تلخیص المفتاح  خطیب قزوینی متوفی 739 ق. 18900  کلمه
شنبه, 25 ربیع الاول 1438
02:43 ب.ظ
مقدمة فى بيان معنى الفصاحة و البلاغة
موصوف فصاحت و بلاغت
الفصاحة: 
يوصف بها المفرد، و الكلام، و المتكلم.
و البلاغة: 
يوصف بها الأخيران فقط.
معیارهای فصاحت و بلاغت
فالفصاحة 
فى المفرد:
خلوه من تنافر الحروف، و الغرابة، و مخالفة القياس:
فالتنافر:
نحو :
غدائره مستشزرات إلى العلا
و الغرابة:
نحو :
و فاحما و مرسنا مسرجا
أى: كالسيف السريجى فى الدقة و الاستواء، أو كالسراج فى البريق و اللمعان.
و المخالفة:
 نحو :
الحمد لله العلى الأجلل‏
قيل‏: و من الكراهة فى السمع؛
 نحو [من المتقارب‏]:
كريم الجرشى شريف النسب‏
و فيه نظر.
و فى الكلام: 
خلوصه من ضعف التأليف، و تنافر الكلمات، و التعقيد، مع فصاحتها:
فالضعف‏: 
نحو: ضرب غلامه زيدا.
و التنافر:
كقوله : 
و ليس قرب قبر حرب قبر
و قوله‏ :
كريم متى أمدحه أمدحه و الورى‏*** جميعا و مهما (معي و إذا ما) لمته لمته وحدى
و التعقيد: 
ألا يكون الكلام ظاهر الدلالة على المراد لخلل:
إما فى النظم: 
كقول الفرزدق فى خال هشام‏: 
و ما مثله فى الناس إلا مملكا*** أبو أمه حى أبوه يقاربه
أى: ليس مثله فى الناس حى يقاربه إلا مملكا أبو أمه‏ أبوه.
و إما فى الانتقال‏: 
كقول الآخر :
سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا*** و تسكب عيناى الدموع لتجمدا
فإن الانتقال‏ من جمود العين إلى بخلها بالدموع، لا إلى ما قصده من السرور.
قيل‏: و من كثرة التكرار، و تتابع الإضافات؛ 
كقوله :
سبوح لها منها عليها شواهد
و قوله : 
حمامة جرعا حومة الجندل اسجعى ...
و فيه نظر!
و فى المتكلم‏ :
ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود، بلفظ فصيح.
و البلاغة
 فى الكلام: 
مطابقته لمقتضى الحال، مع فصاحته. 
و هو مختلف؛ فإن مقامات الكلام متفاوتة:
فمقام كل من التنكير، و الإطلاق، و التقديم و الذكر: يباين مقام خلافه. و مقام الفصل: يباين مقام الوصل. و مقام الإيجاز: يباين مقام خلافه.
و كذا: خطاب الذكى مع خطاب الغبى، و لكل كلمة مع صاحبتها مقام.
و ارتفاع شأن الكلام فى الحسن و القبول  بمطابقته للاعتبار المناسب‏، و انحطاطه بعدمها، فمقتضى الحال: هو الاعتبار المناسب.
فالبلاغة؛ راجعة إلى اللفظ باعتبار إفادته المعنى بالتركيب، و كثيرا ما يسمى ذلك فصاحة- أيضا- و لها طرفان:
أعلى: و هو حد الإعجاز و ما يقرب منه.
و أسفل: و هو ما إذا غير الكلام عنه إلى ما دونه، التحق عند البلغاء بأصوات الحيوانات.
و بينهما مراتب كثيرة، و تتبعها وجوه أخر تورث الكلام حسنا.
و فى المتكلم: 
ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ.
فعلم: أن كل بليغ فصيح، و لا عكس.
و أن البلاغة 
مرجعها:
1- إلى الاحتراز عن الخطأ فى تأدية المعنى المراد.
2- و إلى تمييز الفصيح من غيره:
و الثاني (هذا التمییز)‏: منه ما يبين فى علم
 متن اللغة، 
أو التصريف، 
أو النحو، 
أو يدرك بالحس، 
و هو (کل ما یعد) ما عدا التعقيد المعنوى.
تسمیتها:
 سمی:
ما يحترز به عن الأول‏: 
علم المعانى.
و ما يحترز به عن التعقيد المعنوى: 
علم البيان.
و ما يعرف به وجوه التحسين: 
علم البديع.
و كثير يسمى
 الجميع: علم البيان.
و بعضهم يسمى 
الأول: علم المعانى، و الأخيرين: علم البيان، 
و الثلاثة: علم البديع.
الفن الأول علم المعاني
مقدمات :
تعریف: 
و هو: علم يعرف به أحوال اللفظ العربى التى بها يطابق مقتضى الحال.
ابواب:
و ينحصر فى  ثمانية أبواب:
1- أحوال الإسناد الخبرى.
2- أحوال المسند إليه.
3- أحوال المسند.
4- أحوال متعلقات الفعل.
5- القصر.
6- الإنشاء.
7- الفصل و الوصل.
8- الإيجاز و الإطناب و المساواة.
علت انحصار در 8 ابواب :
لأن الكلام إما خبر، و إما إنشاء، (1 باب (6))
لأنه:
إن كان لنسبته خارج
 تطابقه أو لا تطابقه: فخبر، 
و إلا: فإنشاء.
و الخبر لا بد له من مسند إليه، و مسند، و إسناد. (3 باب (1 تا 3))
و المسند قد يكون له متعلقات إذا كان فعلا أو فى معناه. (1 باب (4))
و كل من الإسناد و التعلق: إما بقصر أو بغير قصر. (1 باب (5))
و كل جملة قرنت بأخرى: إما معطوفة عليها أو غير معطوفة. (1 باب (7))
و الكلام البليغ: إما زائد على أصل المراد لفائدة، أو غير زائد. (1 باب (8))
تنبيه : ملاک صدق و کذب
صدق الخبر مطابقته للواقع، و كذبه: عدمها.
و قيل:
نظام: «مطابقته لاعتقاد المخبر و لو خطأ، و عدمها؛ بدليل قوله تعالى: إن المنافقين لكاذبون‏»:
و ردّ: بأن المعنى: لكاذبون فى الشهادة، أو فى تسميتها، أو فى المشهود به فى زعمهم.
الجاحظ: «مطابقته مع الاعتقاد، و عدمها معه‏، و غيرهما ليس بصدق و لا كذب؛ بدليل: أفترى على الله كذبا أم به جنة؛ لأن المراد بالثانى غير الكذب؛ لأنه قسيمه، و غير الصدق؛ لأنهم لم يعتقدوه»:
و ردّ: بأن المعنى: «أم لم يفتر؟!»؛ فعبر عنه ب «الجنة»؛ لأن المجنون لا افتراء له.
أحوال الإسناد الخبري‏
لا شك أن قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب:
انواع مفاد
 إما الحكم، 
أو كونه عالما به؛ 
و يسمى 
الأول: فائدة الخبر. 
و الثانى: لازمها.
و قد ينزل 
العالم بهما منزلة الجاهل؛ لعدم جريه على موجب العلم؛ 
فينبغى أن يقتصر من التركيب على قدر الحاجة:
فإن كان خالى الذهن من الحكم، و التردد فيه: استغنى عن مؤكدات الحكم. 
و إن كان مترددا فيه، طالبا له: حسن تقويته بمؤكد.
و إن كان منكرا: وجب توكيده بحسب الإنكار؛ 
كما قال الله تعالى- حكاية عن رسل عيسى- عليه السلام، إذ كذبوا فى المرة الأولى: إنا إليكم مرسلون‏، و فى الثانية: إنا إليكم لمرسلون‏.
و يسمى الضرب
الأول: ابتدائيا،
و الثانى: طلبيا، 
و الثالث: إنكاريا، 
و إخراج الكلام عليها (سه وجه مذکور) إخراجا على مقتضى الظاهر و كثيرا ما يخرج على خلافه.
إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر
فيجعل
 غير السائل كالسائل:
 إذا قدم إليه ما يلوح له بالخبر؛ فيستشرف له استشراف الطالب المتردد؛ نحو: 
و لا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون‏.
و غير المنكر كالمنكر:
 إذا لاح عليه شي‏ء من أمارات الإنكار؛
نحو : جاء شقيق عارضا رمحه‏*** إن بنى عمك فيهم رماح
و المنكر كغير المنكر: 
إذا كان معه ما إن تأمله ارتدع؛ 
نحو:لا ريب فيه‏.
و هكذا اعتبارات النفى.
ثم الإسناد (حقیقی و مجازی):
منه: حقيقة عقلية، 
و هى: إسناد الفعل أو معناه إلى ما هو له عند المتكلم، فى الظاهر؛ ك
قول المؤمن: أنبت الله البقل
و قول الجاهل: أنبت الربيع البقل
و قولك: جاء زيد، و أنت تعلم أنه لم يجى‏ء.
و منه: مجاز عقلى،
 و هو: إسناده إلى ملابس له غير ما هو له بتأول.
و له‏ ملابسات شتى، يلابس
الفاعل
و المفعول به
و المصدر
و الزمان
و المكان
 و السبب.
فإسناده
 إلى الفاعل أو المفعول به إذا كان مبنيا له:  حقيقة كما مر.
و إلى غيرهما للملابسة: مجاز؛
 كقولهم: عيشة راضية، و سيل مفعم، و شعر شاعر، و نهاره صائم، و نهر جار، و بنى الأمير المدينة.
و قولنا: «بتأول»: يخرج ما مر من قول الجاهل؛
و لهذا لم يحمل نحو قوله‏ : 
أشاب الصغير و أفنى الكبي *** ر كر الغداة و مر العشى
على المجاز؛ ما لم يعلم أو يظن بأن قائله لم يرد ظاهره؛ 
كما استدل على أن إسناد «ميز» فى قول أبى النجم : 
ميز عنه قنزعا عن قنزع*** جذب الليالى أبطئ أو أسرعي‏
مجاز بقوله عقيبه : أفناه قيل الله للشمس اطلعى‏
 و أقسامه أربعة: لأن طرفيه:
إما حقيقتان: نحو: أنبت الربيع البقل.
أو مجازان: نحو: أحيا الأرض شباب الزمان.
أو مختلفان: نحو: أنبت البقل شباب الزمان، و أحيا الأرض الربيع.
و هو فى القرآن الکریم كثير: 
و إذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا،
يذبح أبناءهم‏
ينزع عنهما لباسهما
يوما يجعل الولدان شيبا
و أخرجت الأرض أثقالها.
و هو غير مختص بالخبر، بل يجرى فى الإنشاء؛
 نحو يا هامان ابن لي صرحا.
و لا بد له من قرينة:
لفظية: كما مر.
أو معنوية: 
كاستحالة قيام المسند بالمذكور:
عقلا: كقولك: 
محبتك جاءت بى إليك.
أو عادة: نحو: 
هزم الأمير الجند.
و كصدوره عن الموحد فى مثل:أشاب الصغير ...
 و معرفة حقيقته:
إما ظاهرة: كما فى قوله تعالى:
 فما ربحت تجارتهم‏ أى: فما ربحوا فى تجارتهم.
و إما خفية: كما فى
 قولك: 
سرتنى رؤيتك، أى: سرنى الله عند رؤيتك،
و قوله :
يزيدك وجهه حسنا***إذا ما زدته نظرا . أى: يزيدك الله حسنا فى وجهه.
 و أنكره‏ السكاكى؛ ذاهبا إلى: (أن ما مر و نحوه استعارة بالكناية؛ على أن المراد بالربيع الفاعل الحقيقي؛ بقرينة نسبة الإنبات إليه، و على هذا القياس غيره):
و فيه نظر:
أ- لأنه يستلزم :
-أن يكون المراد ب «عيشة» فى قوله تعالى: فهو في عيشة راضية: صاحبها؛ كما سيأتى.
- ألا تصح الإضافة فى نحو: «نهاره صائم»؛ لبطلان إضافة الشي‏ء إلى نفسه.
- و ألا يكون الأمر بالبناء لهامان.
- و أن يتوقف نحو: «أنبت الربيع البقل» على السمع.
و اللوازم كلها منتفية.
ب- و لأنه ينتقض بنحو: «نهاره صائم»؛ لاشتماله على ذكر طرفى التشبيه.
أحوال المسند إليه‏
أولا: حذف المسند إليه، و ذكره.
حذف المسند إليه: أما حذفه: لـ
1- الاحتراز عن العبث بناء على الظاهر.
2- أو تخييل العدول إلى أقوى الدليلين من العقل و اللفظ؛ كقوله: قال لى: كيف أنت قلت: عليل‏
3- أو اختبار تنبه السامع عند القرينة.
4- أو مقدار تنبهه.
5- أو إيهام صونه عن لسانك.
6- أو عكسه.
7- أو تأتى الإنكار لدى الحاجة.
8- أو تعينه.
9- أو ادعاء التعين.
10- أو نحو ذلك.
ذكر المسند إليه: و أما ذكره، فـ:
1- لكونه الأصل و لا مقتضي للعدول عنه.
2- أو للاحتياط؛ لضعف التعويل على القرينة.
3- أو التنبيه على غباوة السامع.
4- أو زيادة الإيضاح و التقرير.
5- أو إظهار تعظيمه.
6- أو إهانته.
7- أو التبرك بذكره.
8- أو استلذاذه.
9- أو بسط الكلام حيث الإصغاء مطلوب؛ نحو: هي عصاي‏.
ثانيا: تعريف المسند إليه، و تنكيره.
و أما تعريفه فـ 
بالإضمار لـ
1- أن المقام للتكلم.
2- أو الخطاب.
3- أو الغيبة.
و أصل الخطاب أن يكون لمعين، و قد يترك إلى غيره؛ ليعم كل مخاطب؛ نحو: 
و لو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم‏
أى: تناهت حالهم فى الظهور؛ فلا يختص بها مخاطب.
و بالعلمية لـ
1- إحضاره بعينه فى ذهن السامع ابتداء باسم مختص به؛ نحو: قل هو الله أحد.
2- أو تعظيم.
3- أو إهانة.
4- أو كناية.
5- أو إيهام استلذاذه.
6- أو التبرك به.
7- أو نحو ذلك.
و بالموصولية لـ
1- عدم علم المخاطب بالأحوال المختصة به سوى الصلة؛ كقولك: الذى كان معنا أمس رجل عالم.
2- أو لاستهجان التصريح بالاسم.
3- أو زيادة التقرير؛ نحو: و راودته التي هو في بيتها عن نفسه‏.
4- أو التفخيم؛ نحو: فغشيهم من اليم ما غشيهم‏.
5- أو تنبيه المخاطب على خطأ؛ نحو :
إن الذين ترونهم إخوانكم‏***يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا
6- أو الإيماء إلى وجه بناء الخبر؛ نحو: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين‏.
7- ثم إنه ربما جعل ذريعة إلى التعريض بالتعظيم لـ
شأنه؛ نحو:
إن الذى سمك السماء بنى لنا***بيتا دعائمه أعز و أطول
أو شأن غيره نحو: الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين‏.
و بالإشارة لـ
1- تمييزه أكمل تمييز؛ نحو [من البسيط]: هذا أبو الصقر فردا في محاسنه‏*** من نسل شيبان بين الضال و السلم‏ 
2- أو التعريض بغباوة السامع؛ كقوله : أولئك آبائى فجئنى بمثلهم***إذا جمعتنا يا جرير المجامع‏ 
3- أو بيان حاله فى القرب، أو البعد، أو التوسط؛ كقولك: هذا أو ذلك أو ذاك زيد.
4- أو تحقيره بالقرب؛ نحو: أ هذا الذي يذكر آلهتكم‏ .
5- أو تعظيمه بالبعد؛ نحو: الم ذلك الكتاب‏ .
6- أو تحقيره؛ كما يقال: ذلك اللعين فعل كذا.
7- أو التنبيه عند تعقيب المشار إليه بأوصاف على أنه جدير بما يرد بعده من أجلها؛ نحو: أولئك على هدى من ربهم و أولئك هم المفلحون‏ .
 و باللام لـ: 
1- الإشارة إلى معهود نحو: و ليس الذكر كالأنثى‏  أى: ليس‏  الذى طلبت كالتى وهبت لها.
2- أو إلى نفس الحقيقة؛ كقولك: الرجل خير من المرأة.
3- و قد يأتى لواحد باعتبار عهديته فى الذهن؛ كقولك: «ادخل السوق»؛ حيث لا عهد، و هذا فى المعنى كالنكرة.
4- و قد يفيد الاستغراق‏ ؛ نحو: إن الإنسان لفي خسر  و هو ضربان:
- حقيقي؛ نحو: عالم الغيب و الشهادة*  أى: كل غيب و شهادة.
- و عرفي؛ نحو: جمع الأمير الصاغة، أى: صاغة بلده أو مملكته.
 و استغراق المفرد أشمل؛ بدليل صحة: «لا رجال فى الدار»: إذا كان فيها رجل أو رجلان، دون: «لا رجل». و لا تنافى بين الاستغراق و إفراد الاسم؛ لأن الحرف إنما يدخل‏ عليه مجردا عن معنى الوحدة، و لأنه بمعنى كل فرد لا مجموع الأفراد؛ و لهذا امتنع وصفه بنعت الجمع.
و بالإضافة لـ
1- لأنها أخصر طريق (إلى إحضار المسند إليه) ؛ نحو :
هواى مع الركب اليمانين مصعد
2- أو تضمنها تعظيما لشأن المضاف إليه، أو المضاف، أو غيرهما؛ كقولك:
عبدى حضر، و عبد الخليفة ركب، و عبد السلطان عندى.
3- أو تحقيرا؛ نحو: ولد الحجام حاضر.
اهداف تنکیر
تنكير المسند إليه‏ و أما تنكيره فلِـ:
1- الإفراد؛ نحو: و جاء رجل من أقصى المدينة يسعى‏
2- أو النوعية؛ نحو: و على أبصارهم غشاوة
3- أو التعظيم.
4- أو التحقير؛ كقوله : له حاجب فى كل أمر يشينه‏***و ليس له عن طالب العرف حاجب‏
5- أو التكثير؛ كقولهم: إن له لإبلا، و إن له لغنما.
6- أو التقليل؛ نحو: و رضوان من الله أكبر.
7- و قد جاء للتعظيم و التكثير نحو: و إن يكذبوك فقد كذبت رسل‏. أى: ذوو عدد كثير، و آيات عظام.
 و من تنكير غيره (غیر مسند الیه) لِـ:
1- الإفراد 
2- أو النوعية؛ نحو: و الله خلق كل دابة من ماء
3- و للتعظيم؛ نحو: فأذنوا بحرب من الله و رسوله‏
4- و للتحقير؛ نحو: إن نظن إلا ظنا
ثالثا: إتباع المسند إليه، و عدمه‏
أما وصفه، فلكونه:
1- مبينا له، كاشفا عن معناه؛ كقولك: الجسم الطويل العريض العميق يحتاج إلى فراغ يشغله، و نحوه فى الكشف: قوله : الألمعى الذى يظن بك ال***ظن كأن قد رأى و قد سمعا
2- أو مخصصا؛ نحو: زيد التاجر عندنا.
3- أو مدحا أو ذما؛ نحو جاءنى زيد العالم أو الجاهل؛ حيث يتعين الموصوف قبل ذكره.
4- أو تأكيدا؛ نحو: أمس الدابر كان يوما عظيما.
و أما توكيده، ف:
1- للتقرير.
2- أو لدفع توهم التجوز، أو السهو، أو عدم الشمول.
و أما بيانه، ف:
1- لإيضاحه باسم مختص به؛ نحو: قدم صديقك خالد.
و أما الإبدال منه، ف:
1- لزيادة التقرير، نحو: جاءنى أخوك زيد، و جاء القوم أكثرهم، و سلب عمرو ثوبه.
 و أما العطف، ف:
1- لتفصيل المسند إليه مع اختصار، نحو: جاءنى زيد و عمرو.
2- أو المسند كذلك؛ نحو: جاءنى زيد فعمرو، أو ثم عمرو، أو جاءنى القوم حتى خالد.
3- أو رد السامع إلى الصواب؛ نحو: جاءنى زيد لا عمرو.
4- أو صرف الحكم إلى آخر؛ نحو: جاءنى زيد بل عمرو، و ما جاءنى عمرو بل زيد.
5- أو الشك أو التشكيك للسامع؛ نحو: جاءنى زيد أو عمرو.
 و أما فصله، ف:
- لتخصيصه بالمسند.
رابعا: تقديم المسند إليه، و تأخيره:
 و أما تقديمه: فلكون ذكره أهم:
1- إما لأنه الأصل و لا مقتضي للعدول عنه.
2- و إما ليتمكن الخبر فى ذهن السامع؛ 
لأن فى المبتدأ تشويقا إليه كقوله‏: و الذى حارت البرية فيه***حيوان مستحدث من جماد 
3- و إما لتعجيل المسرة أو المساءة؛ للتفاؤل أو التطير؛ نحو: سعد فى دارك، و السفاح فى دار صديقك.
4- و إما لإيهام:
- أنه لا يزول عن الخاطر.
- أو أنه لا يستلذ إلا به.
 و إما لنحو ذلك.
اختلاف نظر عبدالقاهر و سکاکی
قال عبد القاهر:  «و قد يقدم ليفيد 
مسند الیه معرفه
مسند منفی و آمدن مسند الیه بعد از حرف نفی (فقط تخصیص)
تخصيصه بالخبر الفعلى إن ولى حرف النفي؛
 نحو: ما أنا قلت هذا، أى: لم أقله مع أنه مقول غيري؛
 و لهذا لم يصح: 
(ما أنا قلت و لا غيري)، 
و لا: (ما أنا رأيت أحدا) 
و لا: (ما أنا ضربت إلا زيدا)؛ 
مسند مثبت (تخصیص و تقوی)
و إلا ( ان لم يل المسنداليه حرف النفى ) 
فقد يأتى للتخصيص؛
 ردا على من زعم
 انفراد غيره‏ به، 
أو مشاركته فيه؛ 
نحو: (أنا سعيت فى حاجتك)». 
و يؤكد 
على الأول بنحو «لا غيرى»، 
و على الثانى بنحو: «وحدي». 
و قد يأتى لتقوية الحكم؛ 
نحو: (هو يعطى الجزيل)، 
مسند منفی و آمدن مسند الیه قبل حرف نفی  (تفتازانی: تخصیص و تقوی)
و كذا إذا كان الفعل منفيا؛
تخصیص
تفتازانی: نحو انت ما سعيت فى حاجتى قصدا الى تخصيصه لعدم السعى
تقوی
 نحو:(أنت لا تكذب)؛ 
فإنه أشد لنفى الكذب من: 
(لا تكذب)، 
و كذا من: (لا تكذب أنت)؛
 لأنه لتأكيد المحكوم عليه لا الحكم. 
مسند الیه نکره
و إن بنى الفعل على منكر، 
أفاد تخصيص
 الجنس،
أو الواحد 
به؛
 نحو: «رجل جاءنى، أى: لا امرأة، و لا رجلان».
رای سکاکی و اشکال خطیب
رأى السكاكى
و وافقه السكاكى على ذلك؛ إلا أنه قال: التقديم يفيد الاختصاص
 إن: 1- جاز تقدير كونه‏ فى الأصل مؤخرا على أنه فاعل معنى فقط؛ نحو: (أنا قمت). 2- و قدر. 
و إلا فلا يفيد إلا تقوى الحكم، سواء جاز كما مر و لم يقدر، أو لم يجز؛ نحو: «زيد قام». 
و استثنى المنكر، بجعله من باب: و أسروا النجوى الذين ظلموا أى: على القول بالإبدال من الضمير؛ لئلا ينتفى التخصيص إذ لا سبب له سواه؛ بخلاف المعرف.
ثم قال: «و شرطه ألا يمنع من التخصيص مانع؛ كقولنا: «رجل جاءني» على ما مر، دون قولهم: «شر أهر ذا ناب»: 
أما على التقدير الأول: فلامتناع أن يراد: المهر شر لا خير.
و أما على الثاني: فلنبوه عن مظان استعماله. 
و إذ قد صرح الأئمة بتخصيصه، حيث تأولوه ب: (ما أهر ذا ناب إلا شر): فالوجه تفظيع شأن الشر بتنكيره: 
نظر خطیب :  و فيه نظر:
1- إذ الفاعل اللفظى و المعنوى سواء فى امتناع التقديم، ما بقيا على حالهما؛ فتجويز تقديم المعنوى دون اللفظى تحكم.
2- ثم لا نسلم انتفاء التخصيص لو لا تقدير التقديم؛ لحصوله بغيره؛ كما ذكره.
3- ثم لا نسلم امتناع أن يراد: «المهر شر لا خير».
ادامه رای سکاکی
 ثم قال: «و يقرب من (هو قام): (زيد قائم) فى التقوى؛ لتضمنه الضمير، و شبهه بالخالى عنه: من جهة عدم تغيره فى التكلم و الخطاب و الغيبة؛ و لهذا لم يحكم بأنه جملة، و لا عومل معاملتها فى البناء». 
موارد کاللازم التقدیم (مثل و غیر و کل)
و مما يرى تقديمه كاللازم: 
لفظ «مثل» و «غير» 
فى نحو: 
(مثلك لا يبخل)، 
و: (غيرك لا يجود) 
بمعنى: 
أنت لا تبخل، 
و (أنت تجود)
 من غير إرادة تعريض لغير المخاطب، لكونه أعون على المراد بهما. 
قيل: 
و قد يقدم؛ لأنه دال على العموم؛ 
نحو: (كل إنسان لم‏ يقم)؛ 
بخلاف ما لو أخر؛ 
نحو: (لم يقم كل إنسان)؛ فإنه يفيد نفى الحكم عن جملة الأفراد، لا عن كل فرد؛ 
و ذلك لئلا يلزم ترجيح التأكيد على التأسيس؛
 لأن
 الموجبة المهملة المعدولة المحمول فى قوة السالبة الجزئية، المستلزمة نفى الحكم عن الجملة دون كل فرد، 
و السالبة المهملة فى قوة السالبة الكلية، المقتضية للنفى عن كل فرد؛ لورود موضوعها فى سياق النفى
نظر خطیب : و فيه نظر:
1- لأن النفى عن الجملة فى الصورة الأولى، و عن كل فرد فى الثانية:
إنما أفاده الإسناد إلى ما أضيف إليه «كل»، و قد زال ذلك الإسناد؛ فيكون تأسيسا لا تأكيدا.
2- و لأن الثانية إذا أفادت النفى عن كل فرد، فقد أفادت النفى عن الجملة، فإذا حملت على الثانى لا يكون «كل»تأسيسا، 
3- و لأن النكرة المنفية إذا عمت، كان قولنا «لم يقم إنسان» كلية لا مهملة.
 و قال عبد القاهر: 
«إن كانت كلمة «كل» 
داخلة فى حيز النفى بأن أخرت عن أداته؛ 
نحو: ما كل ما يتمنى المرء يدركه ...
  أو معمولة للفعل المنفي؛
 نحو: «ما جاءنى القوم كلهم»، أو: «ما جاءنى كل القوم»، أو: «لم آخذ كل الدراهم»، أو: «كل الدراهم لم آخذ»-: 
توجه النفى إلى الشمول خاصة، و أفاد ثبوت الفعل أو الوصف لبعض، أو تعلقه به. و إلا عم:
 ك
قول النبي صلى الله عليه و سلم: لما قال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت؟!-: «كل ذلك لم يكن»، 
و عليه قوله : قد أصبحت أم الخيار تدعى‏*** على ذنبا كله لم أصنع‏
تأخير المسند إليه:
و أما تأخيره: فـ
لاقتضاء المقام تقديم المسند.
إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر:
هذا كله مقتضى الظاهر؛ و قد يخرج الكلام على خلافه:
أ- فيوضع المضمر موضع المظهر؛ 
قولهم: (نعم رجلا) مكان: (نعم الرجل زيد) فى أحد القولين‏، 
و قولهم: (هو أو هى زيد عالم) مكان الشأن أو القصة؛ 
ليتمكن ما يعقبه فى ذهن السامع؛ لأنه إذا لم يفهم منه معنى، انتظره.
ب- و قد يعكس:
أ- فإن كان‏ اسم إشارة:، ف:
1- لكمال العناية بتمييزه؛ لاختصاصه بحكم بديع؛ 
كقوله‏: 
كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه‏*** و جاهل جاهل تلقاه مرزوقا! - 
هذا الذى ترك الأوهام حائرة***و صير العالم النحرير زنديقا!
2- أو التهكم بالسامع، كما إذا كان فاقد البصر.
3- أو النداء على كمال بلادته.
4- أو فطانته.
5- أو ادعاء كمال ظهوره؛ و عليه من غير هذا الباب :
تعاللت كى أشجى و ما بك علة *** تريدين قتلى قد ظفرت بذلك
ب- و إن كان غيره، ف:
1- لزيادة التمكين، نحو: قل هو الله أحد الله الصمد، و نظيره من غيره: و بالحق أنزلناه و بالحق نزل.
2- أو إدخال الروع فى ضمير السامع و تربية المهابة.
3- أو تقوية داعى المأمور.
مثالهما: قول الخلفاء: أمير المؤمنين يأمرك بكذا، و عليه من غيره: فإذا عزمت فتوكل على الله.
4- أو الاستعطاف؛ كقوله‏: 
إلهى عبدك العاصى أتاكا
أحوال المسند
أما تركه
فلما مر؛ 
كـ
قوله‏ : فإنى و قيار بها لغريب‏
 و قوله‏: نحن بما عندنا و أنت بما***عندك راض و الرأى مختلف
و قولك: زيد منطلق و عمرو، 
و قولك: خرجت فإذا زيد.
و قوله: إن محلا و إن مرتحلا
أى: إن لنا فى الدنيا، و إن لنا عنها.
و قوله تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي‏.
و قوله تعالى: فصبر جميل يحتمل الأمرين،
 أى: أجمل،
 أو فأمرى.
 و لا بد من قرينة: كوقوع الكلام جوابا لسؤال 
محقق؛ نحو: و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض ليقولن الله،
 أو مقدر؛ نحو :ليبك يزيد ضارع لخصومة
و فضله على خلافه: 
بتكرر الإسناد إجمالا ثم تفصيلا، 
و بوقوع نحو «يزيد» غير فضلة،
و بكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة؛
 لأن أول الكلام غير مطمع فى ذكره.
و أما ذكره
فلما مر، أو أن يتعين كونه اسما أو فعلا.
 أما إفراده:
فلكونه غير سببى مع عدم إفادة تقوى الحكم، و المراد بالسببى نحو: زيد أبوه منطلق.
و أما كونه فعلا:
فللتقييد بأحد الأزمنة الثلاثة على أخصر وجه، مع إفادة التجدد، كقوله [من الكامل‏]: أو كلما وردت عكاظ قبيلة***بعثوا إلى عريفهم يتوسم؟!
و أما كونه اسما:
فلإفادة عدمهما؛ كقوله : لا يألف الدرهم المضروب صرتنا ***لكن يمر عليها و هو منطلق
مع تقیید:
و أما تقييد الفعل بمفعول و نحوه: 
فلتربية الفائدة.
و المقيد فى نحو: (كان زيد منطلقا) هو (منطلقا)، لا (كان).
و أما تركه (ترک تقیید الفعل بمفعول و نحوه):
فلمانع منها.
 و أما تقييده بالشرط:
فلاعتبارات لا تعرف إلا بمعرفة ما بين أدواته من التفصيل، و قد بين ذلك فى علم النحو، و لكن لا بد من النظر- هاهنا- فى: «إن»، و «إذا»، و «لو»:
ف «إن» و «إذا»: 
للشرط فى الاستقبال؛ لكن 
أصل (إن) عدم الجزم بوقوع الشرط، 
و أصل (إذا) الجزم بوقوعه، 
و لذلك كان النادر موقعا لـ«إن»، 
و غلب لفظ الماضى مع «إذا»؛ نحو: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه و إن تصبهم سيئة يطيروا بموسى و من معه
 لأن المراد الحسنة المطلقة؛ و لهذا عرفت تعريف الجنس، و السيئة نادرة بالنسبة إليها؛ و لهذا نكرت. 
و قد تستعمل (إن) (فی رای خطیب)
فى الجزم تجاهلا، 
أو لعدم جزم المخاطب؛ 
كقولك لمن يكذبك: «إن صدقت، فماذا تفعل؟»، 
و لتنزيله منزلة الجاهل؛
 لمخالفته مقتضى العلم، 
أو التوبيخ 
و تصوير أن المقام- لاشتماله على ما يقلع الشرط عن أصله- لا يصلح إلا لفرضه، كما يفرض المحال؛ 
نحو: أ فنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين فيمن قرأ (إن) بالكسر،
 أو تغليب غير المتصف به على المتصف به، 
و قوله تعالى: و إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا يحتملها. 
و التغليب يجرى فى فنون كثيرة؛ 
كقوله تعالى: و كانت من القانتين، 
و قوله تعالى: بل أنتم قوم تجهلون، 
و منه: أبوان، و نحوه. 
و لكونهما لتعليق أمر بغيره فى الاستقبال كان كل من جملتى كل فعلية استقبالية، و لا يخالف ذلك لفظا إلا لنكتة؛ كإبراز غير الحاصل فى معرض الحاصل لقوة الأسباب، 
أو كون ما هو للوقوع كالواقع، 
أو التفاؤل، 
أو إظهار الرغبة فى وقوعه؛ 
نحو: «إن ظفرت بحسن العاقبة فهو المرام»؛
 فإن الطالب إذا عظمت رغبته فى حصول أمر، يكثر تصوره إياه، فربما يخيل إليه حاصلا؛ 
و عليه: إن أردن تحصنا.
السكاكى: 
أو للتعريض؛ 
نحو: لئن أشركت ليحبطن عملك،
 و نظيره فى التعريض:
 و ما لي لا أعبد الذي فطرني 
أى: و ما لكم لا تعبدون الذى فطركم؛ 
بدليل: و إليه ترجعون، و وجه حسنه: إسماع المخاطبين الحق على وجه لا يزيد غضبهم، و هو ترك التصريح بنسبتهم إلى الباطل، و يعين على قبوله؛ لكونه أدخل فى إمحاض النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه.
و (لو): 
للشرط فى الماضى، 
مع القطع بانتفاء الشرط؛ 
فيلزم، عدم الثبوت و المضى فى جملتيها؛ 
فدخولها على المضارع 
فى نحو: لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، 
لقصد استمرار الفعل فيما مضى وقتا فوقتا؛ 
كما فى قوله تعالى: الله يستهزئ بهم 
و فى نحو: و لو ترى إذ وقفوا على النار؛ 
لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف فى إخباره؛ 
كما فى‏ ربما يود الذين كفروا، 
أو لاستحضار الصورة؛ 
كما فى قوله تعالى: فتثير سحابا 
استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة.
و أما تنكيره
اهداف تنکیر
فلإرادة عدم الحصر و العهد؛ 
كقولك: زيد كاتب، و عمرو شاعر،
 أو للتفخيم؛ نحو: هدى للمتقين‏،
 أو للتحقير.
تخصیص نکره
و أما تخصيصه بالإضافة أو الوصف:
فلكون الفائدة أتم؛ كما مر.
و أما تركه:
فظاهر مما سبق.
و أما تعريفه
فلإفادة السامع حكما على أمر معلوم له بإحدى طرق التعريف بآخر مثله، أو لازم حكم كذلك‏ 
نحو: زيد أخوك، و عمرو المنطلق
باعتبار تعريف العهد أو الجنس، و عكسهما . 
و الثاني‏ قد يفيد قصر الجنس على شي‏ء 
تحقيقا؛ نحو: زيد الأمير، 
أو مبالغة لكماله فيه؛ نحو: عمرو الشجاع.
 و قيل: 
الاسم متعين للابتداء؛ لدلالته على الذات، 
و الصفة للخبرية؛ لدلالتها على أمر نسبى:
ورد بأن المعنى: الشخص الذى له الصفة صاحب الاسم.
و أما كونه جملة
 فـ
للتقوى، 
أو لكونه سببا، كما مر.
و اسميتها و فعليتها و شرطيتها
 لما مر .
و ظرفيتها
 لاختصار الفعلية؛ إذ هى مقدرة بالفعل؛ على الأصح.
تقدیم و تاخیر
و أما تأخيره
فلأن ذكر المسند إليه أهم؛ كما مر.
و أما تقديمه فلـ
تخصيصه‏  بالمسند إليه؛ نحو: لا فيها غول‏  أى: بخلاف خمور الدنيا؛ 
و لهذا لم يقدم الظرف فى نحو: لا ريب فيه‏ 
 لئلا يفيد ثبوت الريب فى سائر كتب الله تعالى. 
أو التنبيه من أول الأمر- على أنه خبر لا نعت؛ كقوله:
له همم لا منتهى لكبارها *** و همته الصغرى أجل من الدهر!
أو التفاؤل؛
أو التشويق إلى ذكر المسند إليه؛ كقوله: 
ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها *** شمس الضحى و أبو إسحاق و القمر 
تنبيه‏
 كثير مما ذكره فى هذا الباب‏ - و الذى قبله‏ - غير مختص بهما؛ كالذكر و الحذف و غيرهما، 
و الفطن إذا أتقن اعتبار ذلك فيهما، لا يخفى عليه اعتباره فى غيرهما.
أحوال متعلقات الفعل‏
اغراض ذکر و عدم ذکر
اغراض ذکر
الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل
فى أن الغرض من ذكره معه‏ إفادة تلبسه به، لا إفادة وقوعه مطلقا؛ 
اغراض عدم ذکر
فإذا لم يذكر  معه، فالغرض
 إن كان إثباته لفاعله أو نفيه عنه مطلقا 
 نزل منزلة اللازم
و لم يقدر له مفعول
 لأن المقدر كالمذكور
 و هو ضربان؛ لأنه 
إما أن يجعل الفعل مطلقا كناية  عنه متعلقا بمفعول مخصوص، دلت عليه قرينة 
أو لا .
الثانى: كقوله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون‏ .
السكاكى: ثم إذا كان المقام خطابيا  لا استدلاليا 
أفاد ذلك‏  مع التعميم‏ ؛ دفعا للتحكم‏ 
و الأول‏ : كقول البحترى فى المعتز بالله: شجو حساده و غيظ عداه‏ *** أن يرى مبصر و يسمع واعي‏ 
أى: أن يكون ذو رؤية، و ذو سمع، فيدرك محاسنه و أخباره الظاهرة الدالة على استحقاقه الإمامة دون غيره؛ فلا يجدوا إلى منازعته سبيلا.
و إلا  وجب التقدير بحسب القرائن.
 ثم الحذف (حذف معمول)
إما للبيان بعد الإبهام- كما فى فعل المشيئة- ما لم يكن تعلقه به غريبا
 نحو: فلو شاء لهداكم أجمعين‏  
بخلاف نحو : و لو شئت أن أبكى دما لبكيته
و أما قوله‏ : و لم يبق منى الشوق غير تفكرى‏ *** فلو شئت أن أبكى بكيت تفكرا
فليس منه؛ لأن المراد بالأول البكاء الحقيقى.
و إما لدفع توهم إرادة غير المراد ابتداء؛ 
كقوله‏ : و كم ذدت عنى من تحامل حادث‏	*** و سورة أيام حزرن إلى العظم!
إذ لو ذكر اللحم، لربما توهم قبل ذكر ما بعده أن الحز لم ينته إلى العظم.
و إما لأنه أريد ذكره ثانيا على وجه يتضمن إيقاع الفعل على صريح لفظه؛ إظهارا لكمال العناية بوقوعه‏  عليه‏ ؛ كقوله‏ : قد طلبنا فلم نجد لك فى السؤ *** دد و المجد و المكارم مثلا
و يجوز أن يكون السبب ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له.
و إما للتعميم مع الاختصار؛ 
كقولك: قد كان منك ما يؤلم، أى: كل أحد؛ 
و عليه: و الله يدعوا إلى دار السلام‏ .
و إما لمجرد الاختصار عند قيام قرينة؛ 
نحو: أصغيت إليه، أى: أذني؛ 
و عليه: أرني أنظر إليك‏  أى: ذاتك.
و إما للرعاية على الفاصلة 
نحو: ما ودعك ربك و ما قلى‏ .
و إما لاستهجان ذكره؛ 
كقول عائشة عفا الله عنها: (ما رأيت منه؛ و لا رأى مني)  أى: العورة.
و إما لنكتة أخرى.
و تقديم مفعوله، و نحوه عليه
لرد الخطأ فى التعيين
كقولك: زيدا عرفت لمن اعتقد أنك عرفت إنسانا، و إنه غير زيد، و تقول لتأكيده لا غيره؛ 
و لذلك‏  لا يقال: ما زيدا ضربت و لا غيره، و لا: ما زيدا ضربت، و لكن أكرمته.
و أما نحو: زيدا عرفته فتأكيد إن قدر المفسر قبل المنصوب؛ و إلا فتخصيص.
و أما نحو: و أما ثمود فهديناهم‏ : فلا يفيد إلا التخصيص؛ و كذلك قولك: بزيد مررت.
 و التخصيص لازم للتقديم غالبا؛ 
و لهذا يقال 
فى: إياك نعبد و إياك نستعين‏  
معناه: نخصك بالعبادة و الاستعانة، 
و فى: لإلى الله‏ تحشرون‏  
معناه: إليه لا إلى غيره.
و يفيد فى الجميع- وراء التخصيص- اهتماما بالمقدم؛ 
و لهذا يقدر فى (باسم الله) مؤخرا. 
و أورد: اقرأ باسم ربك‏ 
و أجيب: بأن الأهم فيه القراءة، و بأنه متعلق ب (اقرأ) الثانى، و معنى الأول: أوجد القراءة.
و تقديم بعض معمولاته على بعض
 لأن أصله التقديم، و لا مقتضى للعدول عنه؛ 
كـ
الفاعل فى نحو: 
ضرب زيد عمرا
و المفعول الأول فى نحو:
أعطيت زيدا درهما. 
أو لأن ذكره أهم؛ كقولك: قتل الخارجى فلان. 
أو لأن فى التأخير إخلالا ببيان المعنى
نحو: و قال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه‏ 
 فإنه لو أخر من آل فرعون‏ عن قوله: يكتم إيمانه‏- لتوهم أنه من صلة (يكتم)؛ فلا يفهم أنه منهم.
أو بالتناسب كرعاية الفاصلة
 نحو: فأوجس في نفسه خيفة موسى‏ .
القصر
(انواع قصر) : القصر 
حقيقي‏ 
و غير حقيقي‏  
و كل منهما نوعان
قصر الموصوف على‏  الصفة،
و قصر الصفة على الموصوف‏ و المراد المعنوية لا النعت‏ 
و الأول‏  من الحقيقى
 نحو: ما زيد إلا كاتب
 إذا أريد أنه لا يتصف بغيرها و هو لا يكاد يوجد لتعذر الإحاطة بصفات الشي‏ء
و الثانى (من الحقیقی)
كثير
نحو: ما فى الدار إلا زيد 
و قد يقصد به‏  المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور
و الأول من غير الحقيقى
 تخصيص أمر بصفة دون أخرى أو مكانها
و الثانى (من غیر الحقیقی)
 تخصيص صفة بأمر دون آخر أو مكانه
فكل منهما ضربان
و المخاطب
 بالأول 
من ضربین كل‏ من يعتقد الشركة
و يسمى: قصر إفراد
 لقطع الشركة
و بالثاني‏ 
من يعتقد
 العكس 
و يسمى: قصر قلب
 لقلب حكم المخاطب
 أو تساويا  عنده
و يسمى: قصر تعيين.
و شرط قصر الموصوف على الصفة 
إفرادا
عدم تنافى الوصفين
 و قلبا
 تحقق تنافيهما 
و قصر التعيين أعم
[طرق القصر]
و للقصر طرق
منها: العطف‏
كقولك
 فى قصره 
إفرادا
زيد شاعر لا كاتب
 أو ما زيد كاتبا بل شاعر
 و قلبا 
زيد قائم لا قاعد
 أو ما زيد قاعدا بل قائم
 و فى قصرها
زيد شاعر لا عمرو
 أو ما عمرو شاعرا بل زيد
و منها: النفى و الاستثناء كقولك
 فى قصره
ما زيد إلا شاعر
و ما زيد إلا قائم
و فى قصرها
ما شاعر إلا زيد
و منها: إنما
كقولك
 فى قصره
إنما زيد كاتب
 و إنما زيد قائم
و فى قصرها
إنما قائم زيد
دلایل افاده قصر 
لتضمنه‏  معنى: (ما) و (إلا)
 لقول المفسرين‏ إنما حرم عليكم الميتة  بالنصب
 معناه: ما حرم عليكم إلا الميتة
 و هو المطابق لقراءة الرفع‏  لما مر 
و لقول النحاة
 (إنما) لإثبات ما يذكر بعده، و نفى ما سواه. 
و لصحة انفصال الضمير معه
 قال الفرزدق : أنا الذائد الحامى الذمار و إنما *** يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي‏ 
و منها: التقديم‏
كقولك
 فى قصره
تميمى أنا
و فى قصرها
أنا كفيت مهمك
و هذه الطرق تختلف من وجوه
فدلالة 
الرابع بالفحوى
و الباقية بالوضع.
و الأصل
 فى الأول
 النص على المثبت و المنفى- كما مر- فلا يترك إلا كراهة الإطناب كما إذا 
قيل
زيد يعلم النحو و التصريف و العروض
أو زيد يعلم النحو، و عمرو و بكر
 فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير أو نحوه.
و فى الثلاثة الباقية
 النص على المثبت فقط.
و النفى 
لا يجامع الثاني
 لأن شرط المنفى بـ لا ألا يكون منفيا قبلها بغيرها
و يجامع الأخيرين
 فيقال
 إنما أنا تميمى لا قيسي
 و هو يأتينى‏ لا عمرو
 لأن النفى فيهما غير مصرح به
 كما يقال: (امتنع زيد عن المجي‏ء لا عمرو).
اختلاف نظر در مجامعت نفی با انما
السكاكى: 
شرط مجامعته للثالث ألا يكون الوصف مختصا بالموصوف؛ نحو: إنما يستجيب الذين يسمعون‏ 
عبد القاهر:
لا تحسن فى المختص؛ كما تحسن فى غيره
 و هذا أقرب.
و أصل الثانى: أن يكون ما استعمل له مما يجهله المخاطب و ينكره،  بخلاف الثالث؛ كقولك لصاحبك:  و قد رأيت شبحا من بعيد ما هو إلا زيد إذا اعتقده غيره مصرا.
ادامه نکات وجوه قصر
(موارد استعمالی در نازل منزله ها)
و قد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب
فيستعمل له الثانى 
إفرادا
نحو: و ما محمد إلا رسول‏  أى: مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى التبرى من الهلاك، نزل استعظامهم هلاكه منزلة إنكارهم إياه
 أو قلبا نحو: 
إن أنتم إلا بشر مثلنا  فالمخاطبون- و هم الرسل، عليهم الصلاة و السلام- لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا، و لا منكرين لذلك؛ لكنهم نزلوا منزلة المنكرين؛ لاعتقاد القائلين أن الرسول لا يكون بشرا، مع إصرار المخاطبين على دعوى الرسالة.
و قولهم: إن نحن إلا بشر مثلكم‏ : من باب مجاراة الخصم؛ ليعثر؛ حيث يراد تبكيته لا لتسليم انتفاء الرسالة، 
و كقولك إنما هو أخوك لمن يعلم ذلك و يقر به و أنت تريد أن ترققه عليه.
و قد ينزل المجهول منزلة المعلوم؛ لادعاء ظهوره
فيستعمل له الثالث
 نحو: 
إنما نحن مصلحون‏ 
 لذلك جاء
 ألا إنهم هم المفسدون
 للرد عليهم مؤكدا بما ترى.
و مزية (إنما) على العطف
 أنه يعقل منها الحكمان معا، و أحسن مواقعها التعريض
 نحو: إنما يتذكر أولوا الألباب‏ ؛ فإنه تعريض بأن الكفار- من فرط جهلهم- كالبهائم، فطمع النظر منهم كطمعه منها.
محل وقوع قصر
ثم القصر كما يقع بين المبتدأ و الخبر- على ما مر- يقع
ما بين 
الفعل و الفاعل 
نحو: ما قام إلا زيد 
و غيرهما
ففى الاستثناء يؤخر المقصور عليه مع أداة الاستثناء
و قل تقديمهما بحالهما
نحو:
ما ضرب إلا عمرا زيد
 و ما ضرب إلا زيد عمرا 
لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها.
و وجه‏  الجميع
 أن النفى فى الاستثناء المفرغ يتوجه إلى مقدر، و هو مستثنى منه عام مناسب للمستثنى فى جنسه و صفته، فإذا أوجب منه المقدر شي‏ء بـ (إلا)، جاء القصر
و فى إنما 
يؤخر المقصور عليه
تقول إنما ضرب زيد عمرا
و لا يجوز تقديمه على غيره للالتباس
و غير كـ إلا
فى إفادة القصرين
و فى امتناع مجامعة (لا).
الإنشاء : إن كان طلبا استدعى مطلوبا غير حاصل وقت الطلب و أنواعه كثيرة:
منها التمني‏
 و اللفظ الموضوع له
 (ليت)
 و لا يشترط إمكان المتمنى‏ 
 تقول: ليت الشباب يعود!
و قد يتمنى 
بـ (هل)
نحو: هل لى من شفيع؟!حيث يعلم أن لا شفيع له
و بـ (لو)
 نحو: لو تأتيني فتحدثني! بالنصب.
السكاكى: كأن حروف التنديم و التخصيص، 
و هى: 
(هلا)
و (ألا) بقلب الهاء همزة
و (لو لا) 
و (لو ما) مأخوذة منهما 
 مركبتين مع (لا) و (ما) المزيدتين؛ لتضمنهما معنى التمني؛ ليتولد منه 
فى الماضى التنديم
نحو: هلا أكرمت زيدا! 
و فى المضارع التخصيص
 نحو: هلا تقوم!
 و قد يتمنى بـ (لعل) فيعطى حكم (ليت)
نحو: لعلى أحج؛ فأزورك بالنصب
لبعد المرجو عن الحصول.
و منها: الاستفهام‏
و ألفاظه الموضوعة له
 (الهمزة) و (هل) و (ما) و (من) و (أي) و (كم) و (كيف) و (أين) و (أنى) و (متى) و (أيان)
فالهمزة 
لطلب
 التصديق 
كقولك: أقام زيد؟ و أزيد قائم؟
أو التصور
 كقولك: أدبس فى الإناء أم عسل؟ أفى الخابية دبسك أم فى الزق؟ 
و لهذا  لم يقبح: أزيد قام؟ و أعمرا عرفت؟ 
و المسئول عنه بها: هو ما يليها كـ
الفعل فى: أضربت زيدا؟ 
و الفاعل فى: أأنت ضربت زيدا؟
و المفعول فى: أزيدا ضربت؟
و هل
 لطلب التصديق فحسب
 نحو: 
هل قام زيد؟ 
و هل عمرو قاعد؟ 
و لهذا امتنع
 هل زيد قام أم عمرو؟
و قبح
 هل زيدا ضربت؟
لأن التقديم يستدعى حصول التصديق بنفس الفعل دون: هل زيدا ضربته؟ لجواز تقدير المفسر قبل (زيدا).
و جعل السكاكى قبح (هل رجل عرف؟) لذلك، 
و يلزمه ألا يقبح (هل زيد عرف؟)
و علل غيره قبحهما بأن (هل) بمعنى )قد) فى الأصل.
و ترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها فى الاستفهام.
 و هى تخصيص المضارع بالاستقبال، فلا يصح: هل تضرب زيدا و هو أخوك؟
و لاختصاص التصديق بها، و تخصيصها المضارع بالاستقبال
 كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا أظهر كالفعل
و لهذا كان‏ فهل أنتم شاكرون‏  أدل على طلب الشكر 
من: فهل تشكرون؟ فهل أنتم تشكرون؟ لأن إبراز ما سيتجدد فى معرض الثابت أدل على كمال العناية بحصوله 
و من: أفأنتم شاكرون؟ و إن كان للثبوت؛ لأن (هل) أدعى للفعل من الهمزة فتركه معها أدل على ذلك؛ 
و لهذا لا يحسن: هل زيد منطلق؟ إلا من البليغ.
و هى قسمان:
بسيطة: و هى التى يطلب بها وجود الشي‏ء، كقولنا: هل الحركة موجودة؟
و مركبة: و هى التى يطلب بها وجود شي‏ء لشي‏ء؛ كقولنا: هل الحركة دائمة؟
و الباقية
 لطلب التصور فقط
 قيل: فيطلب 
بـ (ما) 
شرح الاسم
كقولنا: ما العنقاء؟ 
أو ماهية المسمى
 كقولنا: ما الحركة؟ 
و تقع (هل) البسيطة فى الترتيب بينهما .
و بـ (من)
 العارض المشخص لذى العلم
كقولنا: من فى الدار؟
و قال السكاكى: يسأل 
بـ (ما) 
عن الجنس
تقول: ما عندك؟، أى: أى أجناس الأشياء عندك؟ 
و جوابه: كتاب و نحوه
أو عن الوصف
تقول: ما زيد؟ 
و جوابه: الكريم و نحوه.
و بـ )من( 
عن الجنس من ذوى العلم
تقول: من جبريل؟ أى: أبشر هو أم ملك أم جني؟
 و فيه نظر .
و بـ (أي) 
عما يميز أحد المتشاركين فى أمر يعمهما؛ 
نحو: أي الفريقين خير مقاما  
أى: أنحن أم أصحاب محمد (عليه السلام)؟
و بـ (كم) 
عن العدد 
نحو: سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة .
و بـ (كيف)
 عن الحال.
و بـ (أين)
 عن المكان.
و بـ (متى)
عن الزمان.
و بـ (أيان)
 عن الزمان المستقبل، قيل: و تستعمل فى مواضع التفخيم؛ مثل: يسئل أيان يوم القيامة .
و (أنى)
 تستعمل 
تارة بمعنى )كيف) نحو: فأتوا حرثكم أنى شئتم‏ 
و أخرى بمعنى )من أين) نحو: أنى لك هذا .
ثم إن هذه الكلمات كثيرا ما تستعمل فى غير الاستفهام كـ
الاستبطاء
 نحو: كم دعوتك؟
و التعجب
 نحو: ما لي لا أرى الهدهد 
و التنبيه على الضلال
 نحو: فأين تذهبون‏ 
و الوعيد
 كقولك لمن يسئ الأدب: ألم أؤدب فلانا؟ إذا علم المخاطب ذلك
 و التقرير بإيلاء المقرر به الهمزة
 كما مر 
و الإنكار كذلك
نحو:
أ غير الله‏ تدعون
أ غير الله أتخذ وليا 
و منه: أ ليس الله بكاف عبده‏  أى: الله كاف عبده
 لأن إنكار النفى نفى له، و نفى النفى إثبات؛ و هذا مراد من قال: (إن الهمزة فيه للتقرير بما دخله النفى لا بالنفي(.
و لإنكار الفعل صورة أخرى
 و هى نحو: أزيدا ضربت أم عمرا؟
لمن يردد الضرب بينهما. 
و الإنكار
 إما للتوبيخ، أى: 
ما كان ينبغى أن يكون؛ نحو: أعصيت ربك؟
أو لا ينبغى أن يكون؛ نحو: أتعصى ربك؟
 أو للتكذيب أى:
 لم يكن؛ نحو: أ فأصفاكم ربكم بالبنين‏ 
أو لا يكون؛ نحو: أ نلزمكموها  و التهكم نحو: أ صلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا 
 و التحقير
 نحو: من هذا؟ 
و التهويل
كقراءة ابن عباس- رضى الله عنه-: و لقد نجينا بنى إسرائيل من العذاب المهين من فرعون‏  بلفظ الاستفهام، و رفع (فرعون)؛ و لهذا قال: إنه كان عاليا من المسرفين، 
و الاستبعاد
 نحو: أنى لهم الذكرى و قد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه‏ .
و منها: الأمر
 و الأظهر: أن صيغته 
من المقترنة باللام
 نحو: (ليحضر زيد) 
و غيرها
 نحو: 
أكرم عمرا
و رويد بكرا
 موضوعة لطلب الفعل استعلاء
 لتبادر الفهم عند سماعها إلى ذلك المعنى.
و قد تستعمل لغيره
 كالإباحة
نحو: جالس الحسن أو ابن سيرين
و التهديد
نحو: اعملوا ما شئتم‏ 
و التعجيز
نحو: فأتوا بسورة من مثله‏
و التسخير
نحو: كونوا قردة خاسئين‏ .
و الإهانة
نحو: كونوا حجارة أو حديدا .
و التسوية
نحو: فاصبروا أو لا تصبروا 
و التمني
نحو: ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى‏ 
و الدعاء
نحو: رب اغفرلى
و الالتماس
كقولك لمن يساويك رتبة: افعل بدون الاستعلاء.
ثم الأمر: 
قال السكاكى: حقه الفور
 لأنه الظاهر من الطلب
و لتبادر الفهم عند 
الأمر بشي‏ء بعد الأمر
بخلافه إلى تغيير الأمر الأول
دون الجمع، و إرادة التراخي
و فيه نظر.
و منها: النهي‏
 و له حرف واحد
و هو (لا) الجازمة فى نحو قولك: لا تفعل 
و هو كالأمر فى الاستعلاء
و قد يستعمل فى غير طلب الكف‏  أو الترك‏ ؛ كالتهديد؛ كقولك لعبد لا يمتثل أمرك: )لا تمتثل أمري!(.
و هذه الأربعة  يجوز تقدير الشرط بعدها؛ 
كقولك: 
(ليت لى‏ مالا أنفقه) 
و (أين بيتك أزرك؟)  
و (أكرمنى أكرمك‏)  
و (لا تشتمنى يكن خيرا لك)‏ .
و أما العرض‏
كقولك: ألا تنزل تصب خيرا
 فمولد من الاستفهام.
و يجوز  فى غيرها لقرينة
 نحو: أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي‏  أى: إن أرادوا أولياء بحق.
و منها: النداء
و قد تستعمل صيغته‏ ؛ كـ
الإغراء 
فى قولك لمن أقبل يتظلم: يا مظلوم
و الاختصاص 
فى قولهم: أنا أفعل كذا أيها الرجل
 أى: متخصصا من بين الرجال.
ثم الخبر قد يقع موقع الإنشاء
إما للتفاؤل
أو لإظهار الحرص فى وقوعه، كما مر
 و الدعاء بصيغة الماضى من البليغ كقوله: رحمه الله تعالى يحتملهما
أو للاحتراز عن صورة الأمر
أو لحمل المخاطب على المطلوب بأن يكون ممن لا يحب أن يكذب الطالب‏ .
تنبيه‏
الإنشاء كالخبر فى كثير مما ذكر فى الأبواب الخمسة السابقة؛ فليعتبره الناظر.
الفصل و الوصل‏
الوصل عطف بعض الجمل على بعض، و الفصل تركه. 
فإذا أتت جملة بعد جملة، 
فالأولى:
 إما يكون لها محل من الإعراب، 
أو لا:
و على الأول:
 إن قصد تشريك الثانية لها فى حكمه، عطفت عليها كالمفرد
فشرط كونه مقبولا بالواو و نحوه:
 أن يكون بينهما جهة جامعة؛ نحو: زيد 
يكتب و يشعر
أو: يعطى و يمنع
و لهذا عيب على أبى تمام قوله : 
لا و الذى هو عالم أن النوى‏	*** صبر و أن أبا الحسين كريم‏
و إلا: فصلت عنها
نحو: و إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن الله يستهزئ بهم‏ 
لم يعطف‏ الله يستهزئ بهم‏ على‏ إنا معكم؛ لأنه ليس من مقولهم.
و على الثانى: 
إن قصد ربطها بها على معنى عاطف سوى الواو- عطفت به
 نحو: 
دخل زيد 
فخرج عمرو،
أو: ثم خرج عمرو؛ 
إذا قصد التعقيب، أو المهلة.
و إلا: 
فإن كان للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية
 فالفصل
 نحو: و إذا خلوا إلى شياطينهم‏ الآية، لم يعطف: الله يستهزئ بهم‏ على
قالوا؛ لئلا يشاركه فى الاختصاص بالظرف؛ لما مر.
و إلا 
فإن كان بينهما كمال الانقطاع بلا إيهام، أو الاتصال، أو شبه أحدهما
 فكذلك.
و إلا 
فالوصل متعين
أما كمال الانقطاع
فلاختلافهما خبرا و إنشاء
 لفظا و معنى؛ 
نحو: و قال رائدهم أرسوا نزاولها *** فكل حتف امرئ يجرى بمقدار
أو معنى فقط؛ 
نحو: مات فلان، رحمه الله! أو لأنه لا جامع بينهما؛
كما سيأتى،
و أما كمال الاتصال
 فلكون الثانية 
مؤكدة للأولى؛ 
لدفع 
توهم تجوز
أو غلط
نحو: لا ريب فيه؛
 فإنه لما بولغ فى وصفه ببلوغه الدرجة القصوى فى الكمال؛ 
بـ
جعل المبتدأ )ذلك)، 
و تعريف الخبر باللام
- جاز أن يتوهم- السامع قبل التأمل: أنه مما يرمى به جزافا؛ فأتبعه نفيا لذلك التوهم؛ فوزانه وزان )نفسه( فى: )جاءنى زيد نفسه)، 
و نحو: هدى للمتقين
فإن معناه: أنه فى الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها حتى كأنه هداية محضة؛ 
و هذا معنى: ذلك الكتاب؛ لأن معناه- كما مر-: الكتاب الكامل، و المراد بكماله: كماله فى الهداية؛ لأن الكتب السماوية بحسبها تتفاوت فى درجات الكمال؛ فوزانه وزان )زيد) الثانى فى: )جاءنى زيد زيد(.
 أو بدلا منها؛ 
لأنها 
غير وافية بتمام المراد
أو كغير الوافية، بخلاف الثانية، و المقام يقتضى اعتناء بشأنه لنكتة؛ 
ككونه 
مطلوبا فى نفسه، 
أو فظيعا، 
أو عجيبا، 
أو لطيفا؛ 
نحو: أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام و بنين و جنات و عيون‏  
فإن المراد التنبيه على نعم الله تعالى، 
و الثانى أوفى بتأديته؛ لدلالته عليها بالتفصيل من غير إحالة على علم المخاطبين المعاندين؛ 
فوزانه وزان )وجهه) فى: )أعجبنى زيد وجهه(
لدخول الثانى فى الأول، 
و نحو قوله: أقول له ارحل لا تقيمن عندنا *** و إلا فكن فى السر و الجهر مسلما
فإن المراد به 
إظهار كمال الكراهة لإقامته، 
و قوله: (لا تقيمن عندنا) أوفى بتأديته؛ لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد؛ فوزانه وزان )حسنها) فى: (أعجبتنى الدار حسنها( لأن عدم الإقامة مغاير للارتحال، و غير داخل فيه، مع ما بينهما من الملابسة.
أو بيانا لها؛ 
لخفائها؛ 
فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد و ملك لا يبلى‏ ؛ فإن وزانه وزان )عمر( فى قوله‏: أقسم بالله أبو حفص عمر 
 و أما كونها كالمنقطعة عنها: 
فلكون عطفها عليها موهما لعطفها على غيرها، 
و يسمى الفصل لذلك قطعا؛ 
مثاله :و تظن سلمى أننى أبغى بها *** بدلا أراها فى الضلال تهيم‏ 
و يحتمل الاستئناف.
و أما كونها كالمتصلة بها: 
فلكونها جوابا لسؤال اقتضته الأولى؛ 
فتنزل منزلته فتفصل عنها؛ كما يفصل الجواب عن السؤال.
السكاكى: فينزل ذلك منزلة الواقع لنكتة؛ كإغناء السامع عن أن يسأل، أو مثل ألا يسمع منه شي‏ء، و يسمى الفصل لذلك استئنافا،
 و كذا الثانية، 
و هو ثلاثة أضرب؛ لأن السؤال: 
إما عن سبب الحكم مطلقا؛ 
نحو : قال لى: كيف أنت قلت: عليل *** سهر دائم و حزن طويل‏
أى: ما بالك عليلا؛ أو: ما سبب علتك؟:
و إما عن سبب خاص؛ 
نحو: و ما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء ؛ 
كأنه قيل: هل النفس أمارة بالسوء؟ 
و هذا الضرب يقتضى تأكيد الحكم؛ كما مر .
 و إما عن غيرهما؛ 
نحو: قالوا سلاما قال سلام‏  
أى: فماذا قال؟ 
و قوله : زعم العواذل أننى فى غمرة *** صدقوا و لكن غمرتى لا تنجلى‏ 
و أيضا: 
منه ما يأتى بإعادة اسم ما استؤنف عنه؛ 
نحو:أحسنت إلى زيد؛ زيد حقيق بالإحسان
و منه: ما يبنى على صفته؛ 
نحو: أحسنت إلى زيد؛ صديقك القديم أهل لذلك
و هذا أبلغ.
و قد يحذف صدر الاستئناف؛ 
نحو: يسبح له فيها بالغدو و الآصال رجال‏  
و عليه: )نعم الرجل زيد) على قول‏ .
و قد يحذف كله: 
إما مع قيام شي‏ء مقامه؛ 
نحو قول الحماسى: زعمتم أن إخوتكم قريش *** لهم إلف و ليس لكم إلاف‏ 
أو بدون ذلك؛ 
نحو: فنعم الماهدون‏ 
أى: نحن؛ على قول‏ .
و أما الوصل 
لدفع الإيهام: فكقولهم: (لا و أيدك الله).
و أما التوسط: فإذا اتفقتا خبرا و إنشاء، 
لفظا و معنى، 
أو معنى فقط بجامع؛ 
كقوله تعالى: يخادعون الله و هو خادعهم‏ ، 
و قوله تعالى: إن الأبرار لفي نعيم و إن الفجار لفي جحيم‏  
و قوله تعالى: كلوا و اشربوا و لا تسرفوا  
و كقوله: و إذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون‏ إلا الله و بالوالدين إحسانا و ذي القربى و اليتامى و المساكين و قولوا للناس حسنا  
أى: لا تعبدوا، و تحسنون، بمعنى: أحسنوا، أو: و أحسنوا.
و الجامع بينهما: 
يجب أن يكون باعتبار المسند إليهما و المسندين جميعا؛ 
نحو: يشعر زيد و يكتب، و يعطى و يمنع، و زيد شاعر، و عمرو كاتب، و زيد طويل، و عمرو قصير؛ 
لمناسبة بينهما؛ 
بخلاف: زيد شاعر، و عمرو كاتب؛ بدونهما، و زيد شاعر و عمرو طويل؛ مطلقا.
السكاكى: الجامع بين الشيئين: 
إما عقلى: بأن يكون بينهما 
اتحاد فى التصور 
أو تماثل؛ 
فإن العقل بتجريده المثلين عن التشخص فى الخارج يرفع التعدد بينهما، 
أو تضايف كما بين العلة و المعلول، 
أو الأقل و الأكثر.
 أو وهمى: 
بأن يكون بين تصوريهما 
شبه تماثل؛ 
كلونى بياض و صفرة؛ 
فإن الوهم يبرزهما فى معرض المثلين؛ و لذلك حسن الجمع بين الثلاثة التى فى قوله‏ :ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها	*** شمس الضحى و أبو إسحاق و القمر
أو تضاد؛ 
كالسواد و البياض، و الكفر و الإيمان، و ما يتصف بها؛ كالأبيض و الأسود، و المؤمن و الكافر.
أو شبه تضاد؛ 
كالسماء و الأرض، و الأول و الثاني؛
 فإنه ينزلهما منزلة التضايف؛ و لذلك تجد الضد أقرب خطورا بالبال مع الضد.
 أو خيالى: 
بأن يكون بين تصوريهما تقارن فى الخيال سابق، و أسبابه مختلفة؛ 
و لذلك اختلفت الصور الثابتة فى الخيالات ترتبا و وضوحا؛ 
و لصاحب علم المعانى فضل احتياج إلى معرفة الجامع، لا سيما الخيالي؛ فإن جمعه على مجرى الإلف و العادة.
و من محسنات الوصل: 
تناسب
 الجملتين فى الاسمية أو الفعلية، 
و الفعليتين فى المضى و المضارعة،
 إلا لمانع.
تذنيب‏
أصل الحال المنتقلة: أن تكون بغير واو؛
 لأنها فى المعنى حكم على صاحبها كالخبر، و وصف له كالنعت، لكن خولف هذا إذا كانت جملة، 
فإنها من حيث هى جملة مستقلة بالإفادة؛ فتحتاج إلى ما يربطها بصاحبها، 
و كل من الضمير و الواو صالح للربط، 
و الأصل هو الضمير؛ بدليل المفردة، و الخبر، و النعت.
فالجملة: 
إن خلت عن ضمير صاحبها، وجب الواو، و كل جملة خالية عن ضمير ما يجوز أن ينتصب عنه حال: يصح أن تقع حالا عنه بالواو، إلا المصدرة بالمضارع المثبت؛ نحو: «جاء زيد»، و «يتكلم عمرو»؛ لما سيأتي‏ .
و إلا 
 فإن كانت فعلية، 
و الفعل مضارع 
مثبت: 
امتنع دخولها؛ نحو: و لا تمنن تستكثر ؛ لأن الأصل المفردة، و هى تدل على حصول صفة غير ثابتة مقارنة لما جعلت قيدا له، و هو كذلك؛ 
أما الحصول: فلكونه فعلا مثبتا، 
و أما المقارنة: فلكونه مضارعا.
 و أما ما جاء من نحو: «قمت و أصك وجهه»، و قوله : فلما خشيت أظافيرهم‏	*** نجوت و أرهنهم مالكا 
 فقيل: على حذف المبتدأ، 
أى: و أنا أصك، و أنا أرهنهم.
و قيل: الأول شاذ و الثانى ضرورة.
و قال عبد القاهر: 
هى فيهما للعطف، و الأصل: و «صككت» و «رهنت»؛ عدل عن لفظ الماضى إلى المضارع؛ حكاية للحال.
و إن كان منفيا: 
فالأمران؛ 
كقراءة ابن ذكوان: فاستقيما و لا تتبعان‏  بالتخفيف، 
و نحو: و ما لنا لا نؤمن بالله‏ ؛ لدلالته على المقارنة؛ لكونه مضارعا، دون الحصول؛ لكونه منفيا.
 و كذا إن كان ماضيا لفظا أو معنى؛ 
كـ
قوله تعالى: أنى يكون لي غلام و قد بلغني الكبر  
و قوله: أو جاؤكم حصرت صدورهم‏ ، 
و قوله: أنى يكون لي غلام و لم يمسسني بشر ،
 و قوله: فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم يمسسهم سوء ،
 و قوله: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة و لما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم‏
أما المثبت: 
فلدلالته على الحصول؛ لكونه فعلا مثبتا، دون المقارنة؛ لكونه ماضيا؛ و لهذا شرط أن يكون مع (قد) ظاهرة أو مقدرة.
 و أما المنفى: 
فلدلالته على المقارنة دون الحصول
أما الأول: فلأن (لما): للاستغراق، و غيرهما : لانتفاء متقدم مع أن الأصل استمراره، فيحصل به‏  الدلالة عليها  عند الإطلاق؛ بخلاف المثبت: فإن وضع الفعل على إفادة التجدد، و تحقيقه: أن استمرار العدم لا يفتقر إلى سبب، بخلاف استمرار الوجود.
و أما الثاني‏ : فلكونه منفيا.
 و إن كانت اسمية: 
فالمشهور جواز تركها؛ لعكس ما مر فى الماضى المثبت؛ 
نحو: كلمته فوه إلى فى. 
و أن دخولها أولى؛ لعدم دلالتها على عدم الثبوت، مع ظهور الاستئناف فيها، فحسن زيادة رابط؛ نحو: فلا تجعلوا لله أندادا و أنتم تعلمون‏ .
و قال عبد القاهر: 
إن كان المبتدأ ضمير ذى الحال، 
وجبت، نحو: «جاءنى زيد، و هو يسرع» أو «و هو مسرع»،
و إن جعل نحو: «على كتفه سيف» حالا كثر فيها تركها؛ 
نحو: خرجت مع البازى على سواد 
و يحسن الترك: 
تارة لدخول حرف على المبتدأ؛ كقوله:
فقلت: عسى أن تبصرينى كأنما *** بنى حوالى الأسود الحوارد 
و أخرى‏  لوقوع الجملة الاسمية بعقب مفرد؛ 
كقوله‏ : و الله يبقيك لنا سالما *** برداك تبجيل و تعظيم‏
الإيجاز و الإطناب و المساواة
مقدمه
السكاكى: 
أما الإيجاز و الإطناب فلكونهما نسبيين‏  لا يتيسر الكلام فيهما إلا بترك التحقيق و التعيين، و بالبناء على أمر عرفى، و هو متعارف الأوساط، أى كلامهم فى مجرى عرفهم فى تأدية المعنى، و هو لا يحمد فى باب البلاغة و لا يذم. 
فالإيجاز: أداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف
و الإطناب: أداؤه بأكثر منها.
ثم قال: 
الاختصار- لكونه نسبيا: يرجع فيه
 تارة إلى ما سبق، 
و أخرى إلى كون المقام خليقا بأبسط مما ذكر
و فيه نظر؛ 
لأن 
كون الشي‏ء نسبيا لا يقتضى تعسر تحقيق معناه. 
ثم 
البناء على المتعارف و البسط الموصوف
 رد إلى الجهالة.
و الأقرب أن يقال: 
المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية أصله بلفظ مساو له أو ناقص عنه، واف أو زائد عليه، لفائدة
و احترز 
بـ (واف) عن الإخلال؛ 
كقوله : و العيش خير فى ظلال‏ *** النوك ممن عاش كدا 
أى: الناعم، و فى ظلال العقل.
و بـ(فائدة) 
عن التطويل؛ 
نحو : و ألفى قولها كذبا و مينا 
و عن الحشو
 المفسد 
كـ (الندى) فى قوله: و لا فضل فيها للشجاعة و الندى *** و صبر الفتى لو لا لقاء شعوب‏ 
و غير المفسد
كقوله: و أعلم علم اليوم و الأمس قبله‏ 
(المساواة)
المساواة نحو 
قوله تعالى: و لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله‏ ، 
و قوله : فإنك كالليل الذى هو مدركى‏	*** و إن خلت أن المنتأى عنك واسع‏ 
(الإيجاز) 
 و الإيجاز ضربان:
إيجاز القصر و هو: 
ما ليس بحذف 
نحو: و لكم في القصاص حياة ؛ 
فإن معناه كثير، و لفظه يسير و لا حذف فيه، 
و فضله على ما كان عندهم أوجز كلام فى هذا المعنى، و هو: «القتل أنفى للقتل»: بـ
قلة حروف ما يناظره منه، 
و النص على المطلوب‏ ، 
و ما يفيده تنكير (حياة) من 
التعظيم؛ 
لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد، 
أو النوعية الحاصلة للمقتول و القاتل بالارتداع، 
و اطراده، 
و خلوه عن التكرار، 
و استغنائه عن تقدير محذوف 
و المطابقة.
و إيجاز الحذف
و المحذوف
 إما جزء جملة 
مضاف
 نحو قوله‏ تعالى: و سئل القرية 
أو موصوف؛ 
نحو : أنا ابن جلا و طلاع الثنايا 
أى أنا ابن رجل جلا،
أو صفة
نحو: و كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا 
أى: صحيحة
 أو نحوها؛ بدليل ما قبله
أو شرط؛ كما مر 
أو جواب شرط
إما 
لمجرد الاختصار؛ 
نحو: و إذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم و ما خلفكم لعلكم ترحمون‏ 
 أى: أعرضوا؛ بدليل ما بعده، 
أو للدلالة على أنه شي‏ء لا يحبط به الوصف، 
أو لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن، 
مثالهما: قوله تعالى: و لو ترى إذ وقفوا على النار ، 
أو غير  ذلك
 نحو قوله تعالى: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح و قاتل‏ 
 أى: و من أنفق بعده و قاتل؛ بدليل ما بعده.
و إما جملة 
مسببة عن مذكور؛ 
نحو: ليحق الحق و يبطل الباطل‏  أى: فعل ما فعل، 
أو سبب لمذكور؛ 
نحو: فانفجرت‏ 
إن قدر: (فضربه بها(
و يجوز أن يقدر: )فإن ضربت بها فقد انفجرت(
أو غيرهما ؛ 
نحو: فنعم الماهدون‏ على ما مر .
و إما أكثر من جملة؛ 
نحو: أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف‏ 
 أى: إلى يوسف؛ لأستعبره الرؤيا، ففعلوا و أتاه، فقال له: يا يوسف.
و الحذف على وجهين:
 ألا يقام شي‏ء مقام المحذوف
 كما مر، 
و أن يقام
نحو: و إن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك‏  
أى: فلا تحزن و اصبر.
و أدلته كثيرة:
منها: أن يدل العقل عليه، و المقصود الأظهر على تعيين المحذوف؛
نحو: حرمت عليكم الميتة .
و منها: أن يدل العقل عليهما؛ 
نحو: و جاء ربك‏ 
أى: أمره أو عذابه‏ .
و منها: أن يدل العقل عليه، و العادة على التعيين
 نحو: فذلكن الذي لمتنني فيه‏ ، 
فإنه يحتمل  
)فى حبه( 
لقوله تعالى: قد شغفها حبا .
)و فى مراودته( 
لقوله تعالى: تراود فتاها عن نفسه‏ ، 
و (فى شأنه) حتى يشملهما، 
و العادة دلت على الثاني؛ لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه فى العادة؛ لقهره إياه.
و منها: الشروع فى الفعل؛
 نحو: (باسم الله)؛ فيقدر ما جعلت‏ التسمية مبدأ له.
و منها: الاقتران
كقولهم للمعرس: )بالرفاء و البنين) أى: أعرست.
(الإطناب)
و الإطناب: 
إما بالإيضاح بعد الإبهام؛
 لـ
يرى المعنى فى صورتين مختلفتين
أو ليتمكن فى النفس فضل تمكن
أو لتكمل لذة العلم به
نحو: رب اشرح لي صدري‏ 
فإن
‏ اشرح لي: يفيد طلب شرح لشي‏ء ما له، 
و صدري: يفيد تفسيره، 
و منه )باب نعم( على أحد القولين؛ 
إذ لو أريد الاختصار، لكفى: (نعم زيد(
و وجه حسنه- سوى ما ذكر-: إبراز الكلام فى معرض الاعتدال، و إيهام الجمع بين المتنافيين.
و منه التوشيع‏ 
و هو: أن يؤتى فى عجز الكلام بمثنى مفسر باثنين، ثانيهما معطوف على الأول
 نحو: (يشيب ابن آدم و يشب معه خصلتان: الحرص، و طول الأمل) .
و إما بذكر الخاص بعد العام
للتنبيه على فضله؛ حتى كأنه من جنسه؛ تنزيلا للتغاير فى الوصف منزلة التغاير فى الذات؛ 
نحو: حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى‏ .
و إما بالتكرير لنكتة
كتأكيد الإنذار 
فى: كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون‏ 
و فى )ثم( دلالة على أن الإنذار الثانى أبلغ.
و إما بالإيغال
فقيل: هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى‏ بدونها؛ 
كـ
زيادة المبالغة 
فى قولها : و إن صخرا لتأتم الهداة به‏ *** كأنه علم فى رأسه نار 
و تحقيق التشبيه 
فى قوله‏  : كأن عيون الوحش حول خبائنا *** و أرحلنا الجزع الذى لم يثقب‏
و قيل: لا يختص بالشعر؛ 
و مثل بقوله تعالى: اتبعوا من لا يسئلكم أجرا و هم مهتدون‏ .
و إما بالتذييل
و هو تعقيب الجملة بجملة أخرى تشتمل على معناها للتأكيد،
 و هو ضربان:
ضرب لم يخرج مخرج المثل؛ 
نحو: ذلك جزيناهم بما كفروا و هل نجازي إلا الكفور  على وجه.
و ضرب أخرج مخرج المثل؛ 
نحو: و قل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا 
و هو أيضا 
-كهذه الآية-إما لتأكيد منطوق؛
و إما لتأكيد مفهوم؛ 
كقوله: و لست بمستبق أخا لا تلمه *** على شعث أى الرجال المهذب‏ 
و إما بالتكميل
و يسمى الاحتراس- أيضا- 
و هو أن يؤتى فى كلام‏ يوهم خلاف المقصود بما يدفعه؛
 كقوله: فسقى ديارك غير مفسدها *** صوب الربيع و ديمة تهمى‏ 
و نحو: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين‏ .
و إما بالتتميم
و هو أن يؤتى فى كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة، لنكتة؛ 
كالمبالغة؛ نحو: و يطعمون الطعام على حبه‏  فى وجه، أى: مع حبه.
و إما بالاعتراض
و هو أن يؤتى فى أثناء كلام أو بين كلامين متصلين [ب] معنى بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب، لنكتة سوى دفع الإيهام؛ 
كـ
التنزيه 
فى قوله تعالى: و يجعلون لله البنات سبحانه و لهم ما يشتهون،
و الدعاء 
فى قوله : إن الثمانين و بلغتها *** قد أحوجت سمعى إلى ترجمان‏ 
و التنبيه 
فى قوله‏ : و اعلم فعلم المرء ينفعه‏	*** أن سوف يأتى كل ما قدرا
و مما جاء بين كلامين
 و هو أكثر من جملة: 
قوله تعالى: فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين و يحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم‏ 
 فإن قوله: نساؤكم حرث لكم‏ بيان لقوله: فأتوهن من حيث أمركم الله.
و قال قوم: قد تكون النكتة فيه غير ما ذكر.
ثم جوز 
بعضهم وقوعه آخر جملة لا تليها جملة متصلة بها؛ فيشمل التذييل، و بعض صور التكميل.
و بعضهم كونه غير جملة؛ فيشمل بعض صور التتميم و التكميل.
 و إما  بغير ذلك
 كقوله تعالى: الذين يحملون العرش و من حوله يسبحون بحمد ربهم و يؤمنون به‏ 
فإنه لو اختصر، لم يذكر: و يؤمنون به‏ لأن إيمانهم لا ينكره من يثبتهم، و حسن ذكره إظهار شرف الإيمان؛ ترغيبا فيه.
و اعلم: 
أنه قد يوصف الكلام بالإيجاز و الإطناب باعتبار كثرة حروفه و قلتها، بالنسبة إلى كلام آخر مساو له فى أصل المعنى؛ 
كقوله : يصد عن الدنيا إذا عن سؤدد *** و لو برزت فى زى عذراء ناهد 
الفن الثاني علم البيان‏
مقدمه
تعریف علم 
و هو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد، بطرق مختلفة، فى وضوح الدلالة عليه.
و دلالة اللفظ 
إما على 
تمام ما وضع له، 
أو على جزئه، 
أو على خارج عنه. 
و تسمى 
الأولى وضعية، 
و كل من الأخيرتين عقلية. 
و تختص 
الأولى بالمطابقة، 
و الثانية بالتضمن، 
و الثالثة بالالتزام. 
و شرطه اللزوم الذهنى 
و لو لاعتقاد المخاطب بعرف عام أو غيره. و الإيراد المذكور 
لا يتأتى بالوضعية؛ 
لأن السامع إذا كان عالما بوضع الألفاظ لم يكن بعضها أوضح؛ و إلا لم يكن كل واحد منها دالا عليه. 
و يتأتى بالعقلية؛
 لجواز أن تختلف مراتب اللزوم فى الوضوح. 
ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له
إن دلت قرينة على عدم إرادته،
فمجاز
و إلا 
فكناية
و قدم (مجاز) عليها
 لأن معناه كجزء معناها، 
ثم منه ما يبنى على التشبيه
 فتعين التعرض له
فانحصر المقصود فى الثلاثة: التشبيه، و المجاز، و الكناية.
التشبيه‏
تعریف و مقدمه
الدلالة على مشاركة أمر لأمر فى معنى، 
و المراد- هاهنا ما لم تكن على وجه 
الاستعارة التحقيقية، 
و الاستعارة بالكناية، 
و التجريد؛ 
فدخل نحو:  
زيد أسد
 و قوله تعالى: صم بكم عمي 
 و النظر هاهنا 
فى أركانه و هى: 
طرفاه، 
و وجهه، 
و أداته 
و فى الغرض منه
 و فى أقسامه
أركان التشبيه‏
طرفاه:
انواع
إما حسيان؛ كـ
الخد و الورد، 
و الصوت الضعيف و الهمس، 
و النكهة و العنبر، 
و الريق و الخمر، 
و الجلد الناعم و الحرير، 
أو عقليان؛ 
كالعلم و الحياة، 
أو مختلفان؛ 
كـ
المنية و السبع، 
و العطر و خلق كريم.
و المراد 
بالحسى: 
المدرك هو أو مادته بإحدى الحواس الخمس الظاهرة
فدخل فيه الخيالي؛ كما فى قوله :
         و كأن محمر الشقيق إذا تصوب أو تصعد*** أعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد
و بالعقلى: ما عدا ذلك؛ 
فدخل فيه 
الوهمى، أى: ما هو غير مدرك بها و لو أدرك لكان مدركا بها؛ كما فى قوله: و مسنونة زرق كأنياب أغوال‏
و ما يدرك بالوجدان؛ كاللذة و الألم.
و وجهه‏ (وجه الشبه)
ما يشتركان فيه تحقيقا أو تخييلا؛ و المراد بـ
التخييل: نحو ما فى قوله: (و كأن النجوم بين دُجاه (ظلمة الیل) *** سنن لاح (آشکار شدند) بينهن ابتداع‏) 
فإن وجه الشبه فيه هو الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مشرقة بيض فى جوانب شي‏ء مظلم أسود، فهى غير موجودة فى المشبه به إلا على طريق التخييل، 
و ذلك أنه 
لما 
كانت البدعة- و كل ما هو جهل- تجعل صاحبها كمن يمشى فى‏ الظلمة، فلا يهتدى للطريق، و لا يأمن أن ينال مكروها 
شبّهت بها، 
و لزم بطريق العكس أن تشبه السنة- و كل ما هو علم- 
بالنور، 
و شاع ذلك حتى تخيل 
أن الثانى مما له بياض و إشراق؛ نحو: (أتيتكم بالحنيفية البيضاء) .
 و الأول على خلاف ذلك؛ كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان؛ 
فصار تشبيه النجوم بين الدُّجى بالسنن بين الابتداع، كتشبيها (کتشبیه التحقیقی)
ببياض الشَيب فى سواد الشباب، 
أو بالأنوار مؤتلفة بين النبات الشديد الخضرة؛ 
فعلم فساد جعله فى قول القائل: )النحو فى الكلام كالملح فى الطعام( كون القليل مصلحا و الكثير مفسدا؛ 
لأن النحو لا يحتمل القلة و الكثرة؛ بخلاف الملح.
و هو (وجه شبه)
إما غير خارج عن حقيقتهما؛ 
كما فى تشبيه ثوب بآخر فى نوعهما، أو جنسهما أو فصلهما. 
أو خارج صفة؛ 
إما حقيقية، 
و هى 
إما حسية 
كالكيفيات الجسمية مما يدرك 
بالبصر: من الألوان، و الأشكال، و المقادير، و الحركات، و ما يتصل بها، 
أو بالسمع من الأصوات الضعيفة، و القوية، و التى بين بين، 
أو بالذوق من الطعوم، 
أو بالشم من الروائح، 
أو باللمس من الحرارة و البرودة، و الرطوبة و اليبوسة، و الخشونة و الملاسة، و اللين و الصلابة، و الخفة و الثقل، و ما يتصل بها،
 أو عقلية، كالكيفيات النفسانية: من الذكاء و العلم، و الغضب و الحلم، و سائر الغرائز. 
و إما إضافية؛ 
كإزالة الحجاب فى تشبيه الحجة بالشمس.
و أيضا (وجه شبه)
تقسیم بر اساس تعداد و نوع
 إما 
واحد 
أو بمنزلة الواحد؛ لكونه مركبا من متعدد، 
و كل منهما 
حسى،
 أو عقلى، 
و إما متعدد 
كذلك، 
أو مختلف
ویژگیها
و الحسى طرفاه حسيان لا غير؛ لامتناع أن يدرك بالحس من غير الحسى شي‏ء. 
و العقلى أعم؛ لجواز أن يدرك بالعقل من الحسى شى‏ء؛ و لذلك يقال: التشبيه بالوجه العقلى أعم.
فإن قيل: هو مشترك فيه؛ فهو كلى، و الحسى ليس بكلي
قلنا: المراد أن أفراده مدركة بالحس.
 مثالهای وجه شبه (واحد)
فالواحد 
الحسى: كالحمرة و الخفاء و طيب الرائحة و لذة الطعم و لين الملمس فيما مر.
و العقلى: كالعراء عن الفائدة و الجرأة و الهداية و استطابة النفس 
فى تشبيه 
وجود الشي‏ء العديم النفع بعدمه
و الرجل الشجاع بالأسد
 و العلم بالنور
 و العطر بخلق كريم.
ادامه برده شود در پاورپوینت
ادامه مثالها
و المركب الحسى 
فيما طرفاه مفردان: 
كما فى قوله : (و قد لاح فى الصبح الثريا كما ترى***كعنقود ملاحية حين نورا) من الهيئة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير فى المرأى، على الكيفية المخصوصة، إلى المقدار المخصوص.
  و فيما طرفاه مركبان:
 كما فى قول بشار: (كأن مثار النقع فوق رءوسنا *** و أسيافنا ليل تهاوى كواكبه‏) من الهيئة الحاصلة من هوى أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة، فى جوانب شي‏ء مظلم.
 و فيما طرفاه مختلفان:
كما مر فى تشبيه الشقيق .
و من بديع المركب الحسى: ما يجي‏ء من الهيئات التى تقع عليها الحركة، و يكون على وجهين:
أحدهما: أن يقرن بالحركة غيرها من أوصاف الجسم؛ 
كالشكل و اللون؛ كما فى قوله :   و الشمس كالمرآة فى كف الأشل‏
من الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق و الحركة السريعة المتصلة مع تموج الإشراق، حتى يرى الشعاع كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة، ثم يبدو له، فيرجع إلى الانقباض.
و الثانى: أن تجرد الحركة عن غيرها؛ 
فهناك- أيضا- لا بد من اختلاط حركات إلى جهات مختلفة الحركة له؛ فحركة الرحى و السهم لا تركيب فيها، بخلاف حركة المصحف فى قوله :  و (كأن البرق مصحف قار*** فانطباقا مرة و انفتاحا ) و قد يقع التركيب فى هيئة السكون؛ كما فى قوله فى صفة كلب : ( يقعي جلوس البدوى المصطلي‏ ) من الهيئة الحاصلة من موقع كل عضو منه فى إقعائه.
 و العقلى
كحرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب فى استصحابه، فى قوله تعالى: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا 
و اعلم أنه قد ينتزع من متعدد، فيقع الخطأ؛ لوجوب انتزاعه من أكثر؛ إذا انتزع من الشطر الأول من قوله : كما أبرقت قوما عطاشا غمامة *** فلما رأوها أقشعت و تجلت 
لوجوب انتزاعه من الجميع؛ فإن المراد التشبيه باتصال ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس.
و المتعدد 
الحسى: كاللون، و الطعم، و الرائحة، فى تشبيه فاكهة بأخرى.
و العقلى: كحدة النظر، و كمال الحذر، و إخفاء السفاد، فى تشبيه طائر بالغراب.
و المختلف: كحسن الطلعة، و نباهة الشأن، فى تشبيه إنسان بالشمس.
 و اعلم: أنه قد ينتزع الشبه من نفس التضاد؛ لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بواسطة 
تلميح، 
أو تهكم؛ 
فيقال 
للجبان: ما أشبهه بالأسد، 
و للبخيل: هو حاتم.
و أداته (ادات تشبیه) 
(انواع :)
الكاف
و كأن
و مثل
و ما فى معناها.
و الأصل فى نحو الكاف (مجرور حرف تشبیه)
(اصل اوّلی)
أن يليه المشبه به 
و قد يليه غيره
 نحو: و اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه 
و قد يذكر فعل ينبئ عنه؛ كما فى 
 علمت زيدا أسدا
 إن قرب
و حسبت 
 إن بعد.
 (الغرض من التشبيه)
 و الغرض من التشبيه
- فى الأغلب- أن يعود إلى المشبه و هو: 
بيان 
إمكانه (المشبه)؛ كما فى قوله : فإن تفق الأنام و أنت منهم *** فإن المسك بعض دم الغزال‏
أو حاله؛ كما فى تشبيه ثوب بآخر فى السواد 
أو مقدارها (حال المشبه فى القوة و الضعف و الزيادة و النقصان) ؛ كما فى تشبيهه بالغراب فى شدته، 
أو تقريرها؛ كما فى تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء.
- و هذه الأربعة تقتضى أن يكون وجه الشبه فى المشبه به أتم، و هو به أشهر.
أو تزيينه؛ كما فى تشبيه وجه أسود بمقلة الظبى
أو تشويهه؛ كما فى تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة.
أو استظرافه؛ كما فى تشبيه فحم فيه جمر موقد، ببحر من المسك موجه الذهب، لإبرازه فى صورة الممتنع عادة.
و للاستظراف وجه آخر، و هو: أن يكون المشبه به نادر الحضور فى الذهن: 
إما مطلقا
 كما مر.
و إما عند حضور المشبه
كما فى قوله
و لا زوردية تزهو بزرقتها *** بين الرياض على حمر اليواقيت‏
كأنها فوق قامات ضعفن بها *** أوائل النار فى أطراف كبريت‏
و قد يعود إلى المشبه به، و هو ضربان
أحدهما: إيهام أنه أتم من المشبه؛ 
و ذلك فى التشبيه المقلوب؛ كقوله : و بدا الصباح كأن غرته  ***وجه الخليفة حين يمتدح‏
و الثانى: بيان الاهتمام به؛ 
كتشبيه الجائع وجها كالبدر فى الإشراق، و الاستدارة بالرغيف؛ 
و يسمى هذا إظهار المطلوب.
هذا إذا أريد إلحاق الناقص- حقيقة أو ادعاء- بالزائد، فإن أريد الجمع بين شيئين فى أمر: فالأحسن ترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه؛ احترازا من ترجيح أحد المتساويين؛ كقوله:
تشابه دمعى إذ جرى و مدامتى *** فمن مثل ما فى الكأس عينى تسكب‏
فو الله، ما أدرى أ بالخمر أسبلت *** جفونى أم من عبرتى كنت أشرب 
و يجوز التشبيه- أيضا- كتشبيه غرة الفرس بالصبح، و عكسه، متى أريد ظهور منير فى مظلم أكثر منه.
تقسیمات تشبیه:
و هو باعتبار طرفيه:
إما تشبيه مفرد بمفرد، و هما 
غير مقيدين؛ 
كتشبيه الخد بالورد. 
أو مقيدان؛ 
كقولهم: هو كالراقم على الماء.
 أو مختلفان؛ 
كقولهم : و الشمس كالمرآة فى كف الأشل 
و عكسه 
و إما تشبيه مركب بمركب
 كما فى بيت بشار 
و إما تشبيه مفرد بمركب
كما مر فى تشبيه الشقيق.
و إما تشبيه مركب بمفرد
 كقوله : يا صاحبى تقصيا نظريكما *** تريا وجوه الأرض كيف تصور - تريا نهارا مشمسا قد شابه *** زهر الربا فكأنما هو مقمر 
و أيضا (باعتبار طرفیه): 
إن تعدد طرفاه: 
فإما ملفوف؛ 
كقوله :كأن قلوب الطير رطبا و يابسا *** لدى وكرها العناب و الحشف البالي‏
أو مفروق؛ 
كقوله: النشر مسك و الوجوه دنا *** نير و أطراف الأكف عنم‏
 و إن تعدد طرفه الأول: فتشبيه التسوية؛ كقوله :
صدغ الحبيب و حالى*** كلاهما كالليالى‏
 و إن تعدد طرفه الثانى: فتشبيه الجمع؛ كقوله:
كأنما يبسم عن لؤلؤ *** منضد أو برد أو أقاح‏
و باعتبار وجهه:
إما تمثيل 
و هو ما وجهه منتزع من متعدد؛ كما مر و قيده السكاكى بكونه غير حقيقي؛ كما فى تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار.
و إما غير تمثيل، 
و هو بخلافه.
و أيضا (باعتبار وجهه): 
إما مجمل، و هو ما لم يذكر وجهه: 
فمنه: ما هو ظاهر يفهمه كل أحد
نحو: زيد كالأسد 
و منه: خفى لا يدركه إلا الخاصة
كقول بعضهم: هم كالحلقة المفرغة لا يدرى أين طرفاها؟!
أى: هم متناسبون فى الشرف كما أنها متناسبة الأجزاء فى الصورة.
و أيضا: منه: ما لم يذكر فيه وصف أحد الطرفين،
و منه: ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده، 
و منه: ما ذكر فيه وصفهما؛ 
كقوله: صدفت عنه و لم تصدف مواهبه *** عنى و عاوده ظنى فلم يخب‏ - كالغيث إن جئته وافاك ريقه *** و إن ترحلت عنه لج فى الطلب‏
و إما مفصل، و هو 
ما ذكر فيه وجهه؛ كقوله :
و ثغره فى صفاء *** و أدمعى كاللآلي‏
و قد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه؛ كقولهم للكلام الفصيح:
هو كالعسل فى الحلاوة»؛ فإن الجامع فيه لازمها، و هو ميل الطبع.
و أيضا (باعتبار وجهه): 
إما قريب مبتذل، و هو ما ينتقل من المشبه إلى المشبه به من غير تدقيق نظر؛ لظهور وجهه فى بادئ الرأي؛ لكونه
 أمرا جمليا؛ فإن الجملة أسبق إلى النفس.
 أو قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به فى الذهن:
 إما عند حضور المشبه؛ لقرب المناسبة؛ كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز، فى المقدار و الشكل. 
أو مطلقا؛ لتكرره على الحس؛ كالشمس بالمرآة المجلوة فى الاستدارة و الاستنارة؛ لمعارضة كل من القرب و التفصيل.
و إما بعيد غريب، و هو بخلافه؛ لعدم الظهور: 
إما لكثرة التفصيل؛ 
كقوله: و الشمس كالمرآة فی کف الاشل
أو ندور حضور المشبه به
إما عند حضور المشبه؛ لبعد المناسبة؛ كما مر. 
و إما مطلقا؛ لكونه
 وهميا، 
أو مركبا خياليا، 
أو عقليا؛ كما مر. 
أو لقلة تكرره على الحس
 كقوله: و الشمس كالمرآة فی کف الاشل
 فالغرابة فيه من وجهين 
و المراد بالتفصيل: أن تنظر فى أكثر من وصف، و يقع على وجوه، 
أعرفها: 
أن تأخذ بعضا، و تدع بعضا؛ 
كما فى قوله: حملت ردينيا كأن سنانه  ***  سنا لهب لم يختلط بدخان‏
و أن تعتبر الجميع
كما مر من تشبيه الثريا
و كلما كان التركيب من أمور أكثر، كان التشبيه أبعد.
و البليغ: ما كان من هذا الضرب
لغرابته
و لأن نيل الشي‏ء بعد طلبه ألذ.
و قد يتصرف فى القريب بما يجعله غريبا؛ کـ
قوله : لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا *** إلا بوجه ليس فيه حياء
و قوله : عزماته مثل النجوم ثواقبا  *** لو لم يكن للثاقبات أفول‏
و يسمى هذا: التشبيه المشروط.
و باعتبار أداته
إما مؤكد، و هو ما حذفت أداته؛ مثل 
قوله تعالى: و هي تمر مر السحاب:
و الريح تعبث بالغصون و قد جرى*** ذهب الأصيل على لجين الماء
أو مرسل، و هو بخلافه؛ كما مر.
 و باعتبار الغرض
إما مقبول، و هو الوافى بإفادته؛ كأن يكون المشبه به 
أعرف شي‏ء بوجه الشبه فى بيان الحال
أو أتم شي‏ء فيه فى إلحاق الناقص بالكامل
أو مسلم الحكم فيه معروفه عند المخاطب فى بيان الإمكان
أو مردود؛ و هو بخلافه.
خاتمة
أعلى مراتب التشبيه فى قوة المبالغة باعتبار ذكر أركانه أو بعضها:
حذف وجهه و أداته 
فقط، 
أو مع حذف المشبه، 
ثم حذف أحدهما كذلك (فقط او مع حذف المشبه)
و لا قوة لغيرهما 
الحقيقة و المجاز
تعریف حقیقت و مجاز و انواع آنها
 و قد يقيدان باللغويين:
الحقيقة: الكلمة المستعملة فيما وضعت له، فى اصطلاح التخاطب
و الوضع: تعيين اللفظ للدلالة على معنى بنفسه
فخرج المجاز؛ لأن دلالته بقرينة، دون المشترك 
و القول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد، و قد تأوله السكاكي
و المجاز: مفرد، و مركب
أما المفرد
 فهو الكلمة المستعملة فى غير ما وضعت له فى اصطلاح التخاطب، على وجه يصح، مع قرينة عدم إرادته، و لا بد من العلاقة؛ ليخرج الغلط و الكناية. 
و كل منهما (مفرد و مرکب)
لغوى، 
و شرعى، 
و عرفى 
خاص 
أو عام
كـ
أسد: للسبع و الرجل الشجاع
و صلاة: للعبادة المخصوصة و الدعاء
و فعل: للفظ و الحدث
و دابة: لذى الأربع و الإنسان
تقسیم مجاز به مرسل و استعاره 
و المجاز
 مرسل إن كانت العلاقة غير المشابهة
و إلا فاستعارة.
و كثيرا ما تطلق الاستعارة على استعمال اسم المشبه به فى المشبه؛ 
فهما مستعار منه، و مستعار له، 
و اللفظ مستعار.
المجاز المرسل‏
 و المرسل كـ
اليد: فى النعمة و القدرة،
و الراوية: فى المزادة.
و منه: 
تسمية الشي‏ء باسم جزئه؛ كالعين فى الربيئة و عكسه؛ كالأصابع فى الأنامل.
و تسميته باسم 
سببه؛ نحو: رعينا الغيث، 
أو مسببه؛ نحو: أمطرت السماء نباتا، 
أو ما كان عليه؛ نحو: و آتوا اليتامى أموالهم 
 أو ما يئول إليه؛ نحو: إني أراني أعصر خمرا  
أو محله نحو: فليدع ناديه 
أو حاله نحو: و أما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله  أى: فى الجنة.
أو آلته؛ نحو: و اجعل لي لسان صدق في الآخرين أى: ذكرا حسنا.
الاستعارة
 و الاستعارة قد تقيد بالتحقيقية؛ لتحقق معناها حسا أو عقلا؛ كقوله :
لدى أسد شاكى السلاح مقذف 
أى: رجل شجاع، 
و قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم 
أى: الدين الحق.
 و دليل أنها مجاز لغوى: 
كونها موضوعة للمشبه به، لا للمشبه، و لا للأعم منهما.
و قيل: إنها مجاز عقلى بمعنى: أن التصرف فى أمر عقلى لا لغوى؛ 
لأنها لما لم تطلق على المشبه، إلا بعد ادعاء دخوله فى جنس المشبه به. كان استعمالها فيما وضعت له؛ 
و لهذا صح 
التعجب فى قوله :
قامت تظللنى من الشمس             نفس أعز على من نفسي‏
قامت تظللنى و من عجب             شمس تظللنى من الشمس‏
و النهى عنه قوله :
لا تعجبوا من بلى غلالته             قد زر أزراره على القمر 
و رد: بأن الادعاء لا يقتضى كونها مستعملة فيما وضعت له، و أما التعجب، و النهى عنه: فللبناء على تناسى التشبيه؛ قضاء لحق المبالغة.
 و الاستعارة:
 تفارق الكذب: بالبناء على التأويل، و نصب القرينة على إرادة خلاف الظاهر.
 و لا تكون علما؛ لمنافاته الجنسية، إلا إذا تضمن نوع وصفية؛ كحاتم.
 و قرينتها: 
إما أمر واحد؛ 
كما فى قولك: رأيت أسدا يرمى
أو أكثر؛ 
كقوله:فإن تعافوا العدل و الإيمانا***فإن فى أيماننا نيرانا
أو معان ملتئمة:
و صاعقة من نصله تنكفى بها***على أرؤس الأقران خمس سحائب
(سه تقسیم از استعاره) و هي
 باعتبار الطرفين قسمان لأن اجتماعهما فى شي‏ء
 إما ممكن
 نحو: (أحييناه) فى قوله: أ و من كان ميتا فأحييناه 
أى: ضالا فهديناه، و لتسم وفاقية. 
و إما ممتنع 
كاستعارة اسم المعدوم للموجود؛ لعدم غنائه، 
و لتسم عنادية، 
و منها التهكمية و التمليحية
 و هما ما استعمل فى ضده أو نقيضه؛ لما مر
 نحو: فبشرهم بعذاب أليم.
و باعتبار الجامع قسمان لأنه
إما داخل فى مفهوم الطرفين
نحو: (كلما سمع هيعة، طار إليها) 
فإن الجامع بين العدو و الطيران: هو قطع المسافة بسرعة و هو داخل فيهما
و إما غير داخل، كما مر .
و أيضا(باعتبار الجامع)
إما عامية و هى المبتذلة
 لظهور الجامع فيها 
نحو: رأيت أسدا يرمى.
أو خاصية و هى الغريبة
و الغرابة قد تكون فى نفس المشبه
كقوله : و إذا احتبى قربوسه بعنانه *** علك الشكيم إلى انصراف الزائر
و قد تحصل بتصرف فى العامية؛ 
كما فى قوله: و سالت بأعناق المطى الأباطح  
إذ أسند الفعل إلى الأباطح دون المطى، أو أعناقها، و أدخل الأعناق فى السير.
و باعتبار الثلاثة ستة أقسام
 لأن الطرفين 
إن كانا حسيين، فالجامع
 إما حسي
نحو: فأخرج لهم عجلا 
فإن المستعار منه ولد البقرة، و المستعار له الحيوان الذى خلقه الله تعالى من حلى القبط، و الجامع لها الشكل؛ و الجميع حسى.
و إما عقلي
نحو: و آية لهم الليل نسلخ منه النهار 
فإن المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة، و المستعار له كشف الضوء عن مكان الليل، و هما حسيان، و الجامع ما يعقل من ترتب أمر على آخر.
و إما مختلف
كقولك: رأيت شمسا و أنت تريد إنسانا كالشمس فى حسن الطلعة، و نباهة الشأن.
و إلا فهما
 إما عقليان
نحو: من بعثنا من مرقدنا 
 فإن المستعار منه الرقاد، و المستعار له الموت، و الجامع عدم ظهور الفعل و الجميع عقلى.
و إما مختلفان
 و الحسى هو المستعار منه، نحو: فاصدع بما تؤمر 
فإن المستعار منه كسر الزجاجة، و هو حسى، و المستعار له التبليغ، و الجامع التأثير و هما عقليان
و إما عكس ذلك نحو: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
فإن المستعار له كثرة الماء؛ و هو حسى، و المستعار منه التكبر، و الجامع الاستعلاء المفرط؛ و هما عقليان.
و باعتبار اللفظ قسمان لأنه 
إن كان اسم جنس 
فأصلية؛ كأسد و قتل
و إلا 
فتبعية كالفعل و ما اشتق منه و الحرف
فالتشبيه 
فى الأولين لمعنى المصدر 
و فى الثالث لمتعلق معناه كـ
المجرور فى: (زيد فى نعمة)؛ فيقدر
 فى 
(نطقت الحال) 
و (الحال ناطقة بكذا) 
للدلالة بالنطق
و فى لام التعليل؛ نحو: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا و حزنا
 للعدواة و الحزن بعد الالتقاط، بعلته الغائية.
و مدار قرينتها فى الأولين على
 الفاعل؛ نحو: نطقت الحال بكذا
أو المفعول
 نحو: قتل البخل و أحيا السماحا
و نحو : نقريهم لهذميات نقد بها
أو المجرور
 نحو: فبشرهم بعذاب أليم 
 و باعتبار آخر ثلاثة أقسام:
مطلقة: و هى ما لم تقرن بصفة و لا تفريغ
و المراد المعنوية، لا النعت النحوى.
و مجردة: و هى ما قرن بما يلائم المستعار له
 كقوله : غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا *** غلقت لضحكته رقاب المال‏
و مرشحة: و هى ما قرن بما يلائم المستعار منه
 نحو: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم.
و قد يجتمعان فى قوله: لدى أسد شاكى السلاح مقذف *** له لبد أظفاره لم تقلم‏
و الترشيح أبلغ؛ لاشتماله على تحقيق المبالغة، و مبناه على تناسى التشبيه، حتى إنه يبنى على علو القدر كما يبنى على علو المكان
كقوله: و يصعد حتى يظن الجهول *** بأن له حاجة فى السماء
و نحوه: ما مر من التعجب و النهى عنه؛ 
و إذا جاز البناء على الفرع مع الاعتراف بالأصل-
كما فى قوله:
هى الشمس مسكنها فى السماء *** فعز الفؤاد عزاء جميلا
فلن تستطيع إليها الصعودا *** و لن تستطيع إليك النزولا
فمع جحده أولى.
المجاز المركب‏
 و أما المركب: 
فهو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلى تشبيه التمثيل للمبالغة؛ 
كما يقال للمتردد فى أمر: (إنى أراك تقدم رجلا، و تؤخر أخرى(
و هذا التمثيل على سبيل الاستعارة، 
و قد يسمى التمثيل مطلقا،
و متى فشا استعماله كذلك سمى مثلا؛ و لهذا لا تغير الأمثال.
 قد يضمر التشبيه فى النفس‏
فلا يصرح بشي‏ء من أركانه سوى المشبه، و يدل عليه: بأن يثبت للمشبه أمر يختص بالمشبه به، فيسمى التشبيه استعارة بالكناية، أو مكنيا عنها، و إثبات ذلك الأمر للمشبه استعارة تخييلية؛ 
كما فى قول الهذلي: و إذا المنية أنشبت أظفارها *** ألفيت كل تميمة لا تنفع‏
 شبه المنية بالسبع فى اغتيال النفوس بالقهر و الغلبة، من غير تفرقة بين نفاع و ضرار، فأثبت لها الأظفار التى لا يحمل ذلك فيه بدونها، 
و كما فى قول الآخر:  و لئن نطقت بشكر برك مفصحا  ***  فلسان حالى بالشكاية أنطق‏
شبه الحال بإنسان متكلم فى الدلالة على المقصود؛ فأثبت لها اللسان الذى به قوامها فيه. 
و كذا قول زهير: صحا القلب عن سلمى و أقصر باطله *** و عرى أفراس الصبا و رواحله‏
أراد أن يبين أنه ترك ما كان يرتكبه زمن المحبة من الجهل، و أعرض عن معاودته فبطلت آلاته، فشبه الصبا بجهة من جهات المسير؛ كالحج و التجارة، قضى منها الوطر؛ فأهملت آلاتها، فأثبت لها الأفراس و الرواحل، فالصبا من الصبوة بمعنى الميل إلى الجهل و الفتوة؛ و يحتمل أنه أراد بالأفراس و الرواحل: دواعى النفوس، و شهواتها، و القوى الحاصلة لها فى استيفاء اللذات، أو الأسباب التى قلما تتآخذ فى اتباع الغى، إلا أوان الصبا؛ فتكون الاستعارة تحقيقية.
فصل (حقیقت و مجاز از نظر سکاکی)
نظر سکاکی در تعریف حقیقت و مجاز
 عرف السكاكى الحقيقة اللغوية بالكلمة المستعملة فيما وضعت له، من غير تأويل فى الوضع؛
و احترز بالقيد الأخير عن الاستعارة، 
على أصح القولين؛ 
فإنها مستعملة فيما وضعت له بتأويل.
و عرف المجاز اللغوى بالكلمة المستعملة فى غير ما وضعت له بالتحقيق، فى اصطلاح التخاطب، مع قرينة مانعة عن إرادته، 
و أتى بقيد )التحقيق) لتدخل الاستعارة؛ على ما مر.
ورد: 
بأن الوضع إذا أطلق لا يتناول الوضع بتأويل، و بأن التقييد باصطلاح التخاطب لا بد منه فى تعريف الحقيقة.
نظر سکاکی در تقسیمات
و قسم المجاز اللغوى إلى الاستعارة و غيرها. و عرف الاستعارة بأن تذكر أحد طرفى التشبيه، و تريد به الآخر، مدعيا دخول المشبه فى جنس المشبه به. و قسمها إلى المصرح بها، و المكنى عنها.
و عنى بالمصرح بها: 
أن يكون المذكور هو المشبه به، و جعل منها تحقيقية، و تخييلية: 
و فسر التحقيقية بما مر، و عد التمثيل منها:
ورد: بأنه مستلزم للتركيب المنافى للإفراد.
و فسر التخييلية بما لا تحقق لمعناه حسا و لا عقلا، بل هو صورة و همية محضة؛ 
كلفظ )الأظفار( فى قول الهذلي  فإنه لما شبه المنية بالسبع فى الاغتيال، أخذ الوهم فى تصويرها بصورته و اختراع لوازمه لها، فاخترع لها صورة مثل الأظفار، ثم أطلق عليها لفظ الأظفار
و فيه تعسف، و يخالف تفسير غيره لها بجعل الشي‏ء للشي‏ء، و يقتضى أن يكون الترشيح تخييلية؛ للزوم مثل ما ذكره فيه.
و عنى بالمكنى عنها: 
أن يكون المذكور هو المشبه، على أن المراد (لمنية( السبع؛ بادعاء السبعية لها؛ بقرينة إضافة الأظفار إليها.
و رد: بأن لفظ المشبه فيها مستعمل فيما وضع له تحقيقا، و الاستعارة ليست كذلك، و إضافة نحو (الأظفار) قرينة التشبيه.
و اختار رد التبعية إلى المكنى عنها، بجعل قرينتها مكنيا عنها، و التبعية قرينتها، على نحو قوله فى المنية و أظفارها.
ورد: بأنه إن قدر التبعية حقيقة، لم تكن تخييلية؛ لأنها مجاز عنده، فلم تكن المكنى عنها مستلزمة للتخييلية؛ و ذلك باطل بالاتفاق؛ و إلا فتكون استعارة، فلم يكن ما ذهب إليه مغنيا عما ذكره غيره.
فصل: ملاک حسن استعاره و تمثیل
حسن كل من التحقيقية و التمثيل‏ برعاية جهات حسن التشبيه، و ألا يشم رائحته لفظا؛ و لذلك يوصى أن يكون الشبه بين الطرفين جليا؛ لئلا يصير إلغازا؛ 
كما لو قيل:
(رأيت أسدا) و أريد إنسان أبخر،
و (رأيت إبلا مائة لا تجد فيها راحلة)  و أريد الناس.
و بهذا ظهر: أن
 التشبيه أعم محلا، و يتصل به أنه إذا قوى الشبه بين الطرفين حتى اتحدا- كالعلم و النور، و الشبهة و الظلمة- لم يحسن التشبيه، و تعينت الاستعارة.
و المكنى عنها- كالحقيقية، و التخييلية- حسنها بحسب حسن المكنى عنها.
فصل: و قد يطلق المجاز على كلمة تغير حكم إعرابها
بحذف لفظ أو زيادة لفظ؛
كـ
قوله تعالى: 
و جاء ربك،
و سئل القرية 
و قوله تعالى: ليس كمثله شي‏ء
أى:
أمر ربك،
و أهل القرية،
و ليس مثله شي‏ء.
(الكناية)
 الكناية: لفظ أريد به لازم معناه، مع جواز إرادته معه؛ فظهر أنها تخالف المجاز من جهة إرادة المعنى الحقيقى للفظ مع إرادة لازمه. و فرق: بأن الانتقال فيها من اللازم، و فيه من الملزوم: ورد: بأن اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه؛ و حينئذ: يكون الانتقال من الملزوم [إلى اللازم‏].
و هى ثلاثة أقسام:
 الأولى: المطلوب بها غير صفة و لا نسبة
فمنها: ما هى معنى واحد؛ 
كقوله : و الطاعنين مجامع الأضغان 
و منها: ما هو مجموع معان؛ 
كقولنا- كناية عن الإنسان-: (حى مستوى القامة، عريض الأظفار(
و شرطهما الاختصاص بالمكنى عنه.
 و الثانية: المطلوب بها صفة
فإن لم يكن الانتقال بواسطة فـ
قريبة واضحة؛ 
كقولهم- كناية عن طول القامة:
 )طويل نجاده)، 
و )طويل النجاد(
 الأولى ساذجة، 
و فى الثانية تصريح ما
لتضمن الصفة الضمير، 
أو خفية؛ 
كقولهم- كناية عن الأبله-: )عريض القفا)
و إن كان بواسطة
 فبعيدة
كقولهم: )كثير الرماد) كناية عن المضياف؛ 
فإنه ينتقل من كثرة الرماد
إلى كثرة إحراق الحطب تحت القدور، 
و منها إلى كثرة الطبائخ، 
و منها إلى كثرة الأكلة، 
و منها إلى كثرة الضيفان،
و منها إلى المقصود.
الثالثة: المطلوب بها نسبة
كقولهم : إن السماحة و المروءة و الندى فى *** قبة ضربت على ابن الحشرج 
فإنه أراد أن يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات؛ فترك التصريح بأن يقول: )إنه مختص بها، أو نحوه(، إلى الكناية، بأن جعلها فى قبة مضروبة عليه. 
و نحو قولهم: (المجد بين ثوبيه، و الكرم بين برديه(
 و الموصوف فى هذين القسمين قد يكون غير مذكور؛ 
كما يقال فى عرض من يؤذى المسلمين: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده(
أما القسم الأول- و هو ما يكون المطلوب بالكناية نفس الصفة، و تكون النسبة مصرحا بها-
فلا يخفى أن الموصوف بها يكون مذكورا لا محالة، لفظا أو تقديرا.
قال السكاكى: 
الكناية تتفاوت إلى تعريض، و تلويح، و رمز، و إيماء و إشارة،
 و المناسب 
للعرضية: التعريض، 
و لغيرها
- إن كثرت الوسائط-: التلويح
و إن قلت
- مع خفاء-: الرمز
و بلا خفاء: الإيماء و الإشارة.
ثم قال: و التعريض قد يكون مجازا؛ 
كقولك: (آذيتنى فستعرف( 
و أنت تريد إنسانا مع المخاطب دونه، 
و إن أردتهما جميعا كان كناية، و لا بد فيهما من قرينة
فصل (تعیین ابلغ)
أطبق البلغاء على
 أن المجاز و الكناية أبلغ من الحقيقة و التصريح؛
لأن الانتقال فيهما من الملزوم إلى اللازم، فهو كدعوى الشي‏ء ببينة، 
و أن الاستعارة أبلغ من التشبيه؛ 
لأنها نوع من المجاز.
الفنّ الثالث علم البديع‏
و هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام، بعد رعاية المطابقة، و وضوح الدّلالة
و هي ضربان: معنوىّ، و لفظى
(المحسّنات المعنويّة)، أما المعنوىّ 
1.فمنه المطابقة
و تسمّى الطباق، و التضادّ أيضا، 
و هى الجمع بين متضادّين، أى: معنيين متقابلين فى الجملة،
و يكون بلفظين
 من نوع
 اسمين
نحو: وَ تَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ 
أو فعلين
نحو: يُحْيِي وَ يُمِيتُ 
أو حرفين
نحو: لَها ما كَسَبَتْ وَ عَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ 
أو من نوعين
نحو: أَ وَ مَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ 
و هو ضربان: 
طباق الإيجاب
 كما مر.
و طباق السلب
نحو: وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ* يَعْلَمُونَ 
و نحو: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَ اخْشَوْنِ 
 و من الطباق نحو قوله:
تردّى ثياب الموت حمرا فما أتى *** لها اللّيل إلّا و هى من سندس خضر 
و يلحق به
 نحو: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ ؛ 
فإن الرحمة مسبّبة عن اللين، 
و نحو قوله : لا تعجبى يا سلم من رجل *** ضحك المشيب برأسه فبكى
و يسمى الثانى: إيهام التضادّ.
2. و دخل فيه ما يختصّ باسم المقابلة؛ 
و هى أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو أكثر، بما يقابل ذلك على الترتيب، و المراد بالتوافق خلاف التقابل؛ 
نحو: فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَ لْيَبْكُوا كَثِيراً 
و نحو قوله :  ما أحسن الدّين و الدّنيا إذا اجتمعا *** و أقبح الكفر و الإفلاس بالرّجل‏
و نحو: فَأَمَّا مَنْ أَعْطى‏ وَ اتَّقى‏ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنى‏ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى‏ وَ أَمَّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنى‏ وَ كَذَّبَ بِالْحُسْنى‏ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى‏
 المراد باستغنى: أنه زهد فيما عند اللّه تعالى كأنه مستغن عنه؛ فلم يتّق، أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة؛ فلم يتّق.
و زاد السكاكى: و إذا شرط هنا أمر، شرط ثمّة ضدّه؛ كهاتين‏ الآيتين؛ فإنه لما جعل التيسير مشتركا بين الإعطاء و الاتقاء و التصديق، جعل ضدّه مشتركا بين أضدادها.
3. و منه: مراعاة النظير، 
و يسمّى التناسب و التوفيق، 
و هو جمع أمر و ما يناسبه لا بالتضاد؛ 
نحو: 
الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ 
و قوله: كالقسىّ المعطّفات بل الأس *** هم مبريّة بل الأوتار 
و منها : 
ما يسمّيه بعضهم: تشابه الأطراف؛ و هو أن يختم الكلام بما يناسب ابتداءه فى المعنى؛ 
نحو: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ 
و يلحق بها نحو: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ يَسْجُدانِ 
و يسمّى إيهام التناسب.
4. و منه: الإرصاد،
 و يسّميه بعضهم: التّسهيم؛
 و هو أن يجعل قبل العجز من الفقرة أو من البيت ما يدل عليه إذا عرف الروىّ، 
نحو: 
وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
و قوله : إذا لم تستطع شيئا فدعه  *** و جاوزه إلى ما تستطيع 
5. و منه: المشاكلة؛ 
و هى ذكر الشي‏ء بلفظ غيره؛ لوقوعه فى صحبته، تحقيقا أو تقديرا:
فالأول:
 نحو قوله :  قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه  ***  قلت: اطبخوا لى جبّة و قميصا
و نحو: تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ .
و الثانى: 
نحو: صِبْغَةَ اللَّهِ 
 و هو مصدر مؤكّد لـ آمَنَّا بِاللَّهِ أى: تطهير اللّه؛ لأنّ الإيمان يطهّر النفوس، و الأصل فيه: أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم فى ماء أصفر يسمّونه: المعموديّة)، و يقولون: إنّه تطهير لهم؛ فعبّر عن الإيمان باللّه بـ صبغة اللّه للمشاكلة بهذه القرينة.
6. و منه: المزاوجة؛ 
و هى أن يزاوج بين معنيين فى الشرط و الجزاء؛ 
كقوله:  إذا ما نهى النّاهى فلجّ بى الهوى  ***   أصاخت إلى الواشى فلجّ بها الهجر
7. و منه: العكس؛
 و هو أن يقدّم جزء فى الكلام على جزء، ثم يؤخّر، 
و يقع على وجوه:
منها: أن يقع بين أحد طرفى جملة و ما أضيف إليه
نحو: عادات السادات سادات العادات.
و منها: أن يقع بين متعلقى فعلين فى جملتين
نحو: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ 
و منها: أن يقع بين لفظين فى طرفى جملة 
نحو: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ 
8.  و منه: الرجوع؛ 
و هو العود إلى الكلام السابق بالنقض لنكتة؛ 
كقوله :  قف بالدّيار الّتى لم يعفها القدم  ***  بلى و غيّرها الأرواح و الدّيم 
9. و منه: التورية، 
و تسمّى الإيهام أيضا؛ 
و هى أن يطلق لفظ له معنيان، قريب و بعيد، و يراد البعيد؛ 
و هى ضربان:
مجرّدة:
 و هى التى لا تجامع شيئا مما يلائم القريب؛
 نحو: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ 
و مرشّحة
نحو: وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ 
10. و منه: الاستخدام؛ 
و هو أن يراد بلفظ له معنيان أحدهما، ثمّ بالآخر الآخر، أو يراد بأحد ضميرين أحدهما، ثم بالآخر الآخر:
فالأوّل: كقوله:
 إذا نزل السّماء بأرض قوم  ***  رعيناه و إن كانوا غضابا
و الثانى: كقوله :
 فسقى الغضى و السّاكنيه و إن هم  ***  شبّوه بين جوانحى و ضلوعي‏
11. و منه: اللف و النشر؛ 
و هو ذكر متعدّد على التفصيل أو الإجمال، ثم ما لكلّ واحد من غير تعيين؛ ثقة بأن السامع يردّه إليه.
 فالأول: ضربان؛ لأن النشر
 إمّا على ترتيب اللف؛ 
نحو: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ
و إما على غير ترتيبه؛ 
كقوله :كيف أسلو و أنت حقف و غصن  *** و غزال لحظا و قدّا و ردفا
و الثانى: 
كقوله تعالى: وَ قالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى‏
 أى: قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا. و قالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى؛ فلفّ لعدم الالتباس؛ للعلم بتضليل كل فريق صاحبه.
12. و منه: الجمع؛ 
و هو أن يجمع بين متعدّد فى حكم واحد
كقوله تعالى: الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا 
و نحو :  إنّ الشّباب و الفراغ و الجده  ***  مفسدة للمرء أى مفسده‏
13. و منه: التفريق؛ 
و هو إيقاع تباين بين أمرين من نوع، فى المدح أو غيره، 
كقوله:
ما نوال الغمام وقت ربيع ***  كنوال الأمير وقت سخاء
فنوال الأمير بدرة عين ***  و نوال الغمام قطرة ماء
14. و منه: التقسيم؛ 
و هو ذكر متعدّد، ثم إضافة ما لكلّ إليه على التّعيين؛ 
كقوله:
و لا يقيم على ضيم يراد به  ***  إلّا الأذلّان عير الحى و الوتد
هذا على الخسف مربوط برمّته  ***  و ذا يشجّ فلا يرثى له أحد
15. و منه: الجمع مع التفريق؛ 
و هو أن يدخل شيئان فى معنى، و يفرق بين جهتى الإدخال؛ 
كقوله :  فوجهك كالنّار فى ضوئها  *** و قلبى كالنّار فى حرّها
16. و منه: الجمع مع التقسيم؛
و هو جمع بين متعدّد تحت حكم، ثم تقسيمه، أو العكس:
فالأول: كقوله :
حتّى أقام على أرباض خرشنة ***  تشقى به الرّوم و الصّلبان و البيع‏
للسّبى ما نكحوا و القتل ما ولدوا *** و النّهب ما جمعوا، و النّار ما زرعوا
و الثانى: كقوله :
قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم أو *** حاولوا النّفع فى أشياعهم نفعوا
سجيّة تلك منهم غير محدثة  *** إنّ الخلائق- فاعلم- شرّها البدع‏
17. و منه: الجمع مع التفريق و التقسيم؛
كقوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَ شَهِيقٌ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ وَ أَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ 
يطلق التقسيم على أمرين آخرين:
أحدهما: أن تذكر أحوال الشي‏ء مضافا إلى كلّ ما يليق به؛ 
كقوله:
سأطلب حقّى بالقنا و مشايخ *** كأنّهم و من طول ما التثموا مرد
ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا *** كثير إذا شدّوا قليل إذا عدّوا
و الثانى: استيفاء أقسام الشي‏ء؛
 كقوله تعالى: 
يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَ إِناثاً وَ يَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً 
18. و منه: التجريد
 و هو أن ينتزع من أمر ذى صفة آخر مثله فيها؛ مبالغة لكمالها فيه، 
و هو أقسام:
منها: نحو قولهم: لى من فلان صديق حميم، أى: بلغ فلان من الصداقة حدّا صحّ معه أن يستخلص منه آخر مثله فيها.
و منها: نحو قولهم: لئن سألت فلانا، لتسألنّ به البحر.
و منها: نحو قوله: و شوهاء تغدو بى إلى صارخ الوغى*** بمستلئم مثل الفنيق المرحّل 
و منها: نحو قوله تعالى: لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ «3» أى: فى جهنم، و هى دار الخلد.
و منها: نحو قوله : و لئن بقيت لأرحلنّ بغزوة *** تحوى الغنائم أو يموت كريم
و قيل: تقديره: أو يموت منى كريم. 
و فيه نظر.
و منها: نحو قوله : يا خير من يركب المطىّ و لا *** يشرب كأسا بكفّ من بخلا 
و منها: مخاطبة الإنسان نفسه؛ كقوله : لا خيل عندك تهديها و لا مال *** فليسعد النّطق إن لم يسعد الحال 
19. و منه: المبالغة المقبولة، 
و المبالغة: أن يدّعى لوصف بلوغه فى الشدّة أو الضعف حدّا مستحيلا أو مستبعدا؛ لئلا يظنّ أنه غير متناه فيه 
و تنحصر فى: التبليغ، و الإغراق، و الغلوّ؛
 لأن المدّعى: 
إن كان ممكنا عقلا و عادة: 
فتبليغ؛ كقوله: فعادى عداء بين ثور و نعجة *** دراكا فلم ينضح بماء فيغسل‏
و إن كان ممكنا عقلا لا عادة: فإغراق
كقوله :  و نكرم جارنا ما دام فينا *** و نتبعه الكرامة حيث ما لا
و هما مقبولان؛ و إلا «5» فغلوّ؛ كقوله:  و أخفت أهل الشّرك حتّى إنّه  *** لتخافك النّطف الّتى لم تخلق‏
و المقبول منه أصناف:
منها: ما أدخل عليه ما يقرّبه إلى الصحة؛ نحو: يَكادُ زَيْتُها يُضِي‏ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ .
و منها: ما تضمّن نوعا حسنا من التخييل؛ كقوله: عقدت سنابكها عليها عثيرا *** لو تبتغى عنقا عليه لأمكنا
و قد اجتمعا فى قوله: يخيّل لى أن سمّر الشّهب فى الدّجى *** و شدّت بأهدابى إليهنّ أجفاني‏
و منها: ما خرّج مخرج الهزل و الخلاعة؛ كقوله :   أسكر بالأمس إن عزمت على الش *** رب غدا إنّ ذا من العجب‏
20. و منه: المذهب الكلامي؛ 
و هو إيراد حجة للمطلوب على طريق أهل الكلام؛ 
نحو:
 لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا 
 و قوله:
 حلفت فلم أترك لنفسك ريبة             و ليس وراء اللّه للمرء مطلب‏
 لئن كنت قد بلّغت عنّى جناية             لمبلغك الواشى أغشّ و أكذب‏
 و لكنّنى كنت امرءا لى جانب             من الأرض فيه مستراد و مذهب‏
 ملوك و إخوان إذا ما مدحتهم             أحكّم فى أموالهم و أقرّب‏
 كفعلك فى قوم أراك اصطفيتهم             فلم ترهم فى مدحهم لك أذنبوا
21. و منه: حسن التعليل؛ 
و هو أن يدّعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقىّ،
 و هو أربعة أضرب؛
 لأنّ الصفة 
إمّا ثابتة قصد بيان علّتها، 
أو غير ثابتة أريد إثباتها:
و الأولى: 
إما ألّا يظهر لها فى العادة علة؛ 
كقوله :  لم يحك نائلك السّحاب و إنّما *** حمّت به فصبيبها الرّخصاء
أو يظهر لها علة غير المذكورة؛ 
كقوله: ما به قتل أعاديه و لكن *** يتّقى إخلاف ما ترجو الذّئاب‏
فإنّ قتل الأعداء فى العادة لدفع مضرّتهم، لا لما ذكره.
و الثانية: 
إما ممكنة؛ 
كقوله : يا واشيا حسنت فينا إساءته *** نجّى حذارك إنسانى من الغرق
فإنّ استحسان إساءة الواشى ممكن؛ لكن لمّا خالف الناس فيه، عقّبه بأنّ حذاره منه نجّى إنسانه من الغرق فى الدموع.
أو غير ممكنة؛ 
كقوله : لو لم تكن نيّة الجوزاء خدمته *** لما رأيت عليها عقد منتطق‏
و ألحق به ما يبنى على الشك؛ كقوله :  كأنّ السّحاب الغرّ غيّبن تحتها *** حبيبا فما ترقأ لهنّ مدامع‏
22. و منه: التفريع؛ 
و هو أن يثبت لمتعلّق أمر حكم بعد إثباته لمتعلّق له آخر؛ 
كقوله: أحلامكم لسقام الجهل شافية *** كما دماؤكم تشفى من الكلب‏
23. و منه: تأكيد المدح بما يشبه الذّمّ، 
و هو ضربان:
أفضلهما: أن يستثنى من صفة ذمّ منفية عن الشي‏ء صفة مدح بتقدير دخولها فيها؛
 كقوله : و لا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم *** بهنّ فلول من قراع الكتائب
أى: إن كان فلول السيف عيبا، فأثبت شيئا منه على تقدير كونه منه، و هو محال، فهو فى المعنى تعليق بالمحال، فالتأكيد فيه من جهة أنه كدعوى الشي‏ء ببيّنة، و أنّ الأصل فى الاستثناء هو الاتصال؛ فذكر أداته قبل ذكر ما بعدها يوهم إخراج شي‏ء ممّا قبلها، فإذا وليها صفة مدح، جاء التأكيد.
 و الثانى: أن يثبت لشي‏ء صفة مدح، و يعقّب بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى له؛ 
نحو: أنا أفصح العرب بيد أنّى من قريش
 و أصل الاستثناء فيه- أيضا- أن يكون متصلا كالضّرب الأوّل؛ لكنّه لم يقدّر متصلا؛ فلا يفيد التأكيد إلا من الوجه الثاني؛ و لهذا كان الأول أفضل.
و منه ضرب آخر؛ 
و هو نحو: وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآياتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا 
و الاستدراك فى هذا الباب كالاستثناء؛ كما فى قوله: هو البدر إلّا أنّه البحر زاخرا *** سوى أنّه الضّرغام لكنّه الوبل‏
24. و منه: تأكيد الذم بما يشبه المدح، 
و هو ضربان:
أحدهما: أن يستثنى من صفة مدح منفّية عن الشي‏ء صفة ذمّ له، بتقدير دخولها فيها
كقولك: فلان لا خير فيه إلا أنه يسي‏ء إلى من أحسن إليه.
و ثانيهما: أن يثبت لشي‏ء صفة ذمّ، و يعقّب بأداة استثناء تليها صفة ذمّ أخرى له؛ 
كقوله: فلان فاسق إلا أنه جاهل.
و تحقيقهما على قياس ما مرّ.
25. و منه: الاستتباع؛ 
و هو المدح بشي‏ء على وجه يستتبع المدح بشي‏ء آخر؛ 
كقوله : نهبت من الأعمار ما لو حويته *** لهنّئت الدّنيا بأنّك خالد 
مدحه بالنهاية فى الشجاعة على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا و نظامها، 
و فيه أنه نهب الأعمار دون الأموال، و أنه لم يكن ظالما فى قتلهم.
26. و منه: الإدماج؛
 و هو أن يضمّن كلام سيق لمعنى معنى آخر؛ فهو أعمّ من الاستتباع؛ 
كقوله : أقلّب فيه أجفانى كأنّى *** أعدّ بها على الدّهر الذّنوبا 
فإنه ضمّن وصف الليل بالطّول الشكاية من الدهر.
27. و منه: التوجيه؛ 
و هو إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين؛ 
كقول من قال لأعور : ليت عينيه سواء
السكاكى: و منه متشابهات القرآن باعتبار.
28. و منه: الهزل الذى يراد به الجدّ؛ 
كقوله : إذا ما تميمى أتاك مفاخرا فقل *** عدّ عن ذا، كيف أكلك للضّبّ؟!
29. و منه: تجاهل العارف؛
 و هو- كما سماه السكاكي-: سوق المعلوم مساق غيره لنكتة:
كـ
التوبيخ فى قول الخارجيّة : 
أيا شجر الخابور مالك مورقا *** كأنّك لم تجزع على ابن طريف 
و المبالغة 
فى المدح؛ 
كقوله :  ألمع برق سرى أم ضوء مصباح *** أم ابتسامتها بالمنظر الضّاحى‏
أو فى الذم؛ 
كقوله : و ما أدرى و لست إخال أدرى *** أقوم آل حصن أم نساء؟!
و التدلّه فى الحبّ
 فى قوله : بالله يا ظبيات القاع قلن لنا *** ليلاى منكنّ أم ليلى من البشر
30. و منه: القول بالموجب؛ 
و هو ضربان:
أحدهما: أن تقع صفة فى كلام الغير كناية عن شي‏ء أثبت له حكم، فتثبتها لغيره من غير تعرّض لثبوته له أو انتفائه عنه؛ 
نحو: يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ 
 و الثانى: حمل لفظ وقع فى كلام الغير على خلاف مراده، ممّا يحتمله بذكر متعلّقه؛
 كقوله : قلت: ثقّلت إذ أتيت مرارا *** قال: ثقّلت كاهلى بالأيادي‏
31. و منه: الاطّراد؛ 
و هو أن تأتى بأسماء الممدوح أو غيره و أسماء آبائه، على ترتيب الولادة، من غير تكلّف؛ 
كقوله:  إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ***  بعتيبة بن الحارث بن شهاب‏
(المحسنات اللفظية) و أما اللفظىّ فمنه 
1.الجناس بين اللفظين، 
و هو تشابههما فى اللفظ
و التامّ منه
 أن يتفقا فى أنواع الحروف، و فى أعدادها، و فى هيئاتها، و فى ترتيبها: 
فـ
إن كانا من نوع؛ 
كاسمين، سمى مماثلا؛
 نحو: وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ 
و إن كانا من نوعين، 
سمى مستوفى؛ 
كقوله : ما مات من كرم الزّمان فإنّه*** يحيا لدى يحيى بن عبد اللّه 
و أيضا: إن كان أحد لفظيه مركّبا، سمى جناس التركيب، 
فـ
إن اتفقا فى الخطّ، 
خصّ باسم المتشابه؛ 
كقوله : إذا ملك لم يكن ذا هبه ***  فدعه فدولته ذاهبه 
و إلا خصّ باسم المفروق؛ 
كقوله : 
 كلّكم قد أخذ الجام و لا جام لنا *** ما الّذى ضرّ مدير الجام لو جاملنا
 و 
إن اختلفا فى هيئات الحروف فقط،
 يسمّى محرّفا،
 كقولهم: (جبّة البرد جنّة البرد)، 
و نحوه: (الجاهل إمّا مفرط أو مفرّط)، 
و الحرف المشدّد فى حكم المخفّف؛
 كقولهم: (البدعة شرك الشّرك).
 و إن اختلفا فى أعدادها،
 يسمّى ناقصا؛ 
و ذلك 
إمّا بحرف 
فى الأول؛ 
مثل: وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلى‏ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ 
أو فى الوسط؛ 
نحو: جدّى جهدي
 أو فى الآخر؛ 
كقوله : يمدّون من أيد عواص عواصم 
و ربّما سمّى هذا مطرّفا.
و إمّا بأكثر
 كقولها : إنّ البكاء هو الشّفا ***  ء من الجوى بين الجوانح 
و ربّما سمى هذا مذيّلا.
و إن اختلفا فى أنواعها، 
فيشترط ألّا يقع بأكثر من حرف
ثمّ الحرفان: 
إن كانا متقاربين سمّى مضارعا، و هو
 إمّا فى الأوّل؛ 
نحو: بينى و بين كنّى *** ليل دامس و طريق طامس
أو فى الوسط؛ 
نحو: وَ هُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ يَنْأَوْنَ عَنْهُ 
 أو فى الآخر؛ 
نحو: الخيل معقود بنواصيها الخير
و إلا سمّى لاحقا، 
و هو- أيضا-
 إمّا فى الأوّل؛ 
نحو: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ 
 أو فى الوسط؛ 
نحو: ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَ بِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ 
 أو فى الآخر
 نحو: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ 
  و إن اختلفا فى ترتيبها، 
سمى تجنيس القلب
نحو: حسامه فتح لأوليائه حتف لأعدائه
 و يسمّى قلب كلّ
 و نحو: اللهمّ استر عوراتنا، و آمن روعاتنا
 و يسمى قلب بعض.
 و إذا وقع
 أحدهما فى أوّل البيت، 
و الآخر فى آخره،
 سمّى مقلوبا مجنّحا.
 و إذا ولى أحد المتجانسين الآخر،
 سمّى مزدوجا و مكرّرا و مردّدا؛
نحو: وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ 
 و يلحق بالجناس شيئان:
أحدهما: أن يجمع اللفظين الاشتقاق؛ 
نحو: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ 
و الثانى: أن يجمعهما المشابهة؛ 
و هى ما يشبه الاشتقاق؛
 نحو: قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ 
2.و منه: ردّ العجز على الصّدر
و هو 
أن يجعل أحد اللفظين المكرّرين أو المتجانسين أو الملحقين بهما فى أوّل الفقرة، و الآخر فى آخرها؛
 نحو:
 وَ تَخْشَى النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ 
 و نحو: (سائل اللئيم يرجع و دمعه سائل)
و نحو: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً 
و نحو: قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ.
فى النّثر: 
و فى النّظم: 
أن يكون أحدهما فى آخر البيت، و الآخر فى صدر المصراع الأول، أو حشوه، أو آخره، أو صدر المصراع الثانى
 كقوله:
سریع إلى ابن العمّ يلطم وجهه *** و ليس إلى داعى النّدى بسريع
و قوله: تمتّع من شميم عرار نجد *** فما بعد العشيّة من عرار 
و قوله: من كان بالبيض الكواعب مغرما *** فما زلت بالبيض القواضب مغرما 
و قوله : و إن لم يكن إلّا معرّج ساعة *** قليلا فإنّى نافع لى قليلها 
و قوله : دعانى من ملامكما سفاها *** فداعى الشّوق قبلكما دعاني
و قوله : و إذا البلابل أفصحت بلغاتها *** فانف البلابل باحتساء بلابل 
و قوله: فمشغوف بآيات المثانى *** و مفتون برنّات المثاني 
و قوله : أمّلتهم ثم تأمّلتهم فلاح *** لى أن ليس فيهم فلاح 
و قوله : ضرائب أبدعتها فى السّماح *** فلسنا نرى لك فيها ضريبا 
و قوله : إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ***  فليس على شي‏ء سواه بخزّان 
و قوله : لو اختصرتم من الإحسان زرتكم *** و العذب يهجر للإفراط فى الخصر
و قوله : فدع الوعيد فما وعيدك ضائرى *** أطنين أجنحة الذّباب يضير؟!
و قوله : و قد كانت البيض القواضب فى الوغى *** بواتر فهى الآن من بعده بتر 
3. و منه: السجع؛
قيل: و هو تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد، و هو معنى قول السكاكى: هو فى النّثر كالقافية فى الشعر.
و هو ثلاثة أضرب:
مطرّف
 إن اختلفا فى الوزن، 
نحو: ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً وَ قَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً 
و إلّا،
 فإن كان ما فى إحدى القرينتين أو أكثره مثل ما يقابله من الأخرى فى الوزن و التقفية: 
فترصيع؛
 نحو: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه *** و يقرع الأسماع بزواجر وعظه‏
و إلّا 
فمتواز؛ 
نحو: فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ وَ أَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ 
و قيل: 
و أحسن السجع 
ما تساوت قرائنه؛ 
نحو: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ 
ثمّ ما طالت قرينته 
الثانية،
 نحو: وَ النَّجْمِ إِذا هَوى‏ ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَ ما غَوى‏ 
أو الثالثة؛ نحو:
خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ
 و لا يحسن أن يؤتى بقرينة أقصر منها كثيرا.
 و الأسجاع مبنيّة على سكون الأعجاز؛ 
كقولهم: ما أبعد ما فات، و ما أقرب ما هو آت.
قيل: و لا يقال: فى القرآن أسجاع، بل يقال: فواصل.
و قيل: السّجع غير مختصّ بالنثر، و مثاله فى النّظم:
قوله : تجلّى به رشدى و أثرت به يدى*** و فاض به ثمدى و أورى به زندي 
 و من السجع على هذا القول ما يسمّى التشطير؛ 
و هو جعل كلّ من شطرى البيت سجعة مخالفة لأختها؛ 
كقوله : تدبير معتصم بالله منتقم *** لله مرتغب فى اللّه مرتقب‏
4. و منه: الموازنة
و هى تساوى الفاصلتين فى الوزن دون التقفية؛ 
نحو: وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ وَ زَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ .
و إذا تساوى الفاصلتان: 
فإن كان ما فى إحدى القرينتين أو أكثره مثل ما يقابله من القرينة الأخرى فى الوزن، خصّ باسم المماثلة؛ 
نحو:
 وَ آتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ وَ هَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ 
 و قوله : مها الوحش إلّا أنّ هاتا أوانس ***  قنا الخطّ إلّا أنّ تلك ذوابل 
 5. و منه: القلب
 كقوله: مودّته تدوم لكلّ هول*** و هل كلّ مودّته تدوم‏
و فى التنزيل: 
كُلٌّ فِي فَلَكٍ 
وَ رَبَّكَ فَكَبِّرْ .
6. و منه: التشريع
 و هو بناء البيت على قافيتين يصحّ المعنى عند الوقوف على كلّ منهما؛ 
كقوله :   يا خاطب الدّنيا الدّنيّة إنّها *** شرك الرّدى و قرارة الأكدار
7.و منه: لزوم ما لا يلزم؛ 
و هو أن يجئ قبل حرف الرّوىّ- أو ما فى معناه من الفاصلة- ما ليس بلازم فى السجع؛
 نحو:
 فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ 
و قوله : سأشكر عمرا إن تراخت منيّتى***  أيادى لم تمنن و إن هى جلّت‏
فتى غير محجوب الغنى عن صديقه *** و لا مظهر الشّكوى إذا النّعل زلّت‏
رأى خلّتى من حيث يخفى مكانها *** فكانت قذى عينيه حتّى تجلّت‏
و أصل الحسن فى ذلك كلّه: أن تكون الألفاظ تابعة للمعانى، دون العكس.
خاتمة: فى السّرقات الشّعريّة، و ما يتّصل بها، و غير ذلك‏
 اتفاق القائلين
 إن كان فى الغرض على العموم- 
كالوصف بالشجاعة، و السخاء، و نحو ذلك- 
فلا يعدّ سرقة؛ لتقرّره فى العقول و العادات.
 و إن كان فى وجه الدّلالة؛ 
كالتشبيه، و المجاز، و الكناية، 
و كذكر هيئات تدلّ على الصفة؛ لاختصاصها بمن هى له- كوصف
 الجواد بالتهلّل عند ورود العفاة، 
و البخيل بالعبوس مع سعة ذات اليد-: 
فـ
إن اشتراك الناس فى معرفته لاستقراره فيهما 
 كتشبيه الشجاع بالأسد، و الجواد بالبحر،
 فهو كالأول؛
 و إلّا جاز أن يدّعى فيه السبق و الزيادة.
و هو ضربان: 
خاصّىّ فى نفسه غريب،
و عامى تصرّف فيه بما أخرجه من الابتذال إلى الغرابة؛ كما مر.
فالسرقة و الأخذ نوعان: ظاهر، و غير ظاهر.
أما الظاهر: 
فهو أن يؤخذ المعنى كلّه، إمّا مع اللفظ كلّه، أو بعضه، أو وحده:
 فإن اخذ اللفظ كلّه من غير تغيير لنظمه: 
فهو مذموم؛ لأنه سرقة محضة، 
و يسمى نسخا و انتحالا؛ 
كما حكى عن عبد اللّه بن الزبير أنه فعل ذلك بقول معن ابن أوس: 
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته*** على طرف الهجران إن كان يعقل‏
و يركب حدّ السّيف من أن تضيمه *** إذا لم يكن عن شفرة السّيف مزحل‏
و فى معناه: أن يبدل بالكلمات كلّها أو بعضها ما يرادفها.
و إن كان مع تغيير لنظمه أو أخذ بعض اللفظ،
 سمّى: إغارة و مسخا.
فإن كان الثانى أبلغ؛ لاختصاصه بفضيلة: فممدوح؛ 
كقول بشّار:
من راقب النّاس لم يظفر بحاجته *** و فاز بالطّيّبات الفاتك اللّهج
و قول سلم :
من راقب النّاس مات غمّا *** و فاز بالّلذة الجسور
و إن كان دونه: فمذموم، 
كقول أبى تمّام : هيهات لا يأتى الزّمان بمثله *** إنّ الزّمان بمثله لبخيل 
و قول أبى الطيب : أعدى الزّمان سخاؤه فسخا به ***  و لقد يكون به الزّمان بخيلا 
و إن كان مثله: فأبعد عن الذمّ، 
و الفضل للأوّل؛ كـ
قول أبى تمام :
لو حار مرتاد المنيّة لم يجد*** إلّا الفراق على النّفوس دليلا
و قول أبى الطيب:
لو لا مفارقة الأحباب ما وجدت *** لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
و إن أخذ المعنى وحده 
سمى: إلماما و سلخا، 
و هو ثلاثة أقسام‏ كذلك:
أولها: كـ
قول أبى تمام:
هو الصّنع إن يعجل فخير و إن يرث *** فللرّيث فى بعض المواضع أنفع‏
و قول أبى الطيب:
و من الخير بطء سيبك عنّى *** أسرع السّحب فى المسير الجهام‏
و ثانيها: كـ
قول البحترى:
و إذا تألّق فى النّدىّ كلامه ال *** مصقول خلت لسانه من عضبه 
و قول أبى الطيب :
كأنّ ألسنهم فى النّطق قد جعلت *** على رماحهم فى الطّعن خرصانا 
و ثالثها: كـ
قول الأعرابي:
و لم يك أكثر الفتيان مالا *** و لكن كان أرحبهم ذراعا
و قول أشجع :
و ليس بأوسعهم فى الغنى *** و لكن معروفه أوسع 
و أما غير الظاهر: 
فمنه أن يتشابه المعنيان؛ کـ
قول جرير:
 فلا يمنعك من أرب لحاهم             سواء ذو العمامة و الخمار
و قول أبى الطيب :
و من فى كفّه منهم قناة             كمن فى كفّه منهم خضاب 
و منه: النقل؛ 
و هو: أن ينقل المعنى إلى معنى آخر؛ كـ
قول البحترى :
سلبوا و أشرقت الدّماء عليهم *** محمرّة فكأنّهم لم يسلبوا 
و قول أبى الطيب:
يبس النّجيع عليه و هو مجرّد ***  من غمده فكأنّما هو مغمد 
و منه: أن يكون الثانى أشمل؛ كـ
قول جرير:
 إذا غضبت عليك بنو تميم  ***  وجدت النّاس كلّهم غضابا 
و قول أبى نواس:
و ليس على اللّه بمستنكر *** أن يجمع العالم فى واحد
و منه: القلب؛ 
و هو أن يكون معنى الثانى نقيض معنى الأوّل؛ 
كـ
قول أبى الشّيص 
أجد الملامة فى هواك لذيذة *** حبّا لذكرك فليلمنى اللّوّم
و قول أبى الطيب
 أأحبّه و أحبّ فيه ملامة *** إنّ الملامة فيه من أعدائه 
و منه: أن يؤخذ بعض المعنى، و يضاف إليه ما يحسّنه؛ 
كقول الأفوه
و ترى الطّير على آثارنا *** رأى عين ثقة أن ستمار 
و قول أبى تمام
و قد ظلّلت عقبان أعلامه ضحى *** بعقبان طير فى الدّماء نواهل‏
أقامت مع الرّايات حتّى كأنّها  *** من الجيش إلّا أنّها لم تقاتل‏
فإنّ أبا تمّام لم يلمّ بشي‏ء من معنى قول الأفوه: رأى عين، و قوله: ثقة أن ستمار، و لكن زاد عليه بقوله: إلا أنها لم تقاتل، و بقوله: فى الدماء نواهل، و بإقامتها مع الرايات، حتى كأنها من الجيش، و بها يتمّ حسن الأول.
و أكثر هذه الأنواع و نحوها مقبولة،
 بل منها ما يخرجه حسن التصرّف من قبيل الاتّباع إلى حيّز الابتداع، و كلّما كان أشدّ خفاء كان أقرب إلى القبول.
هذا كلّه
 إذا علم أن الثانى أخذ من الأوّل؛
 لجواز أن يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر، أى: مجيئه على سبيل الاتفاق من غير قصد للأخذ.
فإذا لم يعلم، 
قيل: قال فلان كذا، و سبقه إليه فلان، فقال كذا.
و ما يتصل بهذا: القول فى الاقتباس، و التضمين، و العقد، و الحلّ، و التلميح.
 أما الاقتباس: 
فهو أن يضمّن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث، لا على أنه منه؛ 
كـ
قول الحريرىّ
فلم يكن إلّا (كلمح البصر أو هو أقرب) حتى أنشد فأغرب
و قول الآخر 
إن كنت أزمعت على هجرنا *** من غير ما جرم فصبر جميل
و إن تبدّلت بنا غيرنا *** فحسبنا اللّه و نعم الوكيل
و قول الحريرىّ:
قلنا شاهت الوجوه *** و قبّح الّلكع و من يرجوه
و قول ابن عباد
قال لى: إنّ رقيبى *** سيّئ الخلق فداره‏
قلت: دعنى وجهك الج ***  نّة حفّت بالمكاره
و هو ضربان؛
 ما ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلى كما تقدّم، و خلافه
 كقوله:
لئن أخطأت فى مدحي *** ك ما أخطأت فى منعي‏
لقد أنزلت حاجاتى *** بواد غير ذى زرع‏
 و لا بأس بتغيير يسير للوزن أو غيره؛ 
كقوله :
قد كان ما خفت أن يكونا *** إنّا إلى اللّه راجعونا
 و أمّا التضمين: 
فهو أن يضمّن الشّعر شيئا من شعر الغير، مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء؛ 
كقوله :
على أنّى سأنشد عند بيعى ***  أضاعونى و أىّ فتى أضاعوا؟
و أحسنه ما زاد على الأصل بنكتة؛ كالتورية و التشبيه فى قوله:
إذا الوهم أبدى لى لماها و ثغرها *** تذكّرت ما بين العذيب و بارق‏
و يذكرنى من قدّها و مدامعى *** مجرّ عوالينا و مجرى السّوابق‏
و لا يضرّ التغيير اليسير.
و ربّما سمى 
تضمين البيت فما زاد: استعانة، 
و تضمين المصراع فما دونه: إيداعا و رفوا.
و أما العقد: 
فهو أن ينظم نثر، لا على طريق الاقتباس؛ 
كقوله (أبى العتاهية):
ما بال من أوّله نطفة *** و جيفة آخره يفخر؟
عقد قول على- رضى اللّه عنه-: (و ما لابن آدم و الفخر، و إنّما أوّله نطفة، و آخره جيفة).
و أما الحلّ: 
فهو أن ينثر نظم؛ 
كقول بعض المغاربة: (فإنّه لمّا قبحت فعلاته، و حنظلت نخلاته، لم يزل سوء الظنّ يقتاده، و يصدّق توهّمه الذى يعتاده)؛ 
حلّ قول أبى الطيب :
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه *** و صدّق ما يعتاده من توهّم‏
و أما التلميح:
 فهو أن يشار إلى قصة، أو شعر من غير ذكره؛ 
كقوله (أبى تمام) :
فو اللّه ما أدرى أأحلام نائم *** ألّمت بنا أم كان فى الرّكب يوشع؟!
أشار: إلى قصة يوشع- عليه السّلام- و استيقافه الشمس 
 و كقوله :
         لعمرو مع الرّمضاء و النّار تلتظى ***  أرقّ و أحفى منك فى ساعة الكرب‏
أشار إلى البيت المشهور 
المستجير بعمرو عند كربته *** كالمستجير من الرّمضاء بالنّار
فصل 
 ينبغى للمتكلّم أن يتأنّق فى ثلاثة مواضع من كلامه؛ حتى يكون أعذب لفظا، و أحسن سبكا، و أصحّ معنى:
أحدها: الابتداء؛ 
كقوله :  قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل  ***  بسقط اللّوى بين الدّخول فحومل‏
و كقوله : قصر عليه تحيّة و سلام ***  خلعت عليه جمالها الأيّام‏
و ينبغى أن يجتنب فى المديح ما يتطيّر به؛ 
كقوله :   موعد أحبابك بالفرقة غد
و أحسنه ما يناسب المقصود، و يسمى: براعة الاستهلال؛ 
كقوله فى التهنئة:
بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا
و قوله فى المرثيّة :
هى الدّنيا تقول بمل‏ء فيها ***  حذار حذار من بطشى و فتكي‏
و ثانيها: التخلّص
 ممّا شيب الكلام به من نسيب أو غيره إلى المقصود، مع رعاية الملاءمة بينهما؛ كقوله (أبى تمام):
         تقول فى قومس قومى و قد أخذت             منّا السّرى و خطا المهريّة القود
و قد ينتقل منه إلى ما لا يلائمه، و يسمّى: الاقتضاب، و هو مذهب العرب الجاهلية و من يليهم من المخضرمين؛ كقوله (أبى تمام) :
لو رأى اللّه أنّ فى الشّيب خيرا             جاورته الأبرار فى الخلد شيبا
كلّ يوم تبدى صروف اللّيالى             خلقا من أبى سعيد غريبا
و منه: ما يقرب من التخلّص؛ 
كقولك بعد حمد اللّه: أمّا بعد
قيل: و هو فصل الخطاب، 
و كقوله تعالى: هذا وَ إِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ أى: الأمر هذا، أو هذا كما ذكر.
 و قوله: هذا ذِكْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ و منه قول الكاتب: (هذا باب).
و ثالثهما: الانتهاء؛ 
كقوله (أبى نواس) :
 و إنّى جدير إذ بلغتك بالمنى             و أنت بما أمّلت منك جدير
فإن تولنى منك الجميل فأهله             و إلّا فإنّى عاذر و شكور
و أحسنه: مأآذن بانتهاء الكلام؛ كقوله: (المعرى) :
 بقيت بقاء الدّهر يا كهف أهله             و هذا دعاء للبريّة شامل‏
و جميع فواتح السّور و خواتمها، واردة على أحسن الوجوه و أكملها؛ يظهر ذلك بالتأمّل، مع التذكّر لما تقدّم.
دعای پایانی کتاب
و صلّى اللّه على سيّدنا محمد و على آله و صحبه و سلّم
 اللهمّ اغفر لى بفضلك و لمن دعا لى بخير و اغفر لوالدى و لكلّ المسلمين آمين. 
و صلّ و سلّم على جميع الأنبياء و المرسلين و على آلهم و أصحابهم و التابعين خصوصا النبى المصطفى و الحبيب المجتبى و آله و أصحابه آمين. 
انتهى كتاب متن التلخيص للقزويني بحمد اللّه و عونه و توفيقه و ما توفيقى إلا بالله‏