچک شدن بیانجامد)ه
            و حركة في الكيف
              ‏كتسخّن (گرم شدن)ه الماء و تبرده (یخ زدن)ه مع بقاء صورته النوعية
              و يسمي هذه الحركة استحالة (تغییر حالت)ه
            و حركة في الأين (حرکت انتقالی)ه
              و هي انتقال الجسم من مكان إلى مكان‏ على سبيل التدريج
              و تسمى نقلة
            و حركة في الوضع (حرکت به دور خود)ه
              و هي أن تكون للجسم حركة على الاستدارة (دوران)ه
              فإن أجزائه یباين أجزاء مكانه‏ (نقاط اجزاء با نقطه ی ثقل مباین هستند)ه
                و یلازم کله مکانه
                فقد اختلف نسبة أجزائه إلى أجزاء مكانه على التدريج‏
          و نقول ایضا الحرکة الذاتیة (به نسبت به ذات شیء، عامل درونی یا بیرونی)ه
            اما طبعیه (با طبع خود شیء)ه
            او قسریه (با عامل بیرونی)ه
            او ارادیه (با اراده از درون)ه
            لان القوه المحرکه
              اما ان تکون مستفادة من خارج (عامل بیرونی)ه
              او لا تکون (عامل درونی)ه
              فان لم تکن مستفادة من خارج
                فاما ان
                  یکون لها شعور
                  او لا یکون
                  فان کان لها شعور
                    فهی الحرکة الارادیة
                  و ان لم یکن لها شعور
                    فهی الحرکة الطبعیة
              و ان کانت مستفادة من خارج
                فهی القسریة.
        10: فصل فی الزمان
          إذا فرضنا
            حركة واقعة في مسافة على مقدار من السرعة
            و ابتدأت معها حركة أخرى أبطأ منها
            و اتفقتا في الأخذ (شروع)ه و الترك (پایان)ه وجدتَ
              البطيئة قاطعة لمسافة اقلّ من مسافة السریعة
              و السریعة قاطعة لمسافة اکثر منها
            و إذا كان كذلك
              كان بين أخذ (شروع)ه السريعة و تركها (پایانش)ه إمكان‏ (وجود ممکن)ه یسع قطع
                مسافة معينة بسرعة معينة
                و أقل منها ببطء معيّن‏
              فهذا الإمكان
                قابل للزيادة و النقصان‏
                و غير ثابت
                  إذ لا يوجد أجزاؤه معا (کم متصل غیر قار الذات است)ه
              فههنا إمكان متقدر (مقدارمند)ه غير ثابت
                و هو المعنى من الزمان‏
                و هو مقدار الحركة (مقداری است که از حرکت انتزاع می شود)ه
                  لانه کم و لا يخلو
                    إما أن يكون مقدارا لهيئة قارة
                    أو لهيئة غير قارة
                    لا سبيل إلى الأول‏
                      لأن
                        الزمان غير قار (همه ی اجزایش با هم قابل دسترس نیست)ه
                        و ما لا يكون قارا لا يكون مقدارا لجسم أو لهيئة
                    فهو مقدار لهيئة غير قارة
                      و كل هيئة غير قارة فهي الحركة
                      فالزمان مقدار الحركة و هو المطلوب
          و نقول أيضا أن الزمان لا بداية له و لا نهاية
            لأنه لو كان له بداية
              لكان عدمه قبل وجوده
                قبلية لا توجد مع البعدية
                و كل قبلية لا توجد مع البعدية فهي زمانية
                  فيكون قبل الزمان زمان و هذا خلف.
            و كذلك لو كان له نهاية
              لكان عدمه بعد وجوده بعدية لا توجد مع القبلية
              فتكون زمانية
              فيكون بعد الزمان زمان و هذا خلف‏
    الفن الثانی: فی الفلکیات
      و فيه ثمانية فصول:
        1: فصل في إثبات كون الفلك مستديرا (کروی)ه
          و بيانه‏ أن هاهنا جهتين لا تتبدلان (با چرخش وضع انسان عوض نمی شوند و اعتباری نیستند)ه
            إحداهما فوق
            و الأخرى تحت.
            و كل واحدة منهما موجود ذات وضع غير منقسمة في امتداد مأخذ الحركة
              و متی کان کذلک كان الفلك مستديرا،
          و إنما قلنا: أن الجهة موجودة ذات وضع
            لأنها لو لم تكن كذلك‏
              لما أمكنت الإشارة إليها
              و لما أمكن اتجاه (جهت گیری کند)ه المتحرك إليها
            و إنما قلنا: أنها غير منقسمة
              لأنها لو انقسمت‏ و وصل المتحرك إلى أقرب الجزءين‏ من الجهة و تحرك
                فاما أن يتحرك
                  من المقصد
                  أو إلى المقصد
                  فإن تحرك من المقصد
                    لم يكن ابعد الجزءين من الجهة
                  و إن تحرك إلى المقصد
                    لم يكن أقرب الجزءين من الجهة
          و إذا ثبت هذا فنقول:
            تحدد (حد داشتن)ه الجهات ليس
              في خلاء
                لاستحالته
              و لا فی ملأ متشابه‏
                و إلا
                  لما كانت الجهتان مختلفتين بالطبع‏
                    فلا یكون إحداهما مطلوبة و الأخرى متروكة و هذا خلف
                    فإذاً تحدد الجهات‏ في أطراف و نهايات خارجة عن الملأ المتشابه‏
                    و متى كان كذلك كان تحددها (جهات)ه بجسم كروي
                      لأن تحددها
                        إما أن يكون بجسم واحد
                        أو باکثر
                        فإن كان بجسم واحد وجب أن يكون كرويا
                          لأن الجسم الذي ليس بكروي لا يتحدد به جهة السفل
                            لأن جهة السفل‏ غاية البعد {عن جهة الفوق}‏
                            و إلا
                              لتبدلت جهة السفل بالنسبة إلى ما هو أبعد منه‏ و لا يتحدد به‏ غاية البعد
                                فلا يتحدد به جهة السفل‏
                        و إن كان‏ بأجسام متعددة وجب أن يحيط بعضها ببعض
                          و إلا لم يتعين بهما غاية البعد
                            لأن ما هو أبعد عن بعضها فهو أقرب من الآخر
                              و كل ما يفرض غاية البعد عن بعضها لم يكن غاية البعد عن المجموع‏
                              فيجب أن يكون بعضها محيطا بالآخر فحصل المطلوب.
        2: فصل في أن الفلك بسيط (یکپارچه)ه
          أي: لم يتركب من أجسام مختلفة الطبائع
            لأنه لا يقبل الحركة المستقيمة
            و متى كان‏ کذلک كان بسيطا.
              أما أنه لا يقبل الحركة المستقيمة
                فلان کل ما یقبل الحرکة المستقیمة فإنه
                  متجه إلى جهة
                  و تارك لأخرى
              و كل ما هذا شأنه‏
                فالجهات متحددة
                  قبله
                  لا به‏
                و الفلك ليس كذلك
                  بل يتحدد (محدود می شود)ه به الجهات
                فلا يكون قابلا للحركة المستقيمة
                و متى كان كذلك وجب أن يكون بسيطا
                  إذ لو كان مركبا
                    فأما أن يكون كل واحد من أجزائه‏ على شكل
                      طبيعي
                      أو قسري‏
                    لا سبيل إلى الأول (طبیعی)ه
                      و إلا لكان كل واحد منها كرويا
                        لأن الشكل الطبعي للبسيط هو الكرة
                        و لو كان كل واحدة منها كرة
                          لاستحال أن يحصل من مجموعها سطح‏ كروي متصل الأجزاء
                      و لا سبيل إلى الثاني‏ (قسری)ه
                        لأنه لو لم يكن كل واحد منها كرة
                          فيكون طالبا للشكل الطبعي‏
                          فيكون قابلا للحركة المستقيمة
                          و ، هذا خلف،
        3: فصل في أن الفلك قابل للحركة المستديرة (دارای قابلیت حرکت دورانی)ه
          لأن كل جزء من أجزائه المفروضة لا يختص بما یقتضي حصول وضع معين و محاذاة متعينة
            لتساوي‏ الأجزاء في الطبيعة (همه ی نقاط کره طبیعت مشابهی دارند)ه
            فكل جزء يمكن‏ أن يزول عن وضعه (هر نقطه از کره می تواند جای نقطه دیگر قرار بگیرد و از جای خود خارج شود)ه
            و متی کان کذلک کان قابلا للحرکة المستدیرة
            و نقول ایضا
              یجب ان یکون فیه مبدا میل مستدیر یتحرک به
              و الا لما کان قابلا للحرکة المستدیرة
              لکن التالی کاذب فالمقدم مثله.
              بیان الشرطیة :
                انه لو لم یکن فی طبعه مبدا میل (زاویه دوران)ه مستدیر لما قبل (قبول نمی کند)ه المیل من خارج
                  لانه لو تحرک من خارج
                    لتحرک مسافة فی زمان
                    و یکون ذلک الزمان أقصر من زمان حركة ذي ميل يتحرك بمثل تلك القوة في عين تلك المسافة
                    و إلا لكان الشي‏ء مع العائق‏ الطبعی (نیروی درونی)ه كـ"هو" لا معه،
                      و هذا خلف.
                    و ذلك الزمان الأقصر له نسبة لا محالة إلى الزمان الأطول‏،
                  فإذا فرضنا ذا ميل آخر ميله أضعف من ذی الميل الأول بحيث یكون نسبته إلى الميل الأول مثل نسبة الزمان الأقصر إلى الزمان الأطول‏
                  فيتحرك بمثل تلک القوة في مثل زمان عديم الميل مثل مسافة
                    لأن الحركة تزداد سرعتها بقدر انتقاص القوة المیلیة التی فی الجسم
                      لانه لو انتقص شي‏ء من القوة التي في الجسم و لا یزداد السرعة لم تكن القوة الميلية مانعة من الحركة و هذا خلف‏
                      فظهر أن الجسم القليل الميل و الذي لا ميل فيه متساويان‏ في السرعة و هو محال.
                      و هذا المحال
                        إنما لزم
                          من فرض تحرك ذلک الجسم الذي لا ميل فيه اصلا
                          أو من فرض الميل الذي نسبته إلى الميل الأول
                            كنسبة زمان عديم الميل إلى زمان ذي الميل الأول‏
                          لكن فرض الميل على النسبة المذكورة ممكن‏
                          فهذا المحال إنما يلزم من فرض تحرك الجسم الذي لا ميل فيه أصلا فيكون محالا
                  و نقول أيضا أن الفلك
                    لا يكون في طبعه مبدأ ميل مستقيم،
                    و إلا لكانت الطبيعة الواحدة تقتضي الأمرين المتنافيين‏ و هذا خلف.
        4: فصل في أن الفلك لا يقبل الكون و الفساد و الخرق و الالتيام‏
          أما أنه لا يقبل الكون و الفساد
            فلـ
              أنه محدد الجهات‏
              و لا شي‏ء من محدد الجهات یقبل الكون و الفساد
              أما الصغرى فقد مرّ تقریرها
              و أما الكبرى
                فلأن كل ما يقبل الكون و الفساد
                  فلصورته الحادثة حيّز طبعي
                  و لصورته الفاسدة حيّز آخر طبعى
                    لما بيّنا ان کل جسم فله حيّز طبيعي‏
                  و كل ما هذا شأنه‏
                    فهو قابل للحركة المستقيمة
                      لأن الصورة الکائنة اما أن تحصل
                        في حيّز طبيعي
                        أو في حيّز غريب‏
                        فإن حصلت في حيّز غريب
                          فكانت تقتضي ميلا مستقيما إلى حيزها الطبيعي
                        و إن حصلت في حيز طبيعي
                          فالصورة الفاسدة كانت قبل الفساد حاصلة في حيّز غريب
                            فكانت تقتضي ميلا مستقيما إلى حيزها الطبعي.
          و أما أنه لا يقبل الخرق و الالتيام‏
            فلأن ذلك أيضا
              إنما يحصل بالحركة المستقيمة
              و الفلک لا یقبل الحرکة المستقیمة
              فلا یقبل الخرق و الالتیام.
        5: فصل في أن الفلك يتحرك على الاستدارة دائما
          لأن الحركة الحافظة للزمان‏ أما أن تكون
            مستقيمة
            أو مستديرة
            لا جائز أن تكون مستقيمة
              لأنها حينئذ
                إما أن تذهب إلى غير النهاية
                أو ترجع
                لا سبيل إلى الأول
                  و إلا لزم وجود بعد غیر متناه
                و لا سبيل إلى الثاني
                  لأنها لو رجعت‏
                    لكانت تنتهي إلى طرف
                    فيكون منقضية‏
                    لأن بين كل حركتين مستقیمتين سكونا
                      لأن الميل‏ الموصل إلى ذلك الطرف موجود حال الوصول
                      لأنه يفعل الإيصال حال الوصول‏
                      فلو لم يكن موجودا حال الوصول لاستحال أن يفعل الوصول،
                    و كلما كان الميل الموصل موجودا لم يحدث فيه ميل يقتضي كونه غير موصل
                      لاستحالة اجتماع الميلين المتنافيين‏
                فالحال الذي فيه ميل الوصول- غير الحال الذي فيه ميل اللاوصول،
                و كل واحد من الميلين‏ (وصول و لا وصول)ه آنيّ
                لأن الوصول و كونه غير موصل‏ آنيّ‏
                لأن حال الوصول‏ لو كان زمانا و انقسم
                  فحين ما يكون الجسم في أحد طرفيه‏ لم يكن واصلا الی المنتهی
                  و هذا خلف
                و كذا حال صيرورته غير موصل.
                  و إذا كان كل واحد منهما (وصول و لا وصول)ه آنيا
                    وجب أن يكون بين الآنين زمان لا يتحرك فيه الجسم
                    و إلا لزم تعاقب الآنين
                    فيكون الزمان مركبا من أجزاء لا تتجزأ
                    و یلزم منه ترکب المسافة من اجزاء لا تتجزی
                      لانطباقها على الحركة
                      هذا خلف‏
            فعلم أنّ الحركة الحافظة للزمان ليست مستقيمة
              فتكون مستديرة.
              و هذه الحركة غير منقطعة
                و إلا لزم انقطاع الزمان
              فإذن یکون الفلك‏ يتحرك على الاستدارة دائما و هو المطلوب.
          هداية (برخورد حبه ی بالا پرتاب شده با صخره ی در حال سقوط)ه
            الحبة المرمية إلى فوق عند نزول الجبل تنتهي حركتها إلى سكون‏
            و لکنه غیر مانع لحركة الجبل (تکه سنگ بزرگ، صخره)ه
            لان سکونها آنی و حرکة الجبل زمانية
            و ليس بينهما ممانعة
        6: فصل في أن الفلك متحرّك بالإرادة
          لأن حركته الذاتية لو لم تكن إرادية لكانت
            إما طبيعية
            أو قسرية
            لا جائز أن تكون طبيعية
              لأن الحركة الطبيعية
                هرب عن حالة منافرة
                و طلب لحالة ملائمة
              و ذلك في الحركة المستديرة محال.
              أما أنها لا يمكن أن تكون هربا
                فلأن كل نقطة يتحرك عنها الجسم بالحركة المستديرة
                  فحركته عنها توجهه‏ إليها
                و الهرب عن الشي‏ء بالطبع‏ استحال أن يكون توجها إليه‏
              و أما أنها ليست طالبة لحالة ملائمة
                فلأن‏ الطبعیة (حرکت طبعی)ه اذا اوصلت الجسم بالحرکة الی الحالة المطلوبة اسکنته
                و المستديرة ليست كذلك‏
            و لا جائز أن تكون قسرية
              لأن القسر على خلاف الطبع فحيث لا طبع لا قسر فیه.
        7: فصل في أن القوة المحركة للفلك يجب أن تكون مجردة عن المادة
          لأن القوة المحركة للفلك تقوى على أفعال غير متناهية
            و لا شي‏ء من القوى الجسمانية كذلك (دارای قوت بر فعل غیر متناهی)ه
            فالمحرك للفلك ليست قوة جسمانية
            و إنما قلنا أن القوة الجسمانية لا تقوى على تحریكات غير متناهية
              لأن كل قوة جسمانية فهي قابلة للتجزی
              و کل قوة قابلة للتجزی فان
                الجزء و الجزء منها
                  يقوى على شي‏ء
                و الجملة
                  تقوى على مجموع تلك الأشياء
                و إلا لكان الجزء مساويا للكل في‏ التأثير، هذا خلف‏
              و متى كان كذلك فالمجموع‏ لا يقوى على غير المتناهي
                لأن الجزء منها إما أن يقوى على
                  جملة متناهية من مبدأ معين
                  أو على جملة غير متناهية.
                و الثانی باطل
                  إذ المجموع يقوى على ما هو زائد
                  فيلزم الزيادة على غير المتناهي المتسق النظام‏ و هذا خلف
                فعلم أن الجزء يقوى على جملة متناهية
                  و الجزء الآخر مثله
                فالمجموع لا يقوى على غير المتناهي
                  لأن انضمام المتناهي إلى المتناهى‏ لا يوجب اللاتناهي
                فثبت أن كل ما يقوى عليه القوة الجسمانية فهو متناه‏
        8: فصل في أنّ المحرَّك القريب للفلك قوة جسمانية
          لأن التحريكات الاختيارية لا تقع الا عن ارادة اما أن تقع عن تصور
            كلي
            أو جزئي‏
          لا سبيل إلى الأول‏
            لأن التصور الكلي نسبته إلى جميع الجزئيات على السوية
            فلا يقع منه بعض الحركات الجزئية الإرادية دون بعض
              و إلا لزم الترجيح بلا مرجح‏
          فمبدأ التحریكات الجزئية له تصورات جزئية
          و كل ما له تصوّر جزئي فهو جسماني‏
          لأن الصورة الجزئية
            ترتسم و هي أصغر
            و ترتسم و هي أكبر.
          فأما أن یکون الاختلاف في الصغر و الكبر
            لاختلاف الصورتين بالحقيقة
            او لاختلاف المأخوذ عنه‏ الصورتان بالصغر و الكبر
            أو لاختلافهما في المحل‏ من المُدرِك‏
          لا سبيل إلى الأول
            لأنا نتكلم في الصورتين (بزرگ و کوچک)ه من نوع واحد
          و لا سبيل إلى الثاني
            لأن الصور المختلفة بالصغر و الكبر لا يجب أن تكون مأخوذة من خارج‏
          فتعين القسم الثالث
            فتكون الكبيرة منهما مرتسمة في‏ غير ما ارتسمت فيه الصغيرة
            فينقسم المدرك لا محالة في الوضع
            فما هذا شأنه فهو جسماني‏ فهو المطلوب
    الفن الثالث: في العنصريات‏
      و هو مشتمل على ستة فصول:
        1: فصل في البسائط العنصرية
          و هي أربعة
            الماء
            و الأرض‏
            و النار
            و الهواء
          و كل واحد منها يخالف الآخر في صورته الطبعية
          و إلا لشغل كل واحد منها بالطبع حيز الآخر
            و التالي باطل‏
            فالمقدم مثله‏
          و كل واحد منها قابل للكون و الفساد
            لأن
              الماء ينقلب حجرا (یخ)ه
              و الحجر ينحل‏ ماء
              و كذا الهواء ينقلب ماء
                كما يرى في قلل الجبال
                  فإنه يغلظ الهواء (هوا را غلیظ می کند)ه
                  و يصير ماء
                  و يتقاطر دفعة‏ (یکباره قطره قطره می بارد)ه
              و الماء أيضا ينقلب هواء بالتبخیر
              و کذا الهواء ينقلب نارا
                كما في الكور الحدادين‏ (کوره های آهنگری)ه
              و النار أيضا ينقلب هواء
                كما يشاهد في المصباح‏ (دود و هوای گرم)ه
          و نقول أيضا الكيفيات‏ زائدة على الصورة الطبعية
            لأنها
              تستحيل في الكيفيات‏ مثل التسخّن و التبرّد مع بقاء الصور الطبعیة بذواتها
              و لو کانت نفس الصور الطبعیة لاستحال ذلک
          و البسائط (عناصر چهارگانه)ه إذا
            اجتمعت في المركب
            و فعل بعضها في بعض بقواها
            و كَسَر كل واحد منها سورة (مرز)ه كيفية الآخر
            فتحصّل كيفية متوسطة توسّطا ما بين‏ الكيفيات المتضادة متشابهة في أجزائه‏ و هو المزاج‏.
        2: فصل في كائنات الجوّ
          أما السحاب و المطر و ما يتعلق بهما
            فالسبب الأكثري في ذلك تكاثف أجزاء البخار الصاعدة
              لأن
                ما يجاور الماء من‏ الهواء یستفيد كيفية البرد من الماء
                ثم الطبقة التي ينقطع عنها تأثير شعاع الشمس تبقی باردة
                فإذا بلغ البخار في صعوده إليها تكاثف بواسطة البرد
                  فإن لم يكن البرد قويا
                    اجتمع ذلك‏ و تقاطر
                    فالمجتمع هو السحاب
                    و المتقاطر هو المطر
                  و إن كان البرد قويا
                    فإما أن يصل البرد إلى أجزاء السحاب‏ قبل اجتماعها
                    او لا یصل
                    فإن وصل قبله
                      ينزل السحاب ثلجا (برف)ه
                    و إن لم يصل
                      ينزل بردا (تگرگ)ه
                و أما إذا لم يصل البخار إلى الطبقة الباردة
                  فإن كان كثيرا
                    فقد ينعقد سحابا ماطرا (باران زا)ه
                    و قد لا ينعقد بل‏ و يسمى ضبابا (ابر رقیق)ه
                  و إن كان قليلا
                    فإذا ضربه البرد
                      فإن لم يتجمد
                        فهو الطل (باران شدید)ه
                      و إن انجمد
                        فهو الصقيع‏ (برف شب)ه
          و أما الرعد و البرق فسببهما
            أن الدخان إذا ارتفع و احتبس فيما بين السحاب‏
              فما صعد من الدخان إلى العلو مزّق السحاب‏ تمزيقا عنيفا (اجبارا)ه
                فيحصل صوت هائل‏ (هولناک)ه
                و هو الرعد بتمزيقه‏
            و إن اشتعل الدخان‏ بالحرکة كان برقا و صاعقة
          و أما الرياح
            فقد تكون بسبب أن السحاب إذا ثقل‏ لکثرة البرد اندفع إلى السفل
              فصار هواء متحركا
            و قد تكون لاندفاع يعرض بسبب تراكم السحب
              ‏ فيصير السحاب من جانب إلى طرف آخر
            و قد تكون‏ لانبساط الهواء بالتخلخل في جهة
            و قد تكون بسبب برد الدخان المتصعد و نزوله‏
            و من الرياح ما يكون سَموما مُحرقا
              لاحتراقه في نفسه‏ بالاشعة
              او لمروره بالأرض الحارة جدا
          و أما قوس قزح (رنگین کمان)ه
            فهي إنما تحدث من ارتسام ضوء النير الأكبر (خورشید)ه في أجزاء رشية (پراکنده)ه مستديرة (قطره ای)ه
            و اختلاف ألوانها بسبب اختلاط ضوء النير و ألوان الغمام المختلفة
          و أما الهالة (حلقه دور ماه)ه
            فأيضا إنما تحدث من ارتسام ضوء النير في أجزاء رشية مستديرة
          و أما الشُهُب (ستاره دنباله دار، ریزش سنگ آسمانی)ه
            فسببها أن الدخان إذا بلغ حيّز النار و كان لطيفا
            اشتعل فيه النار فانقلب إلى النارية و يلتهب بسرعة حتى يرى كالمنطفئ‏ (خاموش شده)ه
          و أما الزلزلة و انفجار العيون
            فاعلم أن البخار إذا احتبس‏ فی الأرض‏ يميل إلى جهة و يتبرد بها فينقلب مياها مختلطة بأجزاء بخارية اذا قل
            فإذا كثر بحیث لا یسعه الأرض
              أوجب انشقاق الأرض و انفجر منها العيون‏
            و إذا غلظ البخار بحيث لا ينفذ في مجاري الارض اجتمع‏ و لم يمكنه النفوذ
              فزلزلت الأرض‏
        3: فصل في المعادن‏
          الأبخرة (بخارات)ه و الأدخنة (دودها)ه المحتبسة فی الأرض‏
            إذا لم تكن كثيرة اختلطت على ضروب من الاختلاطات المختلفة في الكم و الكيف فتكون منها الأجسام المعدنية
            فإن غلب البخار على الدخان
              يتولد مثل اليشم (نوعی سنگ سبزرنگ)ه و البلور و الزئبق (جیوه)ه و الزرنیخ (نوعی سنگ زرد)ه و الرصاص (گچ و آهک)ه‏ و غيرها من الجواهر المشفة (چکش خوار)ه
            و إن غلب الدخان
              یتولد الملح و الزجاج (شیشه)ه و الكبريت (گوگرد)ه و النوشادر (ماده معدنی)ه
            ثم من اختلاط بعض من هذه مع بعض كالزئبق مع الكبريت تولّدت الأجساد الأرضية
        4: فصل في النبات‏
          و له قوة عديمة الشعور (بدون احساس)ه
            تصدر عنها حركات النبات فی الاقطار و أفعال مختلفة بآلات مختلفة
            و تسمّى نفسا نباتية
              و هي كمال‏ أول‏ لجسم‏ طبعي‏ آلي‏ من جهة ما يتولد (تولید مثل)ه و يزيد (رشد جسمی)ه و يغتذي (جذب و تغذیه)ه‏ فقط (قوای عامله : غاذیه و نامیه و مولده)ه
          فلها قوة غاذية
            و هي القوة التي تحيل (تبدیل می کند)ه جسما آخر إلى مشاكلة الجسم الذي هي فيه
              فتلصق به بدل ما تحلل عنه‏ بالحرارة (جایگزین گرما و انرژی از دست رفته می شود)ه
          و لها قوة نامية
            و هي التي تزيد في الجسم الذي هي فيه طولا و عرضا و عمقا إلى أن يبلغ‏ كمال النشوء على تناسب طبعي‏
          و لها قوة مولدة
            و هي التي تأخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا و تجعله مادة و مبدأ لمثله‏ (تولید مثل)ه
          و الغاذية تجذب الغذاء و تمسكه و تهضمه و تدفع ثُفلُه (تفاله)ه
            فلها خوادم أربع: (قوای خادمه)ه
              قوة جاذبة
              و ماسكة
              و هاضمة
              و دافعة للثفل‏
          و النامية
            تقف من الفعل أولا (اول از همه از عمل باز می ایستد و رشد موجود زنده متوقف می شود)ه
          و تبقى الغاذية تفعل‏ إلى أن تعجز (عاجز شود)ه فيعرض الموت‏ (موت عارض شود)ه
        5: فصل في الحيوان‏
          و هو مختص‏ بالنفس الحيوانية
          و هي كمال أول لجسم طبعي آلي من جهة ما
            تدرك الجزئيات الجسمانية (حساس: درک جزئیات مادی)ه
            و تتحرك بالإرادة
            فلها قوة مدركة و محرّكة.
          أما المدركة
            فهي إما في الظاهر أو في الباطن،
            أما التي في الظاهر فهی خمس
              السمع‏
              و البصر
              و الشم‏ّ
              و الذوق‏
              و اللمس‏
            و أما التي في الباطن‏
              (پنج تا)ه
                الحسّ المشترك
                و الخيال
                و الوهم
                و الحافظة
                و المتصرّفة
              أما الحس المشترك‏
                فهو قوة مرتبة في مقدَّم التجويف الأول‏ في الدماغ (جلوی مغز)ه تقبل جميع الصور المنطبعة في الحواس الظاهرة
                و هی غیر البصر
                  لأنّا نشاهد
                    القطرة النازلة بسرعة خطا مستقيما
                    و النقطة الدائرة بسرعة خطا مستديرا
                  و ليس ارتسامهما في البصر
                    إذ البصر لا يرتسم فيه إلا المقابل و هو القطرة و النقطة
                    فإذن ارتسامهما إنما يكون في قوة أخرى
              و أما الخيال
                فهو قوة مرتبة (پشت سر قرار گرفته)ه في مؤخّر التجويف الأول (در قسمت انتهایی جوف اول مغز)ه يحفظ جميع صور المحسوسات و يمثّلها (تمثل ذهنی می بخشد)ه بعد الغيبة
                و هي خزانة الحس المشترك‏
              و أما الوهم
                فهو قوة مرتبة في آخر التجويف الأوسط من الدماغ‏ تدرك المعاني الجزئية الموجودة في المحسوسات‏
                كالقوة الحاكمة في الشاة بأن
                  الذئب مهروب عنه
                  و الولد معطوف عليه.
              و أما الحافظة
                فهي قوة مرتبة في أول التجويف الآخر من الدماغ تحفظ ما تدرك القوة الوهمية من المعاني الجزئية غیر المحسوسة الموجودة في المحسوسات
                و هي خزانة القوة الوهمية
              و أما المتصرفة
                فهي مرتبة في البطن‏ الاوسط من الدماغ‏ من شأنها تركيب بعض‏ ما فی الخیال او الحافظة مع بعض و تفصيله عنه
            و أما القوة المحركة
              فينقسم إلى باعثة و فاعلة
              أما الباعثة (برانگیزاننده - قوه اراده)ه
                فهي‏ القوة التي إذا ارتسمت في الخيال صورة مطلوبة أو مهروبة عنها حملت الفاعلة (بر قوه ی فاعله تحمیل می کند)ه على التحريك‏
                و هي
                  إن حملت الفاعلة على تحريك يطلب بها الأشياء المتخیلة ضارة أو نافعة
                    لحصول اللذة
                      سمى قوة شهوانية
                  و إن حملت‏ على تحريك يدفع به الشي‏ء المتخيل ضارا أو مفيدا طالبة
                    للغلبة
                      تسمى قوة غضبية
              و أما الفاعلة
                فهي التي‏ تعدّ العضلات علی التحريك‏
        6: فصل في الإنسان
          ‏و هو مختص بالنفس الناطقة
            و هي كمال أول (استعداد و مایه ی اولیه)ه لجسم طبعي آلى (اجزاء بدن جانداران)ه من جهة ما
              تدرك الأمور الكلية (فهم جدا از ماده دارد)ه
              و تفعل الأفعال الفكرية
              فلها
                قوة عاقلة
                  تدرك بها التصورات و التصديقات‏
                و قوة عاملة
                  تحرك بها بدن الإنسان‏ إلى الأفعال الجزئية بالفكر و الرؤية على مقتضى آراء تخصّها
          و النفس باعتبار القوة العاقلة
            لها مراتب اربع‏
              المرتبة الاولی:
                أن تكون خالية عن جميع المعقولات‏ بل هی مستعدة لها (استعداد فهم)ه
                و هي العقل الهيولاني‏
              و المرتبة الثانیة
                أن تحصل لها المعقولات (مفاهیم و تصدیقات بدیهی)ه البديهية و تستعدّ لان تنتقل من البديهيات إلى النظريات
                و هي العقل بالملكة
              و المرتبة الثالثة
                أن يحصل لها المعقولات (مفاهیم و تصدیقات نظری)ه لكن لا تطالعها بالفعل بل صارت مخزونة عندها
                و هي العقل بالفعل‏
              و المرتبة الرابعة
                أن تطالع معقولاتها المكتسبة (کار عقلی روی مفاهیم و تصدیقات)ه
                و هي العقل المطلق‏
                  و تسمى معقولاتها عقلا مستفادا
            ثم العقل بالملكة
              ان كان في الغاية تسمى قوّة قدسيّة (اگر همه مفاهیم و تصدیقات نزد او بدیهی باشد مثل انبیاء و ائمه علیهم السلام)ه
          و اعلم
            أن القوة العاقلة مجرّدة عن المادة
              لانها لو كانت مادیة لكانت ذات وضع
                فإما أن
                  لا تنقسم‏
                  أو تنقسم
                  و لا سبيل إلى الأول
                    لأن كل ما له وضع ینقسم على ما مر في نفي الجزء
                  و لا سبيل إلى الثاني
                    لأن معقولاتها
                      إن كانت بسيطة
                        يلزم انقسامها
                          لأن الحال في أحد جزئيها غير الحال في الجزء الآخر
                      و إن كانت مركبة
                        كل مركب إنما يتركب من البسائط
                        فيلزم انقسام تلك ‏البسائط و هذا خلف
            و نقول أيضا: إن التعقّل ليس بآلة الجسمانيّة
              و إلا یعرض لها الكلال‏ (ضعف و فرسودگی)ه لضعف البدن و ليس كذلك
                لأن‏
                  البدن بعد الأربعين یأخذ في النقصان
                  مع أن القوة العاقلة هناك تشرع في الكمال‏
            و نقول أيضا: إن النفوس‏ الناطقة حادثة
              لأنها لو كانت‏ موجودة قبل البدن‏
              فالاختلاف بينها
                اما أن يكون
                  بالماهية و لوازمها
                  أو بعوارضها المفارقة
                لا جائز أن يكون بالماهية (جنس و فصل)ه و لوازمها (مثل امکان)ه
                  لأنها مشتركة (ماهیت انسان در همه یکسان است)ه و ما به الاشتراك غير ما به الامتياز
                و لا جائز أن يكون‏ بالعوارض المفارقة
                  لأن العوارض المفارقة انما تلحق الشي‏ء بسبب القوابل (قابلیت ها)ه
                    لأن الماهية لا تستحق العوارض لذاتها (ماهیت وجود خارجی ندارد که عرض بپذیرد)ه
                      و إلا لكان العارض لازما و القابل للنفس إنما هو البدن.
                      فمتى لم تكن الأبدان موجودة
                        لم تكن النفوس موجودة
                        فتكون (نفوس)ه حادثة ضرورة