Sheet 1
فوائد غیاثیه ایجی
  بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله الذي خلق الإنسان و ألهمه المعاني وعلمه البيان ،
    و الصلاة
      على نبيه محمد الذي أنزل عليه القرآن ، معجزا أبكم به فصحاء بن عدنان
    و على آله و أصحابه أهل الرحمة و الرضوان .
  و بعد فهذا مختصر في علم المعانى و البيان
    يتضمن مقاصد مفتاح العلوم
    و سميته بالفوائد الغياثية
      تيمنا باسم من ألقى إليه الدهر قياده ...
      و امتثالا له
      حين أمر بتلخيص مستودعاته و تجريده عن فضفاض عباراته المنمنمة
      التي
        تستميل النفوس بحسنها
        و تشتغل بريق شفيفها و مؤنق تفويفها عن مشاهدة محاسن الخرائط المتحلية بها
        و التمتع بلطائف خلقهن و شمائلهن ليجتليها
        و هي غوان مرفوضة الستر و مرفوعة الجمال مماطة اللثان منضوة الجلباب
        فيقضى منه وطره في أقصر مدة
        و لا يعرج عليها إلا
          أناخة راحل مشمر عن ساق الجد لـ
            تدبر لطائف كتاب الله تعالى و فوائده
            و الغوص في تيار بحار عويصاته لاستخراج فرائده
    و الله تعالى اسأل أن ينفع به إنه خير موفق و معين
    و هو مرتب على مقدمة و فصلين
  المقدمة
    علم المعاني
      تتبع ما يفيد التراكيب لا بمجرد الوضع ،
      ويسمى خاصيته التراكيب،
      وإنما
        يراعيها البليغ ،
        ويفهمها ذو الطبع السليم .
      وتنقسم
        إلى ما هو كاللازم لصدوره عن البليغ ،
        و إلى ما هو لازم لما هو هو حينا
      و غايته تطبيق الكلام على مقتضى الحال
        فإن المقامات مختلفة كـ
          الجد مع الهزل
          والتواضع مع الفخر
      وكل يستدعي تركيبا يفيد مايناسبه على أنه قد يقتضي تأدية المعني بمجرد دلالات وضعية و تأليف
    و علم البيان
      معرفة مراتب العبارات في الجلاء، و هذا كشعبة للمعاني
    و ما أفقر طالب الوقوف على تمام المراد من كلام الله تعالى إلى هذين العلمين .
  الفصل الأول في علم المعاني (6000 کلمه)
    و الكلام في الخبر و الطلب
    تمهید
      فالخبر تصوره ضرورى في الأصح
        و تعريفاته تنبیهات
        فإن التعريف قد لا يراد به أحداث تصور بل الالتفات إلى تصور حاصل [ في الذهن[
          ليتميز من بين تلك التصورات فيعلم أنه المراد .
      و كذلك الطلب بأقسامه
      فإن كلا يميز بينها و يورد كلا في موضعه، و يجيب عنه بما يطابقه حتى
        الصبيان
        و من لا يتأتى منه النظر
    القانون الأول في الخبر
      تمهید
        مرجع الخبرية
          إلى حكم يوقع نحو : ( هو قام )
          لا إلى حكم يشار إليه نحو : ( الذي هو قائم ) أو ( أنه قام )
          فإنه تصور يحكم به و عليه ، و من حقه أن يكون معلوما
        قيل: و مرجع احتماله الصدق و الكذب
          إلى تحققه من حيث هو حكم حاكم معهما بدلا
          و إن كان خصوصية المحل قد تأبى إلا أحدهما
        و مرجع الصدق و الكذب إلى مطابقة الواقع و عدمها.
          و قيل مع القصد فحيث لا قصد لاصدق و لا كذب
            كقوله تعالى: افتري على الله كذبا أم به جنه
            و الجواب: أن الافتراء أخص.
          و قيل : إلى مطابقة الاعتقاد وعدمها
            و لذلك يتبرأ عن الكذب بدعوى الاعتقاد أو الظن
            يحققه قوله تعالى : و الله یشهد ان المنافقين لكاذبون
          و ألجواب:
            أنه يستلزم
              تکذیب اليهودي في قوله الإسلام حق
              و تصديقه في خلافه
              و الإجماع بخلافه
            و لكاذبون، فيما يشعر به « إن » « و اللام » « و اسمية الجملة » من كون الشهادة عن صميم القلب
        ثم البحث في الخبر
          إما عن الإسناد
          أو عن طرفيه
          أو عن وضع كل عند صاحبه
          أو عن وضع الجملتين إذا تعددیت (به نظرم تعددت باید باشه)
        ففيه أربعة فنون
      الفن الأول في الإسناد
        قد يريد به المتكلم أن يعلم منه الحكم
          نحو: زید قائم لمن لا يعلمه
          و يسمى فائدة الخبر
        و قد يريد به أن يعلم أنه يعلمه
          نحو حفظت التوراة لمن قد حفظها
          و يسمى لازم فائدة الخبر
        و من حق الكلام عقلا أن يكون
          بقدر الحاجة
          لا أزيد
          ولا أنقص
        فالخطاب بالخبر
          إما مع ختان الذفر يجرد عن المؤكدات
            نحو زيد قائم
            و يسمي ابتدائية
            لأن الحمل الخالي يتمكن فيه كل نقش يرد عليه
          و إما مع متحير طرفاه عنده دون الحكم فهو بين بين
            فيؤكد
            نحو
              لزيد قائم
              و إن زيدا قائم
            و يسمى طلبيا
          و إما مع منكر يحكم بخلافه
            فيزداد توكيده بحسب قوة إنكاره
            نحو
              ان زیدا لقائم
              و الله إن زيدا لقائم
            و يسمى إنكاريا
            و يشهد له قول رسل عيسى عليها السلام
              أولا
                و إنا إليكم لمرسلون
              و ثانیا إذ بولغ في تكذیبهم
                ربنا یعلم إنا إليكم لمرسلون
          هذا كله إخراج الكلام على مقتضى الظاهر
        و قد يعدل عنه
        و يسمي إخراج الكلام لا على مقتضى الظاهر
          فیقام العالم بالفائدة و لازمها مقام الجاهل
            لاعتبارات خطابية مرجعها التجهيل لوجوه مختلفة
            كما في قوله تعالى
              و لوكانوا يعلمون
            حيث لم يعلموا به بعد قوله
              و لقد علموا
                مؤكدا باللام القسمية
              و نظيره
                (وما رميت اذ رمیت)
                (و إن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم و طعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ایمان لهم )
          و قد يلقي الخبر
            إلى المنكر مجردا تنزيلا له منزلة من لا ينكر إذا كان معه إذا تأمله ارتدع
              تقول للكافر: الإسلام حق لوضوح دلائله
              و مثله (لا ريب فيه)
            و إلى غير السائل مؤكدا إذا قدم إليه ما يلوح به
              لأنه للنفس اليقظي مظنة التردّد
              قال الله تعالى : (ولا تخطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون)
            و كذا إلى غير المنكر عند شيء من مخايل الانكار عليه
              قال : : جاء شقيق عارضا رمحه / إن بنی عمك فيهم رماح
        و من هاهنا مع ما سيأتيك
          تعرفه تفاوت اعبد ربك إن العبادة أو العبادة أو فالعبادة حق له بحسب المقام
          و تقف
            على اعتبارات النفي
            و على سبب نزول القرآن على هذه المناهج
      الفن الثاني في أحوال المسند و المسند إليه
        و الكلام
          في الحذف و الاثبات
          و في التعريف بأنواعه و التنكير
          و في التوابع
        النوع الأول في الحذف والاثبات
          فالحذف
            إنما يجوز بقرينة حالية أو مقالية
            و يجيء
              في المسند والمسند إليه
              و في الفعل و المفعول و سائر المتعلقات
              سوی الفاعل
                إذ الفعل للاسناد المحصل و هو نسبة لا تتحصل إلا بذكر المسند إليه
            ثم إنه (ان الحذف) يترجح بوجوه
              الأول : ضيق المقام .
              والثاني : الاحتراز عن العبث
                نحو يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال
                و فيه مع ذلك تكثير الفائدة بنيابته عن ثلاث جمل و يكون يسبح له و رجال مقصودين و بذكر الأشياء مجملا ثم مفصلا و هو أوقع في النفس
              الثالث : تخييل التعويل على شهادة العقل دون اللفظ و كم بينهما
              الرابع : تطهير اللسان عنه و يقرب منه الحياء من التصريح
                کما قالت عائشة: رضي الله عنها مارأى مني و لا رأيت منه
              الخامس : تطهيره عن اللسان
              السادس : إمكان الإنكار إن احتج إليه
              السابع : تعيينه للخبر حقيقة أو ادعاء
              الثامن : اتباع الاستعمال
                نحو نعم الرجل زيد و ضربي زيدا قائما و سقيا و عجبا و لا حظية فلا ألية
              التاسع : اختبار السامع و قدر تفهمه
              العاشر : تكثير الفائدة باحتمال أمرين ومنه فصبر جمیل و طاعة معروفه
              الحادي عشر : أن يقصد بحذف المفعول تعميم الفعل أو إطلاقه
                قال الله تعالى :
                  و تركهم في ظلمت لا یبصرون
                  إن في ذلک لآیات لقوم يعقلون
              الثاني عشر : رعایة فواصل الآي ، نحو : ما ودعك ربك و ما قلى
          و الاثبات
            يجب عند عدم القرنية
            و يترجح لوجوه
              الأول : كونه الأصل مع عدم الصارف
              الثاني : زيادة التقرير
              الثالث : الاحتياط لقلة الثقة بالقرائن
              الرابع : أن لا يتمكن السامع من ادعاء عدم التنبه له
              الخامس : الاستلذاذ
              السادس : التبرك
              السابع : التعجب
              الثامن : التعظيم
              التاسع : الاهانة
              العاشر : بسط الكلام أفتراصا لإصغاء السامع
                نحو : هي عصای اتوکوا علیها
                قيل و لذلك أتبع ما أتبع
              الحادي عشر : التصريح في المسند
                بالاسم للثبات
                أو بالفعل لـ
                  التجدد
                  أو التعيين أحد الأزمنة
              الثاني عشر : التعريض بغباوة السامع .
        النوع الثاني في التعريف و التنكير
          التعريف لأفادة فائدة يفيد بها
            فإن الحكم سواء كان فائدة الخبر أو لازمها كلما كان أخص
              فاحتمال وقوعه أقل
              فالفائدة في تعريفه أقوى
              فاعتبر
                شيء ما موجود
                و زيد بن عمرو طبيب ماهر
          تنبيه :
            التعريف
              يقصد به معيّن عند السامع من حيث هو معيّن كأنه إشارة إليه بذلك الاعتبار .
            و أما النكرة
              فيقصد بها التفات النفس إلى المعنى من حيث هو من غير أن يكون في اللفظ ملاحظة تعيين و إن كان لا يكون إلا معينا
              فإن الفهم موقوف على العلم بوضع اللفظ له
                و ذلك إنما يكون بعد تصوره و غيره عنده عما عداه
            و به يعرف الفرق بين أسد و الأسد مرادا به الحقيقة
            و أن مؤداهما واحد و إنما يختلف الاعتبار
            و لذلك حكم بتقاربهما و جُوّز وصف المعرف بهذا التعريف بالنكرة
              في قوله تعالى: غير المغضوب عليه
              و قيل في قوله : و لقد أمر على اللئيم یسبنی
                إن يسبني صفة لا حال
            فإن قلت :
              فعرّفني الفرق بين الأسد و أسامه ، و لم قيل الأسد اسم الجنس و أسامة علمه؟
            قلت :
              أسامة
                تدل على المعين بجوهر لفظه فلا يحتمل غيره
              و الأسد
                بخلافه
                فإن التعيين مستفاد من اللام .
          ثم نقول : التعيين
            إما أن يفيده جوهر اللفظ
              و هو العلم
            أو لا
              فإما حرف
                و هو التعريف باللام والنداء
              أو لا
                فالقرينة
                  إما في الكلام
                    و هو المضمر
                  أو لا
                    و لابد من إشارة
                      إما إليه
                        و هو اسم الاشارة
                      و إما إلى نسبة معلومة له
                        إما خبرية
                          و هو الموصول
                        أو لا
                          و هو الإضافة
                          لكن الإضافة إلى غير المعين لا تفيد تعيينا فهو المضاف إلى أحد الخمسة
          و يُختار
            العلم لوجوه
              الأول : احضاره بعينه بطريق يخصه
                نحو : الله ولي الذين آمنوا
              الثاني : التعظيم
              الثالث : الإهانة
                كما في بعض الألقاب و الكنى
              الرابع : الاستلذاذ
              الخامس : التبرّك
            و المضمر لوجوه
              الأول : الاشارة إلى مذكور أو ما في حكمه
              الثاني : حكاية المتكلم
              الثالث : تخصيص المخاطب
                وحق الخطاب أن يكون مع معين .
                و قد يعدل عنه تعميما
                  و عليه يحمل قوله تعالى: و لوتری إذ المجرمون ناکسوا رئوسهم عند ربهم
                  كأنه لوضوحه استحق أن يخاطب به كل من يتأتي منه الرؤية .
            و الموصول لوجوه :
              الأول : أن لا يعلم منه
                المخاطَب
                أو المخاطِب
                أو هما
                غير ذلك
              الثاني : استهجان التصريح
              الثالث : الإخفاء
              الرابع : زيادة التقرير
                نحو : و راودته التي هو فی بيتها
              الخامس : توجيه الذهن لما سيرد عليه
              السادس : بناء الخبر عليه
                تعظيما
                  نحو:
                    إن الذي سمك السماء بنى لنا *** بیتا دعائمه أعز و أطول
                    إن التي ضربت بیتا مهاجرة *** بكوفة الجند غالت ودها غول
                أو تعليلا
                  نحو : ( إن الذين امنوا و عملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
                  و هذا قد يتبعه
                  تعظيم
                    للمتكلم
                    أو للسامع
                    أو للمذكور
                    أو لغيرهم
                  أو إهانة
                  أو تنبيه على خطأ
                    إن الذين تروتهم إخوانهم *** يشفى غليل صدورهم أن تصرعوا
                  أو غيرها
                    قال: إن الذي الوحشه في داره *** تونسه الرحمة في لحده
            و الاشارة لوجوه :
              الأول : تعينه طريقا .
              الثاني : العناية بكمال التمييز .
              الثالث
                التنبيه على غباوة السامع ،
                أو ادعاء أن الشئ لا يتميز عنده إلا بالحس .
              الرابع : التهكم
                كما تقول للأعمى : هذا هذا ، و ليس ثمة شئ .
              الخامس : بیان حاله
                في القرب و البعد و التوسط
                بهذا و ذلك و ذاك
                إذ به کمال التمييز
                  نحو : و أولئك على هدی من ربهم و أولئك هم المفلحون
                و قد يعتبر
                  القرب في الرتبة تحقيرا
                    نحو : أ هذا الذي بعث الله رسولا
                  أو البعد تعظيما فيها
                    نحو : و الم ذلك الكتاب
                  أو خلافه
            و المعرف باللام
              للاشارة إلى الحقيقة
                نحو وجعلنا من الماء کل شی حی
              و للاستغراق
                مطلقا
                  نحو : إن الإنسان لفي خسر
                أو مقيدا
                  نحو جمع الأمير الصاغة
              أو للعهد
                لفظا
                  نحو : کما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول
                أو ذهنا
                  نحو : و أطيعوا ألله وأطیعوا الرسول
              تنبیه :
                اللام للتعريف
                و الحقيقة
                  يفيدها جوهر اللفظ
                و التعميم و التخصيص
                  عارضان
                  فيُحتاج فيهما إلى قرينة
            و المضاف لأمور
              الأول : أن لا طريق سواه
              الثاني :
                تعذر التعداد
                أو تعسره
                إو إملاله
              الثالث : مجاز لطيف ككوكب الخرقاء
              الرابع :
                نوع تعظيم لـ
                  المضاف
                  أو المضاف إليه
                  أو غيرهما
                أو نوع إهانة
            تذنيب
              قد يقع المعرفة مسندا
              و كونه معلوما معينا لا يمنع کون الخبر مفيدا
              إذ يقصد به
                إما لازم الفائدة
                أو الفائدة بأن يكون السامع علم ذاتين ثم يشك في إحداهما أ هي الأخرى أم لا ؟ فينفي المتكلم عنه ذلك الشك
              و بهذا
                يعلم الفرق بين زيد أخوك و أخوك زيد
                و يعرف معنى قول النحاة: المقدم بين المعرفتين هو المبتدأ
                مع أنه إذا أريد به تعریف الحقيقة أفاد حصرها في المبتدأ
            و التنكير لأمور :
              الأول : الإفراد شخصا أو نوعا
                كقوله تعالى : و الله خلق كل دابة من ماء
              الثاني : أن لا يعرف منه إلا ذلك القدر إما حقيقة أو ادعاء
                و عليه حمل قوله تعالى : هل ندلکم على رجل ینبئکم اذا مزقتم کل ممزق إنكم لفي خلق جديد
              الثالث : أن لا يمكن تعريف السامع
              الرابع : المانع من التعيين
              الخامس : إيهام بلوغه حيث لا يكتنه كنهه إما لحقارته أو لعظمته
                و يحتملهما قوله تعالى : انی اخاف ان یمسک عذاب من الرحمن
        النوع الثالث في التوابع
          وهي لتربية الفائدة لأنها تفيد زيادة تقييد لمتبوعها
            فالوصف لوجوه
              الأول : التفسير
              الثاني : التمييز
              و للمتقين الذين يؤمنون يحتملهما
              الثالث : التأكيد
                نحو : و تلك عشر كاملة
              الرابع : المدح والذم
              واعلم
                أن الصفة معلومة الثبوت للموصوف و هو فرع ثبوتها في نفسها فلا يكون طلبا
                فإن وقع أول كما في قوله تعالى : ولقد نجينا بني إسرائیل من العذاب المهين من فرعون
                  بقراءة الاستفهام أي القول عنده
            و التوكيد لـ
              مجرد التقرير
              أو دفع توهم
                التجوز
                أو السهو
              أو خلاف الشمول
                و منه : كل رجل عارف .
            و البيان للإيضاح و لو لمعنی ضمنی
              قال الله تعالى : لا تتخذوا إلهين اثنين انما هو اله واحد
              و منه: و ما من دابة في الأرض ولا طائر یطیر بجناحیه إلا أمم أمثالكم
            و البدل
              لذكر المقصود و بعد التوطئة
              لا في الغلط
                و هو لا يقع في فصيح الكلام .
            و العطف
              لتفصيل مع اختصار قلما دخل عليه الواو
              و لصاحبه مع التعقيب « الفاء »
              و بتراخ « ثم »
              و بتدریج « حتى »
              و لاضراب «بل »
              و لرد قالب للحكم أو لرد شاك معمم « لا » و « لكن »
              و للتشكيك أو للشك كلمة « او » و « إما »
              و للتفسير «أي » عندي
        خاتمة :
          قد يعدل عن مقتضى الظاهر فيوضع
            اسم الإشارة موضع الضمير
              للعناية بتمييزه
              أو للتهكم
              أو لإيهام بلادة السامع
              أو لكمال فطانته
              أو لظهوره فهو عنده كالمحسوس
            و المظهر
              موضع الغائب
                لتمكين نقشه
                نحو : والله الصمد
              أو موضع المتكلم
                لتربية المهابة
                أو لتقوية الداعية
                  نحو : و على الله فليتوكل المتوکلون
            و المضمر موضع المظهر
              نحو : قل هو الله أحد
              لأنه إذا لم يفهم من الضمير معنی ينتظر ما يرد عليه فيتمكن أكثر و لذلك التزم تقديمه .
          ثم إن الحكاية و الخطاب و الغيبة
            ثلاثتها يستعمل كل مقام الآخر أو ينتقل منه إليه
            و يسمى « إلتفاتا »
            و يزيد في القبول والنشاط
            كاختلاف الألوان في قرى الأشباح أليس ذلك دأبهم فكذلك عملوا في قرى الأرواح
            و يختص مواقعه بفوائد ملاك إدراكها الذوق فيزداد الحسن حينئذ كأن
              تشکو أو تشکر حاضرا له إلى غيره فتجده من نفسك داعيا إلى مواجهته بهما تغالبه حتى يغلبك
              أو تذكر له صفات جلال بحضور قلب یزداد حتى كأنك مائل بين يديه
              فتقول : إياك نعبد یا من هذه صفاته
              و في أبيات ابن حجر الكندي
                و هو المشهود له بكمال البلاغة
                ثلاث إلتفاتات في ثلاثة أبيات كان يمكن ترکها و يمكن الاكتفاء بواحد منها
                قال : فإن تطاول ليلك و بات ، و باتت له
                  كأنه جعله ثكلى يسليها الملوك
                  أو لأنه لما لم يصبر کالملوك ظنه غيره
                    ثم نبه أن التحزن ، تحزن صدق خاطب أم لا
                  أو لأنه لما دهش عن مقتضى الحالي غلبته العادة
                    ثم بعض الإفاقة لم يجد نفسه معه
                  أو لأنه غاظه جزعه ، فوج مخاطبا ،
                    ثم سكت عنه الغضبان فأعرض يدمدم نفسه ،
              و أما قوله : جاءني فليعلم
          أن ذلك كله مما یخصه هذا ليعلم أن لا يعترف بالبلاغة لمن لا لطائف في إفتناناته
          و التفاصيل في الكلام قلما يكون لغيره و ما إعجاز القرآن إلا لإنصبابه في تلك القوالب
          تذنيب
            و من هذا القبيل وضع
              الماضي موضع المضارع
                للتحقيق
                نحو : و نادي أصحاب الجنة
              و الحاضر موضع الماضي
                لإيهام المشاهدة
                قال الشاعر : فاضربها بلا دهش فخرت *** صريعا لليدين و للجران
      الفن الثالث في وضع الطرفين كل عند صاحبه
        و النظر
          في التقديم و التأخير
          و في الربط
          و في القصر
        النوع الأول في التقديم و التأخير
          التقديم حيث ليس واجبا و لا أصلا للإهتمام لوجوه :
          الأول : عقد الهمّة به
            منك
            أو من السامع
            أو منهما
            و لو ادعاء .
          الثانى : التشويق
            و هو أحد خواص الإخبار بالذي .
          الثالث : التفاؤل
          الرابع : طلب اثبات الخبر للمبتد لا نفسه
            نحو : الخطيب يشرب و يطرب في جواب كيف الخطيب ؟ أي هو متسم به .
          الخامس : كونه مجزا للتعجب أو الاستبعاد
            فتأمل في مثل انخدع بالزبيب بعد المشيب و أخويه
          و قد يقدم متعلق الفعل فاعلا معنى أو مفعولا أو غيرهما
            للتخصيص
            نحو : أنا ضربت لمن
              ينفي الضرب عنك و يثبته لغيرك
              أو يجعل لك شريكا فيه
            فتقول في تأكيده
              في الأول لا غيري
              و في الثاني وحدي
            و كذا زيدا ضربت و به مررت و راكبا جئت و نفسا طبت
            فلا تقل في ما زیدا ضربت و لا غيره إلا لمن يراك تظنّه ضرب عمرا
            فقال زيدا ضربت و لا تقل فيه و لكن أكرمته
              لأنك إنما تخطئه في المفعول
            ولا تقل ما أنا قلت شعر
              إذا لا يعتقد أنك قلت كل شعر
            ولا في ما أنا ضربت إلا زيدا
              لأنه يفيد أنك ضربته و لم تضربه
          و قد يقدم الفاعل معنى عليه خاصة
            نحو : أنا عرفت
            لتقوية الحكم
              لأن
                المبتدأ لاستدعائه حكما يصرف ما يصلح له إلى نفسه بلا ضمير نحو : زيد غلام
                فإذا وجد الضمير صرفه إليه ثانيا
            و أما « عرفت أنا » فتأكيد للفاعل و هو غيره .
          تذنيبات
            الأول : أنا عارف دون أنا عرفت في التقوية
              لعدم تغير الضمير في الحكاية و الخطاب و الغيبة فكأنه لا ضمير .
            الثاني : قال : زید عرف للتأكيد
              لأنه إذا أخّر كان فاعلا
              إلا نادرا
                نحو : و وأسروأ النجوي الذين ظلموا
              فلا يقدم و إن تقدم فیحمل على النادر عند عدم جواز المبتدئية نحو : رجل جاء
              فيفيد التخصيص أي لا امرأة و لا رجلان
              و قولهم شر اهر ذا ناب ، يأباهما موضع استعماله
              و إذ نصوا بأن معناه ، ما أمر ذا ناب إلا شر
                فالوجه أن التنكير للتعظيم.
            الثالث : و كذا
              زيد عرفت أو عرفته
                للتأكيد
              و زيدا عرفت
                للتخصيص
              و أنا عرفت
                يحتملهما
              و كذا زيدا عرفته بتقدير الأصل عرفت زيدا عرفته
              إلا في نحو : و أما ثمود فهدينهم
              إذ لا يصح و أما فهديناهم .
            الرابع : مثلك لا يبخل و غيرك يبخل
              التزم فيهما التقديم للتقوية
                إذا لم يعرض به لإنسانين .
        النوع الثاني في الربط
          إما بين مفردین أو مفرد و جملة
            فبالحمل
              وحده
              أو مؤكّدا بالفصل (ضمیر فصل)
                نحو : زيد
                  هو القائم
                  أو هو قائم
                  أو هو أحسن من بكر
                  أو هو خير منه
                و يفيد أن ما دخل عليه خبر لا صفة .
                و قد يقصد به الحصر في المبتدأ
              أو داخلا عليه
                فعل يفيد
                  حالا للحكم
                    من دوام أو حدوث أو انتقال إليه من غيره
                  أو نفيا
                    نحو : لازال و كان و صار و ليس أو قرب أو كاد
                  أو لاعتقادك له من قوة أو ضعف
                    نحو : علمت و ظننت
                و حرف يفيد ذلك حالا في الحكم من كونه
                  محققا كان أو مشارا إليه كأن
                  أو مشبها ككأن
                  أو مرجوا كلعلّ
                  أو متمنيا كليت
                  أو منفيا
                    كما و لا المشبهتين بليس
                    أو مع عموم كلا الجنسية
          و أما بين غيرها
            كجملتين أخرجتا بإدخال حرف
              الشرط
              أو الترديد
              عن الحملية
              فبالشرط
                وأدواته
                  إن
                    للإستقبال مع عدم الجزم
                    و قد يكون
                      لجهل المخاطب أو تجهيله
                      أو للتجاهل
                      فيغلب المستقبل لفظا إلا لنكتة
                        نحو : و إن يثقفوکم يكونوا لكم أعداء و يبسطوا إليكم أيديهم و ألسنتهم بالسوء و ودّوا لو تكفرون
                          إشارة إلى تحقق المودة بدون الشرط
                  و إذا
                    له مع الجزم و لو ادعاء
                      فيغلب الماضي لفظا
                      و نحو : وإن کنتم في ریب مما نزلنا علی عبدنا
                        إشارة إلى أنه ليس من شأنه أن يتحقق
                    أو للتغليب
                      کالإبليس
                      و كالذكور
                      و كالعقلاء
                      و كالأبوين و القمرين و العمرین
                  و إذا ما
                    للتعميم في الأزمنة
                  و متى ما
                    لتعميم الأوقات في الإستقبال
                  و حیثما و أينما
                    في الأمكنة
                  و مَن
                    في العقلاء
                  و ما
                    أعم منه
                  و مهما
                    أعم
                    و إذا قلنا : أصله ما ما فظاهر
                  و أيّ
                    فيما يضاف إليه
                  و أنّي
                    في الأحوال
                  و كلّه لترك تفصيل ممتنع أو مملّ
                  ثم الطرفان لا ثبوت لهما
                    فلا يكونان إسمين و لا ماضيين
                    فإن وقع
                      فللإدعاء
                      لتأخذ الأسباب
                      أو لأن المتوقع کالواقع
                        نحو : و ونادى أصحاب الجنة
                      أو للتعریض لدواع
                        منها أن لا يصرّوا
                          و عليه ورد : لا تسئلون عما أجرمنا و لا نسئل عما تعملون
                          وما قبله
                            و إنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبین
                          و يسمى مثله كلام المنصف
                        أو للتفاؤل
                        أو لاظهار الرغبة
                      و أما نحو : و إن أكرمتني اليوم فقد أكرمتك أمس
                        فمأول
                  و لو
                    لامتناع الشيء لامتناع غيره
                    فيغلب الماضي إلا لنكتة
                      نحو :
                        و لو تری
                          لصدوره عمن لا يكذب
                        و : لو یطيعکم في كثير من الأمر لعنتّم
                          أي يستمرّ امتناعه
                        أو هما (دو آیه قبل) لاستحضار الصورة
                          نحو :
                            أرسل الرياح فتثير سحابا
                            و ثم قال له کن فیکون
              تنبيهات
                الأول :
                  « إن » لا تدل على الجزم
                    لأنها تدل على عدم الجزم بدليل: و إن لم تفعلوأ و لن تفعلوا .
                الثاني :
                  قد ترتبط النسبة بالنسبة أو صدقها بصدقها
                    نحو : كلما طلعت الشمس بلغت نصف النهار
                  و حيث يضعف الارتباط المعنوي نحو : إن تكرمنى فأنا أخوك ، أو فقد أكرمتك
                    يحتاج إلى الفاء رابطة لفظية .
                الثالث :
                  لو
                    لعدم الشرط جزما
                    و لعدم الجزاء غالبا
                  لأن عدم الشرط لا يثبت باعتبار اللزوم إلا به
                  فيصار إليه إلا إذا امتنع نفي الجزاء لترتبه على النقيضين
                  و حينئذ يذكر الشرطة
                    بالواو ليدل على ما لم يذكر
                      نحو : أحبك ولو كنت قاتلى
                    أو بدونها لكون المتروك أولى
                      نحو : نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم یعصه
                الرابع :
                  الظرف و الكيف و غيرهما من الأحوال ، قد تجمع نسبتين
                  فإذا لوحظ فيه جهة ارتباط صار شرطا و جزاء فيقال تتضمن معنى الشرط .
                الخامس :
                  الإستفهام إذا بني عليه أمر قبل الجواب
                    فُهم ترتبه على جوابه أيا کان
                    فأفاد تعميمة نحو : ( من جاءك فأكرمه ، وكذا ، من ذا جاءك فأكرمه)
                    ثم قد تجرد عن الاستفهام کأ جُرّد في في سواء عليهم ء انذرتهم أم لم تنذرهم لايؤمنون
                      فيصير للشرط المحض،
                      و هو السر في إشتراكهما في الأسماء ،
              و بالترديد ،
                و أدواته «أو» و « إما »
                و يفيدان
                  ثبوت أحد الأمرين ردا لمن ينفيهما
                  أو نفي أحد الأمرين ردا لمن يثبتهما
                  أو ثبوت أحد و نفي أحد ردا لمن يرى إما ثبوتهما أو نفيهما
                و ذلك قد يكون لجهل أو تجاهل أو تجهيل
                  و التجاهل في البلاغة ولى سحرها
                  فانظر قول المرأة الخارجية : أيا شجر الخابور ما لك مورقا *** كأنك لم تجزع على ابن طريف
                  و نذكر ما قلنا في إنا أو إياكم
        النوع الثالث في القصر
          و هو يقع
            للموصوف على الصفة
              فلا يتعداها إلى صفة أخرى
            و بالعكس
              فلا تتعداه إلى موصوف آخر
            و لغيرهما كالفعل على مفعول ، أو حال ، أو تمييز .
          و كلها تنقسم إلى
            قصر افراد
              ردا لمن يدعی أمرين أو أحدهما بلا ترجيح
              نحو : و ما محمد الا رسول
            و قصر قلب
              رواه لمن يعتقد نفي ما تثبته و اثبات ما تنفيه
              نحو : ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
          و طرقه أربعة
            الأول : العطف
              كقولك زيد شاعر لا منجم أو لا عمرو ،
              وإذا كثر المنفي به و ريم الاختصار قيل
                لا غير
                و ليس غير
                و ليس إلا .
            الثاني : إلا بعد النفي
              نحو : ليس أو ما زيد إلا شاعرا .
            الثالث : إنما
              ويتضمن معنى «ما » و « إلا »
              قال : وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلى
              و قال الربعي نحوی بغداد :
                « إن » للتحقيق و «ما » مؤكدة ، لا نافية كما قال : من لا خبرة له بالنحو ، فتزيد تأكيدها ، فيتضمن معنی القصر إذ القصر يقصد به هذا المقصود إذا وقع في جواب المتردد .
            الرابع : التقديم
              نحو : أنا كفيت .
          و اعلم أن الأربعة
          يشملها أمر واحد
            و هو أنك للمخاطب تسلم صوابا و ترد خطأ
              فالصواب الحكم و الخطأ التخصيص
          ثم يختص كل بأمر
            فالأول
              بأنه نص نفيا و إثباتا
            و الثاني
              بأنه لا يجتمع مع الأول
              إذ لا تدخل على مادخله نفي و غير حكمه في هذا الحكم إلا بخلاف إنما
              لأن النفي فيها ضمنی
                كما يجوز امتنع عن المجي، زيد لا عمرو
              وهذا إذا لم يكن المذكور بعده مختصا
              فلا يقال : إنما يعجل من تخشى الفوت لا من يأمنه و إلا تقابل الاصرار
                إما تحقيقا
                  نحو : وما أنتم الا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن بين شیء إن أنتم إلا تكذبون ،
                  وأما إن نحن الا بشر مثلكم
                    فمن باب المجاراة مع الخصم للتبكيت في المعثر
                    كما تقول : أنت صادق في كل ما تقول و لكن ما حيلتك في دعوى هذه ،
                و إما إدعاء
                  نحو : و إن أنت إلا نذير كأنه للمبالغة جعل من يظن أنه يملك هدايتهم
                  ثم ما ضرب عمرا إلا زيد ، و ما ضرب إلا زيد عمرا ، لكن قليل
                    لأنه قصر الشي قبل تمامه
                      لأن المقصود هو الضرب المقيد دون المطلق .
              خاتمة
                لابد في الاستثناء
                  من المستثنى منه
                  و من عمومه
                  لـ
                    عدم المخصص
                    و امتناع الترجيح بلا مرجح ،
                  و من المناسبة
                  فيقدر إذا قدر أعم عام يتناول المستثني في
                    ما ضربت
                      إلا زيدا أي أحدا
                      و إلا راكبا أي على حال
                      و إلا تأديبا أي لفرض
                  و به يعرف الفرق بين
                    ما اختار
                      إلا منكم فارسا
                      و إلا فارسا منكم .
            و الثالث : يفيد الحصر في الجزء الأخير من الكلام
              فلا يجوز فيه من التقديم و التأخير ما جاز في الثاني
                للإلباس
                و لأن ذلك هو الأصل دون هذا .
            و الرابع : بأنه ذوق لا وضعی .
      الفن الرابع في وضع الجملتين
        و الكلام
          في الفصل و الوصل
          و في الإيجاز و الإطناب
          و في جعل إحداهما حالا
        النوع الأول في الفصل و الوصل
          و هما ترك العاطف و إيراده
          و يختص بالواو
            لأنها للربط فحيث لا معطوف عليه یأول
            نحو
              وایای فارهبون
              و: أو کلما عاهدوا عهدا
            وإنما يستحسن بين متناسبين ولا متحدين ولا متباينين ،
            ولذلك حرم في الصفة ، والبيان ، والتأكيد ، والبدل
            لأن المبدل في حكم المطروح
            و النحاة صرحوا به في الغلط
          فالوصل
            بين الجملتين
            إنما يحسن إذا اتحدتا طلبا و خبرا مع ارتباط
              إما عقلی کاتحاد
                في
                  مسند
                  أو مسند إليه
                  أو قيد أحدهما
                  أو تماثل فيهما
                    و مرجعه الاتحاد
                      إذ العقل يحذف المشخصات فتبقى الحقيقة
                  أو تضایف
              و إما وهمی
                کـ
                  تشابه
                  أو تضاد
                    بالذات
                      کالسواد و البياض
                    أو بالعرض
                      الأسود و الأبيض
                  أو ما يشبهه
                    كالسماء و الأرض
              و إما خيالي للتقارن فيه بسبب إتفاقی
                و الخيالات تختلف بالأسباب من صناعة خاصة ، أو عرف عام يتفاوت بالأمم
                فلا يستنكر قوله تعالی: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت الآية
                  إلا من يجهل أن الخطاب مع العرب
                    و ما في خيالهم إلا الإبل و أرض ترعاها و سماء تسقيهم و إياها و جبال هي معاقلهم عند شن الغارات
              و لاستحباب التناسب لا يخالف بينهما إلا لغرض
                كملاحظة تحدد و ثبات
                  نحو : سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
                  و نحو : أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعيين.
              ثم قد يصار إلى الفصل في هذه الحال لوجهين :
                الأول : وجود سابق يحذر التشريك فيه
                  فان سبق آخر يستحسن التشريك فيه فاحتياطأ
                    نحو : وتظن سلمى أننی أبغي بها *** بدلا أراها في الضلال تهیم
                  و إلا فوجوبا
                    نحو : و الله يستهزي بهم
                    و هذا يسمی قطعا.
                الثاني : أن ينوي الجواب عن سؤال مقدر
                  للتنبيه عليه
                  أو ليغني عنه
                  أو لئلا تسمع منه
                  أو لئلا تقطع كلامك بكلامه
                  أو للإختصار
                  و هذا يسمى إستئنافا
                  نحو
                    الذين يؤمنون بالغيب
                    أو : أولئك على هدی
          و الفصل
            إما للإتحاد
              بأن يقصد البدل
                لأن نظمه أوفي بالمقصود
                  كقوله تعالى : قالوا مثل ما قال الأولون قالوا ءأذا متنا
                أو لبيان
                  نحو قوله تعالى فوسوس إليه الشیطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد
                أو التأكيد
                  نحو ذلك الكتاب لاریب فیه هدی للمتقين
            و إما للتباين
              فتارة لاختلافهما طلبا و خبرا
                كقوله : وقال إني في الهوى كاذب *** إنتقم الله من الکاذب
                إلا أن يتضمن أحدهما معنى الآخر
                نحو :
                  و قولوا للناس حسنا
                  و بشر الذين امنوا بعد قوله : أعدت للكافرین
                    و عد عطفا على « فاتقوا »
                    و الأظهر أنه على «قل» مقدّرا قبل «يا أيها الناس»
                      و تقدير القول كثير
                        منه
                          قد علم کل اناس مشربهم
                          کلوا و اشربوا
                          و رفعنا فوقكم الطور خذوا
              و تارة بأن لا رابط
                إما معنى
                  كما تقول لجوهري فلان يقرأ ثم تتذكر أن لك خاتما تريد تقويمه تقول لي خاتم فهل اریکه ؟
                و إما سیاق
                  نحو: ان الذین کفروا سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم
                    لأنه لبيان حال الكفار و ما قبله لبيان حال الكتاب دون المؤمنين .
        النوع الثاني في الإيجاز و الإطناب
          و هما نسبيان
          فلننسبهما إلى
            متعارف الأوساط
            و أنه لا يمدح و لا يذم
          و لهما مراتب لا تحصى
          و
            إذا صادفا المقام
              حسن الكلام
            و الإ صار
              الإيجاز عيا
              و الإطناب إكثارا.
          فالإيجاز
            كقوله تعالى : و في القصاص حیوة
              كان أوجز کلام عندهم القتل أنفي للقتل
              و هذا أوجز منه
            و قوله : هدى للمتقين
              و فيه
                تسمية الشي باسم ما يؤول إليه مجازا
                و تصدير أولى الزهراوين بذكر الأولياء
          و الإطناب
            كقوله تعالى : إن في خلق السموات والأرض و اختلاف الليل و النهار الآية
            بدلا من أن في وقوع كل ممكن مع تساوی طرفيه
            إذ الخطاب مع الكافة
              و فيهم الذكي و الغبي و المقصر و القوى
            و منه باب نعم و بئس
              و فيه اختصار ، بخلاف المبتدأ فيحصل التعادل
            و فيه باب التمييز
            و فيهما تفصيل بعد إجمال
            قال تعالى : رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا مقام شخت
              و فيه انتقالات لطيفة
              و في اختصار «رب » و هو الأساس للكلام
              و من حقه أن يقدر ما ينوي من البناء عليه تحسين له
              و الإيجاز قد يعتبر بما هو خليق بمقام الإطناب
              و هذا شأن القول في انقراض الشباب و إلمام المشيب المر الأمر المغيب .
        النوع الثالث في جعل إحدى الجملتين حالا
          في الحال
            مؤكدة بلا واو للاتحاد
            و منتقلة
          فالمفردة صفة فلا واو .
          و الجملة أصلها التجدد حال النسبة
            فمضارع مثبت
              و هذا مرتبط معنی فلا وأو و إلا أتي بها للربط
            و ذلك بحسب قوة البعد
            و أبعدها الاسمية فالتزمت فيها إلا نادرا
              نحو :
                كلمته فوه إلى في
                و : رجع عوده على بدئه
            ثم الماضى للتجدد في غير حال النسبة فالتزم فيها تحقيقا أو تقديرا ليقربه من الحال
              فتنزل المقاربة منزلة المقارنة
              أو تجعل مقارنة الفعل هيئة للفعل
              فيستحب الواو
            ثم المنفى
              لأن النفی مستمر غالبا و ليس هيئة للفعل إلا بالعرض فيجوز
            و كذا في الظروف لجواز التقديرين
          و يجب في النكرة تمييزا للحال عن الصفة
            نحو : جاءني رجل يسعی .
    قانون الثاني : في الطلب
      و هو لتصور غير حاصل حینئذ
        فإما أن لا يستدعي الامكان
          و هو التمني
          تقول ليت الشباب يعود
        أو يستدعيه
          و هو
            إما للحصول في الخارج
              فلاثبات أمر و نداء أو نفي و نهی
            أو في الذهن
              فاستفهام
                و هو إما للتصور أو للتصديق .
      تنبيه
        الاستفهام ليحصل في الخارج ما نقشه في الذهن
        ثم هذه قد تزال عن مواضعها المانع بحسب المقام
        فتقول:
          ليتك تحدثنی
            سؤالا
          فهل لنا من شفعاء
            حيث يمتنع التصديق
            تمنيا
            وكذا : لو تأتيني فتحدثنی
              لأن لو يقدر غير الواقع واقعا
            و كذا لعل لبعد المرجو
          وألا تزل
            أي ألا تحب
            عرضا
          وأتشتم أباك
            أي تستحسن
            استهجانا و زجرا
          و لمن یهجو أباه أتهجو نفسك
            تقريعا و توبيخا
          و ألم أؤدب فلانا بإذائك
            وعيدا
          و أما ذهبت
            بعد أى ما تيسر لك
            استبطاء أو تحضيضا .
          وأما أعرفك
            إنكارا و تعجبا
          واجئتنى
            تقريرا
          و كذا
            أتشتم مولاك
              لمن أدبته
            أي أعرفك لازم الشعم
            تهديدا
          ولا تمتثل أمرى
            لمن لا يمتثل أي لا تبال به
            تهديدا
          و كذا يا مظلوم لمقبل عليك إغراء.
      ثم أنواعه خمسة
        الأول : التمني
          و لفظه ليت
          و أما لو و هل
            فلما مر
          و أما لولا و لو ما و هلا و ألا
            فهي
              لو و هل
              أو مع قلب الهاء همزة بزيادة ما
            و لا لتعيين التمنى
            ففي الماضي للتنديم
            و في المستقبل للتحضيض
        الثاني : الإستفهام
          و كلماته
            تختص
              بالتصور
              أو بالتصديق
            أو لا
          فالمطلوبه
            في التصور تفصيل مجمل أو مفصل
            و في التصديق تفصيل مجمل هو الحكم أ نفي هو أم إثبات
          فمن المشترك
            « الهمزة »
              نحو :
                أقام زيد
                و أزيد منطلق
                و أزيد قائم أم عمرو
                و أقائم زيد أم قاعد.
          و مما يختص بالتصديق
            « هل »
              فلا تقول: هل زيد عندك أم عمرو
              و يصح: أم عندك عمرو
              و يقبح زيدا عرفت لإشعاره بثبوت التصديق
              بخلاف عرفته
              و يختص بالإستقبال
                فلا تقل لمن يباشر الضرب هل تضرب ، بل أتضرب .
              و لاستدعائه الإثبات و النفي اختص بالصفات
              و لاقتضائه الاستقبال اختص بالزمانية
              فاقتضى الفصل
              فإذا عدل عنه كان أدخل في الثبات فلا يحسن إلا مع البليغ
              كقوله : لبيك يزيد ضارع الخصومة
          و ما يختص بالتصور
            «ما»
              للجنس
                نحو : و ماتعبدون من بعدی
                  أي أي جنس من الموجودات
              أو للوصف
                نحو : ما زيد أكريم أم شجاع أم عالم نحوها
              و لتردّدها ما بين الأمرين
                لما
                  قال فرعون : و ما رب العالمين أى أي جسم من الأجسام لاعتقاد الجهّال أن كل موجود قائم بنفسه جسم
                  أجاب موسى عليه السلام بالوصف تعريضا بتغليطه فلم يتفطّن له
                  فقال : إن رسولكم الذي أرسل إليك لمجنون
                  فقال : رب المشرق والمغرب و مابينهما إن كنتم تعقلون
            و «من» لذوى العلم
              نحو : فمن ربکما منكرا
              فقال : ربنا الذي أعطى كل شي خلقه ثم هدی
                لأن هذا يوجب للعاقل الاعتراف .
            و« أىّ »
              لما يميز أحد المتشاركين في أمر عام .
            و« كم»
              للعد
              قال تعالى : وكم لبثتم في الأرض عدد سنين
            و « كيف »
              للحال
            و « أين»
              للمكان
            و « أني »
              بمعنی کيف و من أين
            و «متی»
              للزمان
            و كذا « أيان »
              وقال الربعي : و فيها تعظيم
              یسئلون أيان يوم الدین
            و هذه قد يتولد منها أمثال ما سبق بالقرائن
              فيقال
                ما هذا ؟ ومن هذا ؟
                  للتحقير
                و « مالي »
                  للتعجب
                  نحو : و مالي لا أرى الهدهد
                و أي رجل و أيما رجل هو
                  للتعجيب
                و كم دعوتك
                  للاستبطاء
                و كم تدعوني
                  للإنكار
                و کم أحلم
                  للتهديد
                و كيف تؤذي أباك
                  للإنكار و التعجب و التوبيخ
                  و منه کیف تكفرون بالله و کنتم أمواتا فأحيكم
                و أين مغيثك
                  للإنكار و التقريع
                  نحو: و این شرکاء الذين كنتم تزعمون
          خاتمة :
            لا يخفى عليك مقام
              ا انت ضربت زيدا
                بنية التقديم أو بغيرها
              و أزيدا ضربت
              و أضربت زيدا
            فلا يُحمل ا أنت قلت الناس على التقديم .
        الثالث : الأمر
          و له
            اللام في ليفعل
            و صيغ و أسماء قد ثبت في النحو
          و الأمر: اقتضاء الفعل بالقول استعلاء
          و أما الصيغة فللإستعلاء على الأظهر
            لاطباق النحاة على أنها صيغة الأمر و مثاله
          و الأشبه أن ذلك إيجاب
          فـ
            إن صدر من الأعلى أفاد الوجوبا
            و إلا فلا
          و حينئذ تولد بحسب القرائن ما يلائم المقام من دعاء أو سؤال أو إذن أو تهديد أو تمن أو إكرام أو إهانة .
        الرابع : النهي
          و حرفه لا الجازمة
          و هو کالأمر في أحكامه
          و هما للفور أو للتراضي فتعتمد القرينة و دونها
          فالظاهر أنهما للفور کالنداء و الإستفهام .
          و العرف يستحسن المبادرة و يذم بعدمها
          و يستهجن النهي قبل الفعل و هو إبطال له
          و هما للمرة أو الاستمرار
            و الوجه أنه
              إما لقطع الواقع فللمرة
              أو لاتصاله فللاستمرار
          و ليس أمرا بتحصيل الحاصل
            لتوجهه إلى المستقبل .
        خاتمة :
          هذه الأربعة تعيّن على تقدير الشرط بعدها
            نحو : فهب لي من لدنك وليا يرثنی
              و الرفع بالاستئناف دون الوصف لئلا يلزم منه أنه لم يوهب إذ مات يحيي قبله
            و قال
              قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلوة
          و قد يقدر الجزاء بعد الشرط
            نحو :
              و إن كان من عند الله و کفرتم به
              ألستم ظالمين
              بدلیل إن الله لا يهدي القوم الظالمين
        الخامس : النداء
          و قد سبق في النحو
          و ها هنا شيء يشبهه و ليس به
            نحو اللهم اغفر لنا أيتها العصابة
            و هو للإختصاص .
      تذليب : قد يوضع الخبر موضع الطلب لوجوه :
        الأولى : التفاؤل
          و منه
            المفازة للفلاة
            والناهل للعطشان
            و السليم للديغ
            و روعي حتى لم يكتب للمخدرات أدام الله حراستها
            بل لم يهد الظرفاء السفرجل
          و منه قول نائب هارون و قد سأله هارون عن شيء لا وأيده الله الأمير وآخر لغيره و قد سأله ما هذه الشجرة هي شجرة الوفاق فخلعا عليهما .
        الثاني : إظهار الحرص على وقوعه
          كأنه لكثرة ما ناجی به نفسه لتنقش صورته في خياله فخاله واقعا .
        الثالث : الكفاية
          لحسنها
          أو للتأدب أوّلهما .
        الرابع : حمل المخاطب أبلغ حمل بأبلغ وجه
          نحو : « تأتينى غدا» ممن تكره أن بنسبه إلى الكذب ، أو غير ذلك
          فاعتبره في القرآن :
            وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائیل لا تعبدون إلا الله
            وإذ أخذنا ميثاقكم لاتسفكون دماءكم
      و منه رحمه الله: و قد يوضع الأمر موضع الخبر للرضاء بالواقع حتى كأنه مطلوب
        قال كثير: أسیء بنا أو أحسني لاملومة *** لدينا و لا مقلية أن تقلت
        وعليه قوله تعالى : استغفر لهم أو لا تستغفرلهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
        و هو للتسوية لكن مع
          ميل إلى كل ما اختاره
          أو میل المخاطب إليه
            نحو و إذا لم تستح فاصنع ما شئت
    تم علم المعاني بعون الله تعالى .
  الفصل الثاني : في علم البيان (3093 کلمه)
    تمهید
      تفاوت العبارات في الجلاء
        لا يمكن بالدلالة الوضعية
          لأنه إن علم الوضع فهم بلا تفاوت و إلا لم يفهم أصلا
        بل بالعقلية
          لتفاوت المتعلقات في جلاء التعلق
        فدلالة اللفظ
          على تمام مسماه وضعية
            و هي المطابقة
          و على غيره عقلية
            فعلى جزئه تضمن
            وعلى الخارج التزام
              و شرطه اللزوم ذهنا أي تعلق يوجب الانتقال إليه بحسب اعتقاد المخاطب لعقل أو عرف أو غيرهما .
      قال :
        فالانتقال
          من الملزوم مجاز
            و هو بالذات
          و من اللازم كناية
            و هو بمعونة الأول إذ لا يمكن إلا عند التساوي
          و أما من لازم إلى لازم
            فيرجع إليهما
        و من المجاز نوع يسمى الاستعارة
          و هو فرع التشبيه
            فهاهنا أصول أربعة
              و اعترف أنه تكلف للضبط .
    الأصل الأول : في التشبيه
      ولابد فيه من طرفين مختلفين و وجه شبه مشترك و غرض فيه و حال له صيغة
      فالكلام فيه خمسة أنواع
      النوع الأول: في طرفيه
        و هما المشبه و المشبه به
        و هما إما حسيان أو عقليان أو مختلفان
        و الخياليات تلحق بالحسيات
          لأن مبادئها حسية
        و الوهميات بالعقليات
        و كذا الوجدانيات .
      النوع الثاني : في وجهه
        و هو إما
          صفة لحقيقتين
          أو حقيقة لصفتين
        و الوصف
          اما حسي
          أو عقلى
            حقيقي
            أو إعتباری
            أو وهمي
        و الذات
          إما بسيطة
          أو مركبة
        و كذا الصفة
        فنقول وجه التشبيه
          إما واحد
          و إما في حكمه كـ
            ذات مركبة
            أو صفات يقصد بمجموعها هيئة واحدة
          و اما كثير .
          و الأول (دارای وجه شبه واحد)
            إما حسي
              و كذا طرفاه
                إذ لا محسوس من غير المحسوس جهة
                كالخد بالورد في الحمرة .
            و إما عقلى
            ويحتمل الأقسام الأربعة :
              فالمعقول بالمعقول
                كعديم النفع بالمعدوم في العراء عن الفائدة .
              والمحسوس بالمحسوس
                كالرجل بالأسد في الجراءة
              والمعقول بالمحسوس
                کالعدل بالقسطاس في تحصيل ما بين الزيادة و النقصان
              والمحسوس بالمعقول
                كالعطر بخلق كريم في الترويح
          و الثاني :
            إما محسوس کـ
              سقط النار بعين الديك
              و الثريا بعنقود الكرم المنور
            و إما معقول کـ
              الحسناء في المنبت السوء بخضراء الدمن
                في حسن المنظر و سوء المخبر
              و الأكفاء بالحلقة المفرغة
                في عدم تمييز جزء بالوسيطة .
          الثالث : تلك الأمور
            إما حسية
              كفاكهة بأخرى في اللون و الطعم و الريح
            أو عقلية
              كطائر بالغراب في حدة النظر و الى الحذر و إخفاء السفاد
            أو مختلفة
              کانسان بالشمس في الحسن و البهاء و العلو .
        تذنيبات
          الأولى : قد يتسامح إذا ذكر وجه المشبه و هو أمر إعتباری
            كما يقال كلام کـ
              الماء في السلامة
              و العسل في الحلاوة
              و النسيم في الرقّة .
          الثاني : و من التسامح ما قلنا إن وجه الشبه منه حسی مع أن المحسوس لا يكون إلا جزئيا و هذا كلى مشترك .
          الثالث : حق وجه الشبه أن يشمل الطرفين و إلا فسد
            واعتبره في قولهم : النحو في الكلام کالملح في الطعام
              إذ هو باعتبار الصلاح به لا الفساد بكثرته إذ لا يعقل التضعيف فيه .
      النوع الثالث : في غرض التشبيه
        و يعود غالبا إلى المشبه
          و هو إما
            لبيان حاله
            أو مقدار حاله
            أو لامكان وجوده
            أو لزيادة تقريره
            أو لتزيين
            أو لتشويه
            أو لاستطراف
              إما لبعده
                في الواقع كقولك في الجمرة بحر من المسك موجه الذهب
              أو في الذهن
                مطلقا
                  و لكل جديدة لذة
                أو حينا
                  كقوله في البنفسج : كأنها فوق قامات ضعفن بها *** أوائل النار في أطراف کبریت
                  و منه :
                    تزجي أغن كأن إبرة رؤقه قلم أصاب من الدواة مدادها
        و قد يعود إلى المشبه به
          إما لإيهام أنه تم في ذلك إذ حق المشبه به أن يكون كذلك
            ليفيد ما ذكرنا من الأغراض
              كقوله : و بدا الصباح كأن غرته *** وجه الخليفة حين يمتدح
              و منه :
                انما البیع مثل الربا
                و افمن يخلق کمن لا يخلق
          و إما لإظهار الاهتمام به
            کما أمر الصاحب ندماءه أن يجيزوا قوله : و عالم يعرف بالسجزی
              فقال شريف: أشهى إلى النفس من الخبز
        و إذا تساوی الطرفان فتشابه و لا تشبيه
          قال الشاعر :
            رق الزجاج ورقت الخمر *** فتشابها فتشاکل الامر
            فكانه خمر و لا قدح *** و كأنها قدح و لا خمر
        تنبيهان
          الأول : إذا كان وجه الشبهة وصفا غير حقیقی منترعا من أمور یسمی تمثيلا
            قال تعالى مثلهم كمثل الذى استوقد نارا
            و منه: و کونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحوارين من أنصاری الی الله
          الثاني : لا لغلط في مثل قول الشاعر : كما أبرقت قوما عطاشا غمامة *** فلما رأوها اقشعت وتجلت
            فينتزع الوصف مما لا يتم المراد به کالمصراع الأول .
      النوع الرابع في حال التشبيه
        مقدمات
          الأولى : إدراك الشيء مجملا أسهل .
          الثانية : التكرار على الحس أقرب حضورا .
          الثالثة : الشيء مع ما يناسبه أقرب حضورا كالحمام و السطل دون السخل
          الرابعة : استحضار الواحد أيسر .
          الخامسة : میل الناس إلى الحسيات أتم بناء على أنها مجعولة لها بالتجريد لإلفها بها ، لكثرة ورودها عليها لاختلاف الطرق ، أعني الحواس .
          السادسة : النفس لما تعرف أقبل .
          السابعة : الجديد ألذ لديها من المعاد .
            و ها هنا نظر ، فإن الإلف بالتكرار يحصل ، فكيف يتنافي حكمهما ،
        ثم
          قرب التشبيه و سقوطه
            لوحدة الجهة
              نحو: زنجي كالفحم
            أو لتجانس الطرفين
              نحو : عنبة كإجاصة
            أو كونه أكثر من الحضور
              نحو : وجه کالبدر
          و بعده بخلافه
            كقوله : و نارنجها بين الغصون كأنها *** شموس عقيق في سماء زبر جد
        و كلما كان التركيب أكثر فهو أغرب فتأمل
          قوله تعالى : انما مثل الحياة الدنيا
          و قوله : و أو کصيب من ألسماء فيه ظلمات و رعد و برق
        و قبوله
          بأن يكون وجه التشبيه كما مر صحيحا و معطيا للغرض كاملا غير مبتذل
        و ردّه
          بخلافه .
      النوع الخامس في صيغة التشبيه
        و قد يصرح بالتشبيه
        و قد لا يصرح
          نحو : زيد أسد
          و يتعين المراد لامتناع الحمل
          و فيه مبالغة
        و قد يترك المشبه مرادا إذ لو لم يرد فإستعارة
          و هذا فيه دعوى التعيّن
          فقوله : حتی يتبين لكم الخيط الأبيض من الخیط الأسود تشبيه لذكر الفجر .
        و قد يترك وجه التشبيه استغناء عن ذكره
          و فيه قوة .
        و المراتب باعتبار المشبه و المشبه به و كلمة التشبيه و وجهه ثمانية
          لا يخفى حكمها بما ذكرنا
        تنبيه :
          قد يعتبر الشبه في التضاد
          يقال للجبان أسد و للبخيل حاتم
          لتمليح أو تهكم.
    الأصل الثاني : في المجاز
      دلالة الألفاظ بيّن أنها بالوضع
      و قول عباد محمول على ما يدعيه الإشتقاقيون من رعاية الواضع مناسبة ما
      ثم ألحق إما توقيف أو إيهام
        و مرجعهما الوضع
          و هو تعيين لفظة بازاء معنى بنفسها
      و قد يطلب بها
        معناها
          و هي الحقيقة
        أو معني معناها
          و هو المجاز
      و قد يقصد للمعنى معنی
        و هو الكناية
      و أقرب الحدود على كثرتها أن
        الحقيقة : أفيد به في اصطلاح التخاطب لمجرد وضع أول
        و المجاز : لفظ أفيد به في اصطلاح التخاطب لا لمجرد وضع أول فلا حاجة إلى ذكر العلاقة أو القرينة ، إذ لا فائدة فيه دونهما
        و كلاهما
          لغوی
          و شرعي
          و عرفی
          واصطلاحی
          بحسب الناقل .
        و قيل تدل
          الحقيقة التي ليست بكناية بنفسها
          و المجاز بقرينة .
        أما المشترك فهو موضوع لأحدهما و فيه خرازة .
        و اللفظان في معنييهما مجازان لغويان
          إذ
            الحقيقة فعلية
              من الحق
                بمعنى الفاعل
                  أي الثابت لثباتها في موضعها
                أو بمعنى المفعول
                  أي المثبت
              و التاء لتقديرها
                قيل : غير مجراة على موصوف .
            و المجاز مفعل من الجواز
              لأنه عبر من معناه إلى غيره .
      و اعلم أن المناسبة غير الوصف
        فـ
          المناسبة تصحح الوضع
          و الوصف يصحح الاطلاق
        فاعتبر بالقارورة و الجن و نحوهما لا تزل مزلة
      ثم اللفظ قبل الاستعمال ليس حقيقة و لا مجازا
      و لابد في المجاز من
        تصرف
          في لفظ أو معنى
          و كل بزيادة أو نقصان
        أو نقل
          و النقل لمفرد أو لتركيب
      فهذه ثمانية أقسام :
        أربعة في اللفظ
        و أربعة في المعنى .
      وجوه التصرف في اللفظ
        الأول : بالنقصان
          و سئل القرية
        الثالی: بالزيادة
          لیس کمثله شیئ
          على أن الأشبه جعله لنفي من يشبه أن يكون مثله فضلا عن المثل
        و جعلهما القدماء مجازة في حكم الكلمة أي إعرابها
          إذ الأصل جر القرية بإضافة الأهل و نصب المثل بحذف الكاف
          و قد جعل من الملحق بالمجاز لا منه
          و أنت تعلم الحال إذا قلت عليك بسؤال القرية أو ما من شيء كمثله .
          ثم النقل بين
            من سؤال القرية إلى سؤال أهلها ،
            و من نفی مثل المثل إلى نفي المثل .
        الثالث : بالنقل لمفرد
          و هو إطلاق الشيء المتعلقه بوجه
          کـ
            اليد للقدرة أو للنعمة
              لأنها مظهرهما
            و الراوية للمزادة
              لأنها حاملها
            و الخفض للبعير
              لمثله
            و العين للربيئة
              لأنها المقصود منه
            و رعينا غيثا أي نبتا
              لأنه مسببه
            و أصابتنا السماء أي الغيث
              لكونه من جهتها
            و أمطرت السماء نباتا ، أي غيثا
              لأنه سببه
              و منه أسمنة الا بال في سحابه
              و منه قوله تعالى :
                إنما یا کلون في بطونهم نارا
                و إذا قرأت القرءان فاستعذ
                  أي أردت
                و ونادي نوح ربه فقال
                و کم من قرية أهلكنها فجاءها بأسنا
                و ما منعك ألا تسجد أي ما دعاك
                  لان الصارف عن الشيء داع إلى تركه
                والقرآن مملوء منه ، فلا تلتفت إلى من ينفيه فيه
                  فإن مبنی وهمه
                    إما عدم إطلاق المتجوز على الله تعالى
                      و ذلك
                        لعدم التوقف
                        أو لايهامه التوسع فيما لا ينبغي .
                    و اما كونه يوجب الالباس
                      و لا إلباس مع القرينة ،
              و منه
                ضيق فم الركية
                  أي المتوهم لك
                وعشرة إلا ثلاثة
                  للباقي من العشرة بعد الثلاثة .
        الرابع : بالنقل لتركيب
          نحو :
            أنبت الربيع البقل
            و ليصنع الدهر ما شاء مجتهدأ
            إذا صدر ممن لا يعتقده و لا يدعيه مبالغة في التشبيه
          و هذا يسمي
            مجازا في التركيب
            و مجازا حكمیا
          و تحقيقه
            أن دلالة هيئة التركيبات بالوضع لاختلافها باللغات
            و هذه وصفت لملابسة الفاعل
            فإذا أفيد بها ملابسة غيرها كان مجازا لغة ما قاله الإمام عبد القاهر الجرجانی
              و من ظن أن أنبت موضوع للصدور عن القادر لغة كذبه غير وجه .
          و قيل : إنه مجاز عقلي إذا ثبت حكما غير ما عنده ليفهم ما عنده عنه ، و يتميز عن الكذب بالقرينة ،
          و قال : إنه استعاره بالكناية ، كأنه ادعى الربيع فاعلا حقيقيا.
      وجوه التصرف في المعنى
        الأول : بالنقصان
          کالمشفر للشقه و المرسن للأنف
          و هو اطلاق اسم الخاص للعام
          و سموه مجازا لغويا غیر مفید
        الثاني : الزيادة
          نحو : وأوتيت من كل شي أي مما يؤتي مثلها ،
          وهو عكس ما قبله ، ومنه باب التخصيص بأسره .
        الثالث : بالنقل لمفرد
          في الحمام أسد
        الرابع : بالنقل لتركيب
          نحو : أنبت الربيع ، ممن يدعيه مبالغة في التشبيه .
          و هذا لم يذكر و هو بصدد الخلاف المتقدم .
          و أما من يعتقده فهو منه حقيقة كاذبة ، ولذلك لايحكم فيه بحكم إلا بثبت
          فلم يحمل على المجاز قول أبي النجم : مير عنه قنزعا عن قنزع *** جذب الليالي أبطىء أو أسرعی
          حتى قال : أفناه قيل الله للشمس أطلعي
    الأصل الثالث في الإستعارة
      و فيه مقدمة و تقسيمات و تنبيهان و خاتمة .
      مقدمة
        قيل : الاستعارة جعل الشيء الشيء أو للشيء مبالغة في التشبيه
          نحو :
            في الحمام أسد .
            و إذا المنية أنشبت أظفاره
        و تسمى استعارة لمكان المناسبة
          إذا كان المشبه استعار حقيقية المشبه به حيث أدخل فيه ادعاء كما يستعار الثوب
          و لذلك لا تتأتي في العلم إلا بتضمين وصفية كحاتم الجود و مادر البخل
        ثم قيل : هذا مجاز لغوى
          لأن الأسد موضوع للحيوان المفترس دون الشجاع و إلا كان صفة لا إسما و حقيقة لا مجازا و لم يفد تشبيها و لا احتاج إلى قرينة
        و قيل : لا و إلا
          لم يكن ذلك ادعاء الأسدية له
          و لم يكن في قوة أنه ليس بأدمي
          إنما هو أسد
          و لم يكن
            للتعجب
              في قوله : قامت تظللني و من عجب *** شمس تظللنی من الشمس
            ولا لإنكاره
              في قوله : فكیف ينكر أن تبلی معاجرها *** والبدر في كل وقت طالع فيها
        و الجواب : أن الموضوع له الأسد حقيقة لا ادعاء و هما غيران ، وکل ما ذكرتم للإدعاء
          و قد تردد الإمام عبد القاهر فيهما .
        فإن قلت: فكيف الجمع بين ادعاء الأسدية ، و نصب القرينة على عدم ارادتها ؟
        قلت : إنه يدعي أن للأسد صورتين متعارفة وغيرها
          کما قال المتنبي : نخن قوم ملجن في زی ناس *** فوق طير لها شخوص الجمال
        ويؤيده المخيلات العرفية
          نحو:
            هذا ليس بأسد إنما هو هر اکتسي إهاب أسد
            و هذا ليس بإنسان و إنما هو أسد في صورة إنسان .
        و ذكرت القرينة ليلا يحمل على المتعارف
        و عليه :
          تحية بينهم ضرب وجیع
        وقوله تعالى : يوم ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
      التقسيمات
        إذ لا بد من
          مستعار منه و هو المشبه به
          و مستعار له
          و مستعار و هو اللفظ
          ثم قد يتبعه حکم
        فهي أربعة :
          الأول: المشبه به
            إن ذکر فمصرح بها
              نحو : تبسم بدر ،
            و إن لم يذكر هو بل حكم يختص به مع المشبه فمكني عنها
              نحو : لسان الحال أفصح من لساني .
          الثاني : المشبه
            إما موجود
              فتحقيقية
            أو لا
              فتخييلية
            فالتحقيقية :
              إطلاق اسم الأقوى في صفة للأضعف فيها ليدل بتساوی الملزومات على تساوي اللازم
                کالأسد للشجاع و البدر للوجه
              و منه الاستعارة بالضد تهكّما أو تمليحا
                نحو فبشرهم بعذاب أليم
              و إنما كان منتزعا من أمور
                نحو : يقدم رجلا ويؤخر أخری
                  للمتردد في الأمر تمثيلا على سبيل الاستعارة .
            و التخييلية : إطلاق اسم الموجود على الموهوم
              و إذا المنية أنشبث أظفارها .
            سؤال : أوجبت في الاستعارة إنكار كونه من جنس المشبه ، و هذا تصريح بخلافه ؟
            جواب : أليس هنالك نقل معنى المشبه به ادعاء ، فهذا نقل أسم المشبه إلى المشبه به كأن المنية سبع فكيف لا يسمى السبع باسمه .
            تنبيه :
              قد تحتمل التحقيق و التخييل
                كما قال : صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله *** و عري أفراس الصبا و رواحله
                  ای آلاتها تخييلا و يراد بها دواعي النفوس تحقيقا .
          الثالث : المستعار
            إما جنس فأصلية
            أو غيره فتبعية
              كالفعل
                لأنه بواسطة المصدر و تجيء في نسبته إلى المتعلقات
                نحو :
                  قتل البخل وأحيا السماحا
                  و: تقري الرياح رياض الحزن مزهرة *** إذا سرى النوم في الأجفان أيقاظا
              و أما الحروف
                فإنها بواسطة متعلقات معانيها مثل الظرفية و الابتدائية
                  إذ ليست هي معانيها بل هي لوازمها و إلا كانت أسماء إذ تمايز الحروف و الإسم إنما هو بالمعنى
                نحو
                  لعلهم یتقون
                  و فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا و حزنا
                  و ربما يود الذين
                  من قبيل التهكم .
            و الشيخ : يجعل التبعية من المكنى عنها
              قال :
                كما تجعل المنية سبعا والحال ناطقا
                اجعل
                  اللهذميات
                    في قوله نقريهم لهذميات
                      أطعمة
                  والمرهفات
                    في صبحنا الخزرجية مرهفات
                      صبوحا
                  تهكما .
            تنبيه :
              أما الفعل
                فيدل على النسبة و يستدعى حدثا و زمانا في الأكثر
                  و إن كان قد يعری
                    عن الحدث
                      ككان
                    أو عن الزمان
                      کنعم و بئس و بعت إذا استحدثت به الحكم
                و الاستعارة مقصورة في كل من الثلاثة
                  فـ
                    في النسبة
                      کهزم الأمير الجند
                    و في الزمان
                      كنادى أصحاب الجنة
                    و في الحدث
                      فبشرهم بعذاب أليم،
              و أما الحروف
                ففی مثلا
                  وضعت لكل ظرفية خاصة
                  و إن كان الوضع بأمر عام علّقت به
                  و أنها لا تتحصل إلا بذكر المتعلّق
                فإذا أريد بها استعلاء كما في قوله تعالى : ولأصلبنكم في جذوع النخل
                  فقد نقل عن الموضوع له و الموضوع عليه
                  و المدخول عليه قرينة
                و كل ذلك بالأصالة
                  لكنك بعد التحقيق لاتشاح في التسمية .
          الرابع : الحكم
            إن ناسب
              المشبه
                فمجردة
              أو المشبه به
                فمرشحة
              وإن عدم
                فمطلقة
            فـ
              رأيت أسدا
                إطلاق
              و قولك بعده:
                شاك السلاح يجر رمحه
                  تجريد
                وحاد المخالب دامي البراثن
                  ترشيح
            و مبنى الترشيح تناسى التشبيه كما قال أبو تمام : و يصعد حتى يظن الجهو *** ل بأن له حاجة في السماء
      خاتمة فيها تنبيهات :
        الأول : لابد من قرينة
          فقد تكون أمرا
            واحدا
              نحو: رأيت أسد يرمي
            أو أكثر
              نحو : وصاعقة من نصله ينکفي بها *** على أروس الأقران خمس سحايب
        الثاني : أنه يحسن الاستعارة
          بـ
            رعاية جهات حسن التشبيه خصوصا التحقيقية و ما بالكناية
            و أن لا تشملها رائحة التشبيه لذلك وجبت القرينة و إلا فلغز .
            و التخييلية تبع لما بالكناية
          و هي من المشاكلة أحسن
            نحو : ید الله فوق أيديهم ، ومکروا و مكر الله
            بل قلما يستحسن دونها فلذلك استهجن قول أبي تمام : لا تسقى ماء الملام فإنني*** صب قد استعذبت ماء بکایی
        الثالث : أن الاستعارة فرع التشبيه فأنواعها كأنواعه خمسة ،
          حسي لحسي لوجه حسی
            نحو : واشتعل الراس شيبا
          حسي لحسي لوجه عقلى
            نحو وإذ أرسلنا عليهم الريح العقيم
          و معقول لمعقول
            نحو : و من بعثامن مرقدنا
          و محسوس لمعقول
            نحو : مستهم البأساء و الضراء
          و معقول لمحسوس
            نحو : إنا لما طغا الماء
    الأصل الرابع : في الكناية
      و هي ترك التصریح بذكر الشي إلى مايلزمه لينتقل من المذكور إلى المتروك
      نحو ؛ طويل النجاد
      و سميت كناية لخفائها
      و كذلك جميع تقاليبها في العربية تدل على الخفاء .
      و لها مراتب
        فقريبة
          کطويل النجاد لطول القامة
        وبعيدة
          كنئوم الضحي لمخدومة
        و أبعد
          كمهزول الفصيل للمضياف
      و أقسامها ثلاثة إذ المقصود بها
        الموصوف
        أو الصفة
        أو التخصيص لها به
        فالأول
          قريبة
            كجاء المضياف لمن اشتهر به
          و بعيدة
            كمستوى القامة بادن البشرة عريض الأظفار للإنسان .
        الثاني
          قريبة
            كطویل النجاد
          و بعيدة
            ككثير الرماد و جبان الكلب .
        الثالث
          قريبة
            نحو : إن السماحة والمروءة والندي*** في قبة ضربت على ابن الحشرج
          و بعيدة
            نحو : المجد يدعو أن يدوم لجيده *** عقد مساعي ابن العميد نظامه
      ( تذنيبات )
        الاول:
          الكناية قد تساق لغير الوصف المذكور
            كقوله تعالى هدی للمتقين الذين يؤمنون بالغيب
              إشارة إلى المنافقين و أنهم بخلافه
          و الأقرب أن يقال
            لهذا التعريض
            و للبعيد عن الكناية تلويح
            و للقريب مع خفاء رمز كمريض القفا و دونه إشارة و إیما
        الثاني : التعريض قد يكون
          كناية بأن يراد به الموصوف أيضا
          و مجازا بأن لا يراد .
        الثالث : لاوجه لتخصيص الكناية بالحقيقة
          لأنه نقل من معنى إلى معنى و قد يكون في المجاز
        الرابع : أطبق البلغاء أن
          المجاز أبلغ من الحقيقة
            لأنه إثبات شيء بملزومه فهو دعوی بشاهد
          و الاستعارة من التشبيه
            لأنها مجاز و إنه لا اعتراف فيها بكون المشبه به أقوى
          والكناية من التصريح
            کما في المجاز بعينه .
    تذييل
      البلاغة: توفية الكلام بحسب المقام حقه من فوائد التراكيب و مراتب الدلالة
        و لها طرفان
          أسفل به ما يفيد أصل المعنى
          و أعلى هو المعجز .
            و الإعجاز شأنه عجيب يدرك و لا يمكن التعبير عنه
            نعم للبلاغة وجوه يمكن الكشف عنها
        و يوصف بها المتكلم و الكلام
      و الفصاحة
        معنوية
          و هي الخلوص عن التعقيد أن يدخل الإذن بلا إذن فيدخل المعنى القلب قبل دخول اللفظ الإذن
          لا کما في قول الفرزدق : و ما مثله في الناس إلا مملكا *** أبو أمه حى أبوه يقاربه
        و لفظية
          بأن تكون المفردات لا وحشية و لا مبتذلة .
          و على قانون العربية
          سليمة عن التنافر .
      و إذ قد وقفت على العلمين
        إن شئت فتأمل قوله تعالى : وقيل یا أرض أبلعی ماءک یا سماء أقلعی و غیض الماء و قضي الأمر وأستوت على الجودي و قيل بعدا للقوم الظالمين
        ما فيه من لطائفها .
  خاتمه فی علم البدیع: (1000 کلمه حدودا)
    و بالحرى أن نذيلهما شيئا من علم البديع
    و هو قسمان معنوی و لفظی
    فالمعنوى أصناف
      المطابقة
        أن تجمع بين متنافيين
        نحو و تحسبهم أيقاظا و هم رقود
      المقابلة
        أن تجمع بين متنافيين و شرطهما بمتقابلين
        نحو : فأما من أعطى و أتقى و صدق بالحسنی فسنیسره للیسری
      المشاكلة
        أن يذكر الشيئ بلفظ غيره لوقوعه في صحبته
        نحو : قالوا اقترح شیئا نجد لك طبخه *** قلت اطبخوا لى جبة و قميصا
      مراعاة النظير
        الجمع بين المتشابهات
        نحو
          و حرف كنون تحت راء و لم يكن *** بدال يوم الرسم غيره النقط
          ولقراءة منا ما تخط يد الوغي *** والبيض تعجم والأسنة تنقط
      المزاوجة
        أن تزاوج بين معنيين في الشرط و الجزاء
        نحو : إذا ما نهی الناهی فلج بي الهوى *** أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر
      اللف و النشر
        أن تلف بين الشيئين و تنشر متعلقیهما إعتمادا على العقل
        نحو : و جعل لکم الليل و النهار لتسكنوا فيه و لتبتغوا من فضله
      الجمع
        أن تدخل شيئين في نوع
        نحو : إن الشباب و الفراغ و الجدة *** مفسدة للمرء أى مفسدة
      التفريق
        عكسه
        نحو
          ما نوال الغمام وقت ربیع *** کنوال الأمير يوم سخاء
          فنوال الأمير بدره عين *** و نوال الغمام قطرة ماء
      التقسيم
        أن تذكر شيئا ذا جزأين أو أكثر فيسند إلى كل ما عندك
        نحو
          أديبان في بلخ لا یاکلان *** إذا صحبا المرء غير الكبد
          فهذا طويل کظل القناة *** و هذا قصير کظل الوتد
      الجمع مع التفريق
        أن تدخل شيئين في أمرين و تفرق جهتي الإدخال
        نحو : قد اسود كالمسک صدغا *** و قد طاب کالمسک خلقا
      الجمع مع التقسيم
        بأن يجمع ثم يقسم
        مثل:
          الدهر مقتدر و النصر منتظر *** و أرضهم لك مصطاف و مرتبع
          للسیئ ما نکحوا و القثل ما ولدوا *** والنهب ما جمعوا و النار ما زرعوا
      التقسيم مع الجمع
        عكس ما تقدم
        نحو :
          قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم *** أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
          سجية تلك منهم غير محدثة *** إن الخلايق، فاعلم شرها البدع
      الجمع مع التفريق و التقسيم
        نحو :
          فکالنار ضوءا و كالنار حرا *** محيا حبیبی وحرقة بالی
          فذلك من ضوئه في اختيال *** و هذا لحرقة في اختلال
      الإيهام
        أن تذكر لفظا له استعمالان فتريد أبعدهما
        نحو : حملناهم طرا على الدهم بعدما *** خلعنا عليهم بالطعان ملابسا
      التوجيه
        أن يذكر وجهين
        كقوله : ليت عينيه سواء للأعور
      الإعتراض
        أن يتخلل الكلام كلام آخر
        نحو : فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا فاتقوا النار
      التجاهل
        أهذه جنة الفردوس أم ارم *** أم خضرة حفها العلياء و الكرم
      الاستتباع
        و هو مدح يستتبع مدحا آخر
        نحو : نهبت من الأعمار ما لو حويته *** لهنئت الدنيا بأنك خالد
      و هاهنا أقسام أخر كالإلتفات و الإيجاز و غيرهما .
    و اللفظى أصناف
      التجنيس :
        تشابه الكلمتين في اللفظ .
        فمنه
          تام
            نحو ؛ رحبه رحبه و ناقص
            و نحو : البرد يمنع البرد
          و مذيل
            نحو کاس ، کاسب
          و مضارع
          و مطرف
            نحو : دامس طامس
          و لاحق
            نحو سعيد بعيد
          و مزدوج
            نحو :
              من طلب و جد وجد ،
              و النبيذ يغير النغم غم.
          و تجنیس
          و تصحيف
            نحو : غايب ، و متشابه
            نحو : إذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه
          و مفروق
            نحو : كلكم قد أخذ الجام ولا حام لنا *** ما الذي ضر مدير الجام لو جاملنا
          و يعد منه
            نحو : و قال إني لعملکم من القالين فروح و ریحان
      رد العجز على الصدر :
        مجانسة البيت للفظ فيه
        نحو : مشتهر في زهده و علمه و حلمه *** و عهده مشتهر أينا وقع مشتهر الأول
      وأحسن مالا تكرار فيه القلب :
        للكل
          نحو: حسام فتح لأوليائه و حتف لأعدائه
        و للبعض
          استر عوراتنا و آمن روعاتنا .
      و إذا وقع
        أحد مقلوبي الكل في أول البيت والآخر في آخره
          يسمی مجنحا
        و في كلمتين أو أكثر
          مستويا
          نحو : إس أرملا إذا عرا *** وارع إذا المرء أسا
      السجع :
        و هو في النثر كالقافية في الشعر
      الترصيع :
        توازن الألفاظ مع توافق الأعجاز أو تقاربها
        نحو : ان الأبرار لفي نعیم و ان الفجار لفی جحیم
      و يورد هاهنا أنواع أخر ككون الحروف منقوطة و غير منقوطة ، أو مختلفة فيها على السواء .
      و لك أن تستخرج منها ما شئت .
      فأصل الحسن في الكل أن يتبع اللفظ المعنى لا المعنى اللفظ و إنما هو بترك التكلف
      فتأمل أبيات البحتري :
        بلونا ضرائب من قد نرى *** فما إن رأينا لفتح ضريبا
        تردد في خلقی سودد *** سماحا مرجی و بأسا مهیبا
        فکالليث إن خلته صارخا *** و كالغيث إن جئته مستثیبا
      و كأنه عني المصنف له لازالت أمور العالمين منتظمة برأيه و أقطار المشرق والمغارب منورة بروائه .