م شود، بر مسلمين واجب شده است .بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام
خدا رو شکر می کنم که توفیق پیدا کردیم نسخه 2 کتاب گرانقدر و کم نظیر "تفسیر المیزان" رو آماده کرده و بصورت رایگان در اختیار دوستدارن قرآن قرار بدیم.
لازم دیدم توضیحاتی در مورد این کتاب و دوستانی که در این راه به ما کمک کردن ، بدم .

نسخه 1 این کتاب رو که عرضه کرده بودیم ، خدا رو شکر با استقبال فوق العاده ای مواجه شد . نظر ما اینه که دلیلش این بوده که اولین نرم افزاری بود که از این کتاب تفسیر و برای موبایل ساخته شده بود . خیلی از هموطنان تماس می گرفتن ، خیلی ها پیام می دادن و خیلی ها توی سایتهای مختلف نظر خودشون رو میگفتن.طبق مشاهداتی که داشتیم به نظر خیلی خوب بود ، در چند آپلود سنتری که این نرم افزار رو خودمون قرار داده بودیم ، چیزی در حدود چهل هزار بار دانلود شده بود ( به غیر از دانلود سنترهای اختصاصی ، سایتها و تالارهای گفتگو و ... ) که ما از این بابت خدا رو شکر می کنیم .

ذکر این نکات رو لازم دیدم :

بعضی از دوستان تماس می گرفتن و در مورد برنامه نویسی از ما سوال می کردن ! راستش من خودم برنامه نویس نیستم و در واقع من با نرم افزاری که دوست خوبم آقای عبداله پور ( سازنده این نرم افزار ) اون رو ساخته بودن ، این کتاب رو ساختم . یعنی ساخت این کتاب نوعی کار دو طرفه بوده ، آقای عبداله پور نرم افزار کتاب ساز جاوا رو ساخته بودن و من با اون نرم افزار این تفسیر رو آماده کردم . که کار من به علم برنامه نویسی نیاز نداشته .

بعضی ها تماس می گرفتن و در مورد رایگان یا پولی بودن اون سوال می کردن : باید بگم که هم نسخه 1 و هم نسخه 2 کاملا رایگان هستن و کپی کردن و یا بلوتوث کردن اون برای دوستان خودتون هیچ مشکل شرعی نداره .

در آخر بگم که یکی از دلایل اصلی ای که باعث شد به فکر ساخت نسخه 2 باشیم این بود که متاسفانه در نسخه 1 اشکالات نوشتاری وجود داشت ( هم در بعضی جاها از متن قرآن و هم بعضی جاها از متن کتاب تفسیر المیزان ) ( پس اگر از این نسخه 2 استفاده می کنید ، حتما و بهتره که دیگه از نسخه 1 استفاده نکنید و اون رو حذف کنید )
دلیل دیگه که باز هم خیلی مهم بوده ، این بود که که در نسخه های جدید کتاب ساز آقای عبداله پور ، خیلی از مشکلاتی که در نسخه 1 وجود داشت بر طرف شده ( مثل جستجو ، حرکت در متن تفسیر و ... که خودتون می تونید در نسخه 2  اون امکانات مفید اضافه شده رو ببینید )

امیدوارم که خدمتی هر چند کوچک به دین خودمون در این دنیا کرده باشیم و از خداوند می خوام که همه ما رو جزو صالحان خودش قرار بده .

حتما از سایت آقای عبداله پور دیدن کنید ، می تونید برنامه کتاب ساز و برنامه های دیگر برای موبایل رو از سایت ایشون دانلود کنید : www.mobile4use.com

به وبلاگ کوچک ما هم سر بزنید : www.tafsir_java.mihanblog.com

در آخر از دوستانی که ما رو در این راه کمک کردن ( مخصوصا دوستانمون در جهاد دانشگاهی واحد خواجه نصیر ) چون آقای عبداله پور ، آقای احمدی و ... کمال تشکر و قدردانی رو دارم .

اگر نظری ، انتقادی ، حرفی بود ما در خدمتیم :  09163476525
برادر کوچک شما ، احمد جوروند

التماس دعا
يك عمل اختيارى و دو جهت متفاوت وجوب و امكان در آن 
و معلوم است كه ضرورت و وجوب از شئون علت است ، چون علت تامه است ، كه وقتى معلولش با آن مقايسه ميشود، آن معلول نيز متصف به صفت وجوب ميشود، ولى وقتى با غير علت تامه اش ، يعنى با هر چيز ديگرى قياس شود، جز صفت امكان صفت ديگرى بخود نمى گيرد، (و بيان ساده تر اينكه : هر موجودى با وجود و حفظ علت تامه اش واجب است ، و لكن همان موجود، با قطع نظر از علت تامه اش ، ممكن الوجود است ).
پس گسترش و شمول قضاء و قدر در همه عالم ، عبارت است از جريان و بكار افتادن سلسله علت هاى تامه ، و معلولهاى آنها، در مجموعه عالم ، و معلوم استكه اين جريان با حكم قوه و امكان در سراسر عالم از جهت ديگر منافات ندارد.
حال كه اين معنا روشن گرديد، ميگوئيم : يك عمل اختيارى كه از انسان صادر ميشود، و طبق اراده و خواستش صادر ميشود، همين يك عمل از جهتى واجب است ، و از جهتى ديگر ممكن ، اگر آنرا از طرفى در نظر بگيريم كه تمامى شرائط وجود يافتنش ، از علم ، و اراده و آلات ، و ادوات صحيح ، و ماده اى كه فعل روى آن واقع ميشود، و نيز شرائط زمانى و مكانيش همه موجود باشد، چنين فعلى ضرورى الوجود، و واجب الوجود است ، و اين فعل است كه ميگوئيم اراده ازليه خدا بر آن تعلق گرفته ، و مورد قضاء و قدر او است .
و اگر از طرفى ملاحظه شود كه همه شرائط نام برده ، مورد نظر نباشد تنها فعل را با يكى از آن شرائط، مانند وجود فاعل ، بسنجيم ، البته در اين صورت فعل نامبرده ضرورى نيست ، بلكه ممكن است و از حد امكان تجاوز نميكند، پس يك فعل ، اگر از لحاظ اول ضرورى شد، لازمه اش اين نيست كه از لحاظ دوم نيز ضرورى الوجود باشد.
پس معلوم شد اينكه علماى كلام از بحث قضاء و قدر، و عموميت آندو، نسبت بهمه موجودات ، نتيجه گرفته اند كه پس افعال آدمى اختيارى نيست ، معناى صحيحى ندارد، چون گفتيم اراده الهيه تعلق بفعل ما انسانها مى گيرد، اما با همه شئون و خصوصيات وجوديش ، كه يكى از آنها ارتباطش با علل و شرائط وجودش ميباشد.
اراده فاعل مختار در طول اراده خداست در عرض آن لذا با يكديگرقابل جمع هستند 
بعبارتى ديگر، اراده الهى بفعلى كه مثلا از زيد صادر ميشود، باين نحو تعلق گرفته ، كه فعل نامبرده با اختيار خود از او صادر شود، نه بطور مطلق ، و نيز در فلان زمان ، و فلان مكان صادر شود، نه هر وقت و هر جا كه شد، وقتى اراده اينطور تعلق گرفته باشد، پس اگر زيد همان عمل را بى اختيار انجام دهد، مراد از اراده تخلف كرده ، و اين تخلف محال است .
حال كه چنين شد، ميگوئيم : تاءثير اراده ازليه در اينكه فعل نامبرده ضرورى الوجود شود، مستلزم آنست كه فعل باختيار از فاعل سر بزند، چون گفتيم : چنين فعلى متعلق اراده ازليه است ، در نتيجه همين فعل مورد بحث ما بالنسبه باراده ازلى الهى ضرورى ، و واجب پس اراده فاعل نام برده در طول اراده خداست ، نه در عرض آن ، تا با هم جمع نشوند، و آنوقت بگوئى : اگر اراده الهى تاءثير كند، اراده انسانى بى اثر و باطل ميشود، و بهمين بهانه جبرى مذهب شوى .
پس معلوم شد خطاى جبرى مذهبان از كجا ناشى شده ، از اينجا كه نتوانستند تشخيص دهند، كه اراده الهى چگونه بافعال بندگان تعلق گرفته ، و نيز نتوانستند ميان دو اراده طولى ، با دو اراده عرضى فرق بگذارند، و نتيجه اين اشتباهشان اين شده كه بگويند: بخاطر اراده ازلى خدا، اراده بنده از اثر افتاده .
عقيده معتزله در تفويض ، و ذكر مثالى براى روشن شدن (امر بين الامرين )
و اما معتزله ، هر چند كه با جبرى مذهبان در مسئله اختيارى بودن افعال بندگان ، و ساير لوازم آن ، مخالفت كرده اند، اما در راه اثبات اختيار، آنقدر تند رفته اند، كه از آنطرف افتاده اند، در نتيجه مرتكب اشتباهى شده اند كه هيچ دست كم از اشتباه آنان نيست .
و آن اين استكه اول در برابر جبريها تسليم شده اند