Sheet 1
الفیه فی فقه الصلاة الیومیة
شهید اول رحمه الله
  خطبه
    بسم اللّه الرحمن الرحيم
    الحمد للّه رب العالمين و الصلاة على أفضل المرسلين محمد و عترته الطاهرين.
  و بعد
    فهذه رسالة وجيزة في فرض الصلاة اجابة لالتماس من طاعته حتم و اسعافه غنم و اللّه المستعان
    و هي مرتبة على مقدمة و فصول ثلاثة و خاتمة.
  أما المقدمة
    فللصلاة الواجبة أفعال معهودة مشروطة بالقبلة و القيام اختيارا تقربا الى اللّه تعالى
    و اليومية واجبة بالنص و الإجماع
    مستحل تركها كافر
    و فيها ثواب جزيل.
      ففي الخبر بطريق أهل البيت عليهم السلام: «صلاة فريضة خير من عشرين حجة و حجة خير من بيت مملو ذهبا يتصدّق منه حتى يفنى»
      و عنهم عليهم السلام: ما تقرّب العبد الى اللّه بشي‌ء بعد المعرفة أفضل من الصلاة و أعلم: انها تجب على كل بالغ عاقل إلّا الحائض و النفساء
    و يشترط في صحتها الإسلام لا في وجوبها
    و يجب أمام فعلها معرفة
      اللّه تعالى و ما يصح عليه و يمتنع و عدله و حكمته
      و نبوّة نبيّنا محمد صلی الله علیه واله و سلّم
      و امامة الأئمة عليهم السلام
      و الإقرار بجميع ما جاء به النبي صلی الله علیه واله و سلّم
      كل ذلك بالدليل لا بالتقليد
      و العلم المتكفل بذلك علم الكلام
    ثم ان المكلف بها الآن من الرعية صنفان:
      مجتهد
        و فرضه الأخذ بالاستدلال على كل فعل من أفعالها
      و مقلد
        و يكفيه الأخذ عن المجتهد و لو بواسطة أو بوسائط مع عدالة الجميع.
    فمن لم يعتقد ما ذكرناه و لم يأخذ كما وصفناه فلا صلاة له.
    ثم ان الصلاة إما واجبة أو مندوبة
    و بحثنا هنا في الواجبة
    و أصنافها سبعة:
      اليومية
      و الجمعة
      و العيدان
      و الآيات
      و الأموات
      و الطواف
      و الملتزم بالنذر و شبهه.
    و ما يتعلق بها قسمان:
      فرض
      و نفل
    و الغرض هنا حصر الفرض
    و للنفل رسالة منفردة
  الفصل الأول في المقدمات‌ و هي ستة
    الأول: الطهارة و هي اسم لما يبيح الصلاة من الوضوء و الغسل و التيمم
      و موجبات الوضوء احدى عشر
        البول
        و الغائط
        و الريح من الموضع المعتاد
        و النوم الغالب على الحاستين تحقيقا أو تقديرا
        و المزيل للعقل
        و الحيض
        و الاستحاضة
        و النفاس
        و مسّ ميّت الآدمي نجسا
        و تيقّن الحدث و الشك في الوضوء أو تيقنهما و الشك في اللاحق
        و تنقضه الجنابة و ان لم توجبه
      و يجب بها الغسل و بالدماء الثلاثة إلّا قليل الاستحاضة و بالمسّ و الموت.
      و يجب التيمم بموجباتهما عند تعذرهما
      و قد يجب الثلاثة بالنذر أو العهد أو اليمين أو تحمل عن الغير.
      و الغاية في الثلاثة
        الصلاة
        و الطواف
        و مسّ خط المصحف
      و يختصّ الأخيران بغاية
        دخول المجنب و شبهه المسجدين و اللبث فيما عداهما
        و قراءة العزيمة
      و يختص الغسل بالصوم للجنب و ذات الدم.
      و الاولى التيمم مع تعذر الغسل
      و يختص التيمم بخروج الجنب و الحائض من المسجدين.
      ثم واجبات الوضوء اثنا عشر
        الأول: النّية مقارنة لابتداء غسل الوجه
          ‌و صفتها: أتوضأ لا ستباحة الصلاة لوجوبه قربة الى اللّه تعالى
          و يجب استدامتها حكما الى الفراغ
          و لو نوى المختار الرفع أو نواهما جاز
          أما المستحاضة و دائم الحدث و الاستباحة أو هما لا غير.
        الثاني: غسل الوجه
          من
            قصاص شعر الرأس
            ‌حقيقة أو حكما
          الى
            محادر شعر الذقن طولا
            و ما حواه الإبهام و الوسط عرضا
            حقيقة أو حكما
          و يجب تخليل ما يمنع وصول الماء إليه إذا خف
          اما الكثيف من الشعور فلا
          و يجب البدء بالأعلى
          و لا يجب غسل فاضل لحيته عن الوجه.
        الثالث: غسل اليدين مع المرفقين مبتدئا بهما الى رءوس الأصابع
          و يجب تخليل ما يمنع وصول الماء كالخاتم و الشعر و البدء باليمين.
        الرابع: مسح مقدّم شعر الرأس‌حقيقة أو حكما أو البشرة
          ببقية البلل و لو بإصبع
          أو منكوسا.
        الخامس: مسح بشرة الرجلين من رءوس الأصابع إلى أصل الساق ‌بأقل اسمه بالبلل
        فلو استأنف ماءا لأحد المسحين بطل
          و يجوز الأخذ من شعر الوجه و ينبغي البدء باليمين احتياطا
          و لا يجوز النكس بل يبدأ بالأصابع.
        السادس: الترتيب‌كما ذكر.
        السابع: الموالاة
          و هي متابعة الأفعال بحيث لا يجف السابق من الأعضاء إلّا مع التعذر لشدة الحر و قلّة الماء.
        الثامن: المباشرة بنفسه اختيارا
          فلو وضأه غيره لا لعذر بطل.
        التاسع: طهارة الماء و طهوريته و طهارة المحل
        العاشر: إباحته
          فلو كان مغصوبا بطل .
        الحادي عشر: إجراؤه على العضو
          فلو مسّه في الغسل من غير جريان لم يجزئ
          اما في المسح فيجزي.
        الثاني عشر: اباحة المكان
          فلو توضأ في مكان مغصوب عالما مختارا بطل
          و متى عرض له الشك في أثنائه اعاده و ما بعده.
      و واجب الغسل اثنا عشر
        الأول: النّية
          مقارنة
            لجزء من الرأس ‌ان كان مرتبا
            و لجميع البدن ان كان مرتمسا
          مستدامة الحكم الى آخره.
          وصفه: اغتسل لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة الى اللّه
          و يجوز للمختار ضم الرفع و الاجتزاء به.
        الثاني: غسل الرأس و الرقبة‌
          و تعاهد ما ظهر من الأذنين و تخليل الشعر المانع .
        الثالث: غسل الجانب الأيمن.
        الرابع: غسل الجانب الأيسر‌
          و يتخيّر في غسل العورتين مع ايّ جانب شاء
          و الاولى غسلهما مع الجانبين.
        الخامس: تخليل ما لا يصل‌ الماء اليه بدونه
        السادس: عدم تخلل حدث ‌في أثنائه
        .السابع: المباشرة ‌بنفسه اختيارا.
        الثامن: الترتيب‌كما ذكر و لا يجب المتابعة.
        التاسع: طهارة الماء ‌و طهوريته و طهارة المحل.
        العاشر:إباحته.
        الحادي عشر: إجراؤه‌
          كغسل الوضوء.
        الثاني عشر: اباحة المكان‌
          فلو شك في أفعاله و هو على حاله فكالوضوء
      و واجب التيمم اثنا عشر
        الأول: النيّة
          مقارنة للضرب على الأرض لا لمسح الجبهة
          مستدامة الحكم
          و صورتها التيمم بدلا من الوضوء أو الغسل لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة الى اللّه تعالى
          و لا مدخل للرفع هنا
        الثاني: الضرب على الأرض بكلتا يديه ببطونهما مع الاختيار.
        الثالث: مسح الجبهة
          من قصاص شعر الرأس حقيقة أو حكما
          الى طرف الأنف الأعلى
          و الى الأسفل أولى.
        الرابع: مسح ظهر كفه اليمنى ببطن اليسرى من الزند إلى أطراف الأصابع.
        الخامس: مسح ظهر كفه اليسرى كذلك
        السادس: نزع الحائل كالخاتم.
        السابع: الترتيب كما ذكر.
        الثامن: الموالاة و هي متابعة الأفعال هنا.
        التاسع: طهارة التراب المضروب عليه و المحل و يجزي الحجر و لا يشترط علوق شي‌ء من التراب بل يستحب النفض.
        العاشر: إباحته
        الحادي عشر: اباحة المكان.
        الثاني عشر: إمرار الكفين معا على الوجه و ببطن كل واحد على ظهر الأخرى مستوعبا للممسوح خاصة
        و الشك في أثنائه كالمبدل
        و ينقضه التمكن من المبدل
        ثم ان كان عن الوضوء فضربة
        و ان كان من الجنابة فضربتان
        و ان كان عن غيرهما من الأغسال فتيممان
        و للميت ثلاثة
        و لا يجب تعدده بتعدد الصلاة
        و ينبغي إيقاعه مع ضيق الوقت.
    المقدمة الثانية: في إزالة النجاسات العشرة ‌عن الثوب و البدن
      و هي
        البول و الغائط
          من غير المأكول إذا كان له نفس سائلة
        و الدم (و منی)
          من ذي النفس السائلة مطلقا
        و الميتة
          منه ما لم يطهر مسلم خاصة
        و الكلب و أخواه (خنزیر و کافر)
        و المسكر
      و حكمه
        بماء طهور أو بثلاثة‌ مسحات فصاعدا يطهر في الاستنجاء في غير المتعدي من الغائط.
      و يجب على المتخلي ستر العورة و انحرافه عن القبلة بها.
      و قد تطهّر
        الأرض و الشمس و النار و الاستحالة و الانتقال و الانقلاب و النقص (ذهاب دو سوم)
        و لا الغيبة في الحيوان
          بل يكفي زوال العين في غير الآدمي مطلقا
      و يجب
        العصر في غير الكثير
          إلّا في بول الرضيع خاصة
        و الغسلتان في غيره
        و الثلاث في غسل الميّت بالسدر و الكافور و القراح مرتبا كالجنابة .
        و يجزي فيه نيّة واحدة لها
        و الثلاث بالقراح لو تعذر الخليط.
        و الثلاث بالتعفير أولى في ولوغ الكلب
        و السبع في‌ الخنزير و الخمر و الفارة
      و الغسالة كالمحل قبلها .
      و عفي
        عما لا يرقي من الدم
        و عما نقص عن سعة الدرهم البغلي
        و عن نجاسة ثوب المربية للصبي حيث لا غيره و ان وجب غسله في اليوم و الليل مرّة
        و عن نجاسة ما لا يتم الصلاة فيه وحده
        و عن النجاسة مطلقا مع تعذر الإزالة.
    المقدمة الثالثة: (ستر)
      ستر العورتين للرجل
      و ستر جميع البدن للمرأة‌ عدا الوجه و الكفين و ظاهر القدمين لها
      و للخنثى الأولى ستر شعرها و أذنيها للرواية
      أما الأمة المحضة فلا يجب عليها ستر رأسها.
      و يعتبر في الساتر أمور خمسة:
        الأول: ان يكون طاهرا إلّا ما استثنى .
        الثاني: ان لا يكون جلد ميتة.
        الثالث: ان لا يكون جلد غير المأكول أو صوفه أو وبره
          إلّا‌ الخز الخالص و السنجاب.
        الرابع: ان لا يكون مغصوبا.
        الخامس: ان لا يكون
          حريرا محضا للرجل و الخنثى في غير الحرب أو للضرورة
          و لا ذهبا لهما
          و لا يجوز في ساتر ظهر القدم إلّا ان يكون له ساق و ان قصرت .
    المقدمة الرابعة: مراعاة الوقت
      و هو هنا للخمس
        فللظهر: زوال الشمس المعلوم بظهور الظلّ في جانب المشرق.
        و للعصر: الفراغ من الظهر و لو تقديرا
        و للمغرب: ذهاب الحمرة المشرقية
        و للعشاء ‌ الفراغ منها و لو تقديرا
          و تأخيرها إلى ذهاب الحمرة المغربية أفضل.
        و للصبح: طلوع الفجر المعترض
      و يمتد
        وقت الظهرين الى دخول العشائين
        و وقت العشائين: الى نصف الليل
        و وقت الصبح: الى طلوعها .
    المقدمة الخامسة: المكان
      و يشترط فيه أمران:
        الأول:
          كونه غير مغصوب
          و طهارته
            و يجوز في النجس بحيث لا تتعدى الى المصلي أو محمولة
            إلّا في مسجد الجبهة فيشترط مطلقا .
        الثاني:
          كون المسجد أرضا أو نباتها غير مأكول و لا ملبوس عادة .
    المقدمة السادسة: القبلة
      و يعتبر فيها أمران:
        الأول: توجّه المصلي إليها ان علمها‌ و إلّا عوّل على امارتها
          كجعل الجدي على خلف المنكب اليمنى و المغرب و المشرق على اليمين و اليسار
            للعراقي
          و عكسه
            لمقابله
          و كطلوع السهيل بين العينين و الجدي على الكتف اليسرى و غيبوبة بنات نعش خلف الاذن اليمنى
            للشامي
          و عكسه
            لليمنى
          و جعل الثريا و العيّوق عن اليمين و اليسار
            للمغربي
          و عكسه
            للمشرقي
          و ان فقد هذه الأمارات قلّد
        الثاني: توجّه المصلي إلى أربع جهات ان جهلها‌
          و لو ضاق الوقت إلّا عن جهة واحدة أجزأت .
    فهذه ستون فرضا مقدمة حضرا أو سفرا و ان كان بعضها بدلا عن بعض كأنواع الطهارة
    ثم
      شمول السفر للوقت موجب قصر الرباعيات أداء و قضاءا في غير الأربعة بقصد ثمانية فراسخ
      و خفاء الجدران و الأذان و لو تقديرا
      و عدم المعصية به
      و انتفاء الوصول الى بلده أو الى مقام عشرة منوية
      أو ثلاثين مطلقا ما لم يغلب السفر إلّا ان يقيم عشرا.
  الفصل الثاني في المقارنات و هي ثمانية
    المقارنة الاولى: النيّة
      و يجب فيها سبعة
        القصد الى
          التعيّن
          و الوجوب
          و الأداء أو القضاء
          و القربة
        و المقارنة للتحريمة
        و الاستدامة حكما الى الفراغ
      و صفتها: أصلّي فرض الظهر أداء لوجوبه قربة الى اللّه تعالى
      و لو نوى القطع في أثناء الصلاة أو فعل المنافي بطل في قول
      و الواجب القصد
        و لا عبرة بالتلفظ
          بل يكره
            لأنه كلام لغير حاجة بعد الإقامة.
    المقارنة الثانية التحريمة (تکبیره الاحرام)
      و يجب فيها إحدى عشرة
        الأول: التلفظ بها
          و صورتها: «اللّه أكبر»
          فلو بدل الصيغة بطلت.
        الثاني: عربيتها
          فلو كبّر بالعجمية اختيارا بطلت.
        الثالث: مقارنتها للنّية
          فلو فصل بطلت
        الرابع: الموالاة
          فلو فصل بما يعد فصلا بطلت.
        الخامس: عدم المد بين الحروف
          فلو مدّ همزة «اللّه» بحيث يصير استفهاما بطلت.
        السادس: لو مدّ أكبر بحيث يصير جمعا بطلت.
        السابع: ترتيبها
          فلو عكس بطلت
        الثامن: إسماع نفسه تحقيقا أو تقديرا
        التاسع: إخراج حروفه من مخارجها كباقي الأذكار
        العاشر: قطع الهمزتين من اللّه و من أكبر
          فلو وصلهما بطلت
        الحادي عشر: القيام بها
          فلو أوقعها قبل القيام بطلت.
    المقارنة الثالثة: القراءة‌
      و واجباتها ستة عشر
        الأول: تلاوة الحمد و السورة في الثنائية و في الأوليين من غيرهما
        الثاني: مراعاة إعرابها و تشديدها على الوجه المنقول بالتواتر
          فلو قرأ‌ بالشواذ بطلت.
        الثالث: مراعاة ترتيب كلماتها و آيها على المتواتر
        الرابع: الموالاة
          فلو سكت طويلا أو قرأ خلالها غيرها عمدا بطلت
        الخامس: مراعاة الوقف على آخر الكلمة محافظا على النظم
          فلو وقف في أثناء الكلمة بحيث لا يعد قارئاً أو سكت على كل كلمة بحيث يخلّ بالنظم بطلت
        السادس: (جهر و اخفات)
          الجهر للرجل في الصبح و أولتي العشائين
          و الإخفات في البواقي مطلقا
          و أقلّ
            الجهر إسماع الصحيح القريب
            و السر إسماع نفسه صحيحا و إلّا تقديرا
        السابع: تقديم الحمد على السورة
          فلو عكس عمدا بطل و ناسيا يعيد على الترتيب
        الثامن: البسملة في أول الحمد و السورة
          فلو تركها عمدا بطلت
        التاسع: وحدة السورة
          فلو قرن بطلت على قول
        العاشر: إكمال كل من الحمد و السورة
          فلو بعّض اختيارا بطلت.
        الحادي عشر: كون السورة غير عزيمة و ما يفوت بقراءتها الوقت.
        الثاني عشر: القصد بالبسملة إلى سورة معيّنة عقيب الحمد إلّا ان تلتزمه سورة بعينها
        الثالث عشر: عدم الانتقال من سورة إلى غيرها ان تجاوز نصفها أو كانت التوحيد و الجحد (سوره کافرون) في غير الجمعتين (سوره های جمعه و منافقون)
        الرابع عشر: إخراج كل حرف من مخرجه المنقول بالتواتر
          فلو خرج ضادي المغضوب و و لا الضالين من مخرج الظاء أو اللام المفخمة بطلت
        الخامس عشر: عربيتها
          فلو ترجمها بطلت
        السادس عشر: ترك التأمين بغير تقية
      و يجزي في غير الأولتين سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلّا اللّه و اللّه أكبر مرتبا مواليا بالعربية إخفاتا.
    المقارنة الرابعة القيام:
      و يشترط في الثلاثة المذكورة (نیت و تکبیره الاحرام و قرائت)
      و واجباتها أربعة
        الأول: الانتصاب
          فلو انحنى اختيارا بطلت.
        الثاني: الاستقلال
          فلو اعتمد مختارا بطلت.
        الثالث: الاستقرار
          فلو مشى أو كان على الراحلة و لو كانت معقولة أو فيما لا يستقر قدماه عليه مختارا بطلت
        الرابع: ان يتقارب القدمان
          فلو تباعدا بما يخرجه عن حد القيام بطل
      و
        لو عجز عن القيام أصلا قعد
        فان عجز اضطجع
        فان عجز استلقى
      فان خف أو ثقل انتقل الى الثاني دون الأول.
    المقارنة الخامسة الركوع:
      و واجبه تسعة
        الأول: الانحناء الى ان تصل كفاه ركبتيه و لا يجب الوضع
        الثاني: الذكر
          و هو
            سبحان ربي العظيم و بحمده
            أو سبحان الله ثلاثا للمختار
            أو سبحان اللّه مرة للمضطر
        الثالث: عربية الذكر
          فلو ترجمه بطل
        الرابع: موالاته
          فلو فصل بما يخرجه عن حده بطل
        الخامس: الطمأنينة بقدره راكعا
          فلو شرع فيه قبل انحنائه أو أكمله بعد رفعه بطل
        السادس: إسماع الذكر نفسه و لو تقديرا
        السابع: رفع الرأس منه
          فلو هوى من غير رفع بطل.
        الثامن: الطمأنينة فيه بمعنى السكون و لا حد له بل مسمّاه.
        التاسع: ان لا يطيلها
          فلو خرج بتطويل الطمأنينة عن كونه مصليا بطلت.
    المقارنة السادسة السجود
      و واجبه أربعة عشر
        الأول: السجود على الأعضاء السبعة
          الجبهة
          و الكفين
          و الركبتين
          و إبهامي الرجلين
        الثاني: تمكين الأعضاء من المصلي
          فلو تحامل عنها (از جایگاه سر بخورد) بطل
          و كذا لو سجد على ما يتمكن من الاعتماد عليه كالثلج و القطن
        الثالث: وضع الجبهة على ما يصح السجود عليه
        الرابع: مساواة مسجده لموقفه
          فلو علا أو سفل بزيادة على لبنة بطل
        الخامس: وضع الجبهة على ما يصدق عليه الوضع من العضو
          فلو وضع منه دون ذلك بطل
        السادس: الذكر و هي سبحان ربي الأعلى و بحمده أو ما ذكر في الركوع
        السابع: الطمأنينة بقدره ساجدا
          فلو رفع قبل إكماله أو شرع فيه قبل وصوله بطل
        الثامن: عربية الذكر.
        التاسع: موالاته.
        العاشر: إسماع نفسه كما مر
        الحادي عشر: رفع الرأس منه
        الثاني عشر: الطمأنينة فيه بحيث يسكن و لو يسيرا
          و لا يجب في السجدة الثانية
        الثالث عشر: ان لا يطيلها كما مر
        الرابع عشر: تثنية السجود
          فـ
            لا تجزي الواحدة
            و لا يجوز الزائد.
    المقارنة السابعة التشهد
      و واجبه تسعة
        الأول: الجلوس له
        الثاني: الطمأنينة بقدره
        الثالث: الشهادتان
        الرابع: الصلاة على النبي صلى اللّه عليه و آله
        الخامس: الصلاة على آله
        السادس: عربيته
        السابع: ترتيبه
        الثامن: موالاته
        التاسع: مراعاة المنقول
          و هو: اشهد ان لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له و اشهد ان محمدا عبده و رسوله اللهم صلى على محمد و آل محمد
          فلو أبدله بمرادفه أو أسقط واو العطف أو لفظ اشهد لم يجزأ
          و ترك وحده لا شريك له أو لفظ عبده لم يضر.
    المقارنة الثامنة التسليم:
      و واجبه تسعة
        الأول: الجلوس له
        الثاني: الطمأنينة بقدره
        الثالث: احدى العبارتين:
          اما السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته
          أو السلام علينا و على عباد اللّه الصالحين
          و الأول أولى
        الرابع: ترتيب كلماته
        الخامس: العربية
        السادس: موالاته
        السابع: مراعاة ما ذكر
          فلو ذكر السلام أو جمع الرحمة أو وحد البركات أو نحوه بطل
        الثامن: تأخيره عن التشهد و لا يجب فيه نيّة الخروج و ان كانت أحوط
        التاسع: جعل المخرج ما يقدمه من احدى العبارتين
          فلو جعله الثانية لم يجزئ
      و يجب فيه و في التشهد إسماع نفسه
    فهذه جميع الواجبات
      فإن أريد الحصر
        ففي الركعة الأولى احدى‌ و ستون
        و في الثانية أربعة و أربعون
        و في الثالثة تسعة و ثلاثون
        و كذا الرابعة
      و ان تخيّر التسبيح في واحدة منهما اثنان و ثلاثون
        ففي الثنائية مائة و ثلاثة و عشرون فرضا
        و في الثلاثية مائة و احدى و سبعون
        و في الرباعية مائتان و عشرة
      ففي الخمس
        حضرا تسعمائة و أربعة و عشرون فرضا مقارنة
        و سفرا ستمائة و ثلاثة و ستون
      و للمسبّح (تسبیحات گو به جای حمد)
        ثمانمائة و خمسة و سبعون حضرا
        و سفرا ستمائة و ستة و خمسون.
  الفصل الثالث في المنافيات‌
    و هي خمسة و عشرون:
      الأول: نواقض الطهارة مطلقا و مبطلاتها كالطهارة بالماء النجس أو المغصوب عمدا عالما في الأخير.
      الثاني: استدبار القبلة مطلقا أو اليمين أو اليسار مع بقاء الوقت.
      الثالث: الفعل الكثير عادة.
      الرابع: السكوت الطويل عادة.
      الخامس: عدم حفظ عدد الركعات
      السادس: الشك في الركعتين الأوليتين أو الثنائية أو في المغرب.
      السابع: نقص ركن من الأركان الخمسة و هي النية و التكبير و القيام و الركوع و السجدتين أو زيادته .
      الثامن: نقص ركعة فصاعدا ثم يذكر بعد المنافي مطلقا .
      التاسع: زيادة ركعة و لم يقعد أخر الرابعة بقدر التشهد .
      العاشر: عدم حفظ الأولتين.
      الحادي عشر: إيقاعها قبل الوقت.
      الثاني عشر: إيقاعها في مكان أو ثوب نجسين أو مغصوبين مع تقدّم علمه بذلك و كذا البدن.
      الثالث عشر: منافاتها بحق آدمي مضيّق على قول.
      الرابع عشر: البلوغ في أثنائها إذا بقي من الوقت قدر الطهارة و ركعة.
      الخامس عشر: تعمد وضع احدى اليدين على الأخرى لغير تقية.
      السادس عشر: تعمّد الكلام بحرفين من غير قرآن و لا دعاء و منه التسليم .
      السابع عشر: تعمد الأكل و الشرب إلّا في الوتر لمريد الصيام و هو عطشان.
      الثامن عشر: تعمّد القهقهة
      التاسع عشر: تعمّد البكاء في أمور الدنيا.
      العشرون: تعمّد ترك الواجب مطلقا إلّا الجهر و السر فيعذر الجاهل فيهما.
      الحادي و العشرين: تعمد الانحراف عن القبلة.
      الثاني و العشرين: تعمّد زيادة الواجب مطلقا .
      الثالث و العشرين: تعمد الرجل عقص شعره.
      الرابع و العشرين: تعمد وضع أحد الراحتين على الأخرى راكعا بين ركبتيه و يسمى التطبيق على خلاف فيهما.
      الخامس و العشرين: تعمد كشف العورة في قول و منهم من أبطل به مطلقا.
  صار جميع ما يتعلّق بالخمس (نمازهای یومیه پنجگانه) ألفا و تسعة و لا يجب التعرّض للحصر بل يكفي المعرفة و اللّه الموفق.
  و اما الخاتمة‌ ففيها بحثان
    البحث الأول: في الخلل الواقع في الصلاة
      ‌فهو أقسام:
      الأول: فيما يفسدها‌ و قد ذكر
      الثاني: ما لا يوجب شيئا‌
        و هو
          نسيان
            غير الركن من الواجبات و لم يذكر حتى تجاوز محله
            كنسيان
              القراءة
              أو أبعاضها
              أو صفتها
            أو واجبات الانحناء في الركوع أو الرفع أو الطمأنينة في الرفع من الاولى
          و كذا
            زيادة ما ليس بركن سهوا
            أو السهو في موجب السهو أو في حصولها
            و سهو الكثير الشك‌ من الامام مع حفظ المأموم
            أو بالعكس
            أو غلب على ظنه أحد طرفي ما شك فيه .
      الثالث: ما يوجب التلافي بغير سجود‌
        و هو من نسي من الأفعال و ذكر قبل فوات محله
        كـ
          نسيان قراءة الحمد حتى قرأ السورة
          أو نسيان الركوع حتى هوى إلى السجود و لمّا يسجد
          و نسيان السجود حتى قام و لمّا يركع و كذا التشهد
      الرابع: ما يوجب التلافي مع سجود السهو‌
        و هو نسيان سجدة واحدة أو تشهد أو الصلاة على النبي و آله و يجتاز محلها
        فإنه يفعل بعد التسليم و يسجد له
        نيّته:
          اسجد السجدة المنسية أو أتشهد التشهد المنسية في فرض كذا أداء لوجوبها قربة الى اللّه تعالى
        و نية سجدتي السهو:
          اسجد سجدتي السهو في فرض كذا أداء لوجوبهما قربة الى اللّه تعالى
        و يجب فيهما ما يجب في سجود الصلاة.
        و ذكرهما: بسم اللّه و باللّه و صلى اللّه على محمد و آل محمد ثم يتشهد فيهما و يسلم و تجبان أيضا
          للتسليم في غير محله نسيانا
          و للكلام كذلك.
          و للشك بين الأربع و الخمس
          و للقيام في موضع القعود و بالعكس
        و الأحوط وجوبهما لكل زيادة و نقيصة غير مبطلتين
        و هما‌ بعد التسليم مطلقا
        و لا يجب فعلهما في الوقت و لا قبل الكلام و ان كان اولى
        و لا يجب التعرض في نيتهما الأداء و القضاء و ان كان أحوط
        و يجب في الاجزاء المنسية ذلك كله.
        أما الطهارة و الاستقبال و الستر فيشترط في الجميع.
      الخامس: ما يوجب الاحتياط في الرباعيات‌
        و هو اثنا عشر:
          الأول: ان يشك بين الاثنين و الثلاث بعد إكمال السجدتين.
          الثاني: الشك بين الثلاث و الأربع مطلقا
          و البناء على الأكثر فيهما.
          و يتم ما بقي و يسلّم ثم يصلي ركعة قائماً أو ركعتين جالسا.
          الثالث: الشك بين الاثنين و الأربع بعد السجدتين
          و البناء على الأربع و الاحتياط بركعتين قائماً.
          الرابع: الشك بين الاثنين و الثلاث و الأربع بعد إكمال السجدتين
          و البناء على الأربع و الاحتياط بركعتين قائماً و بركعتين جالسا.
          الخامس: الشك بين الاثنين و الخمس بعد إكمال السجدتين.
          السادس: الشك بين الثلاث و الخمس بعد الركوع أو بعد السجود.
          السابع: الشك بين الاثنين و الثلاث و الخمس.
          الثامن: الشك بين الاثنين و الأربع و الخمس
          ففي هذه الأربعة وجه بالبناء على الأقل لأنه المتيقن
            و وجهه
              بالبطلان في الثلاثة‌ الأول احتياطا
              و البناء في الثامن على الأربع
              و الاحتياط بركعتين قائماً و سجود السهو.
          التاسع: الشك بين الاثنين و الثلاث و الأربع و الخمس بعد السجود
          و حكمه حكم الثامن
          و يزيد في الاحتياط بركعتين جالسا .
          العاشر: الشك بين الأربع و الخمس
            بعد السجود موجب للمرغمتين كما مر
            و قبل الركوع يكون الشك بين الثلاث و الأربع بعد الركوع
            فيه قول بالبطلان
            و الأصح إلحاقه بالأول
            فيجب الإتمام و المرغمتان.
          الحادي عشر: الشك بين الثلاث و الأربع و الخمس
          ففيه
            وجه بالبناء على الأقل
            و الآخر بالبناء على الأربع
            و الاحتياط بركعتين قائماً و المرغمتين.
          الثاني عشر: ان يتعلق الشك بالسادسة
          و فيه
            وجه بالبطلان
            و آخر‌ بالبناء على الأقل
              و يجعل حكمه حكم ما يتعلق بالخمس.
        و لا بد في الاحتياط من النية:
          أصلي ركعة احتياطا أو ركعتين جالسا أو قائماً في الفرض المعين أداء أو قضاءا لوجوبها أو لوجوبهما قربة الى اللّه تعالى
          و يكبّر
        و يجب عليه قراءة الحمد وحدها إخفاتا
        و لا يجزي التسبيح
        و يعتبر فيه جميع ما يعتبر في الصلاة من التشهد و التسليم
        و لا اثر
          للتخلّل المبطل بينه و بين الصلاة
          و لا خروج الوقت
        نعم
          ينوي القضاء
        و لو ذكر بعده أو في أثنائه النقصان لم يلتفت
          و قيل:
            لو ذكر في أثنائه نقصان أعاد الصلاة
            و لو ذكر الإتمام تخيّر القطع و الإتمام.
    البحث الثاني: في خصوصيات باقي الصلوات بالنسبة إلى اليومية‌
      تختص الجمعة بأمور عشرة
        الأول: خروج وقتها بصيرورة الظل مثله في المشهور.
        الثاني: صحتها بالتلبس و لو بالتكبير قبله.
        الثالث: استحباب الجهر فيها.
        الرابع: تقديم الخطبتين عليها.
        الخامس: الاجزاء عن الظهر.
        السادس: وجوب الجماعة فيها.
        السابع: اشتراطها بالإمام أو من نصبه.
        الثامن: توقفها على خمسة فصاعدا أحدهم الإمام.
        التاسع: سقوطها عن المرأة و العبد و الأعمى و الهم (پیر فرتوت) و الأعرج و المسافر و من على رأس أزيد من فرسخين إلّا ان يحضر غير المرأة
        .العاشر: ان لا يكون جمعتان في أقل من فرسخ.
      اما العيدان (عید فطر و قربان)
        فتختص صلاته بثلاثة أشياء
          الأول: الوقت من طلوع الشمس الى الزوال
          الثاني: خمس تكبيرات بعد القراءة في الاولى و اربع في الثانية بعد القراءة أيضا و القنوت بينهما
          الثالث: الخطبتان بعدها
        و تجب على من تجب عليه الجمعة و من لا فلا بشروطها .
      و اما الآيات
        فهي الكسوفان و الزلزلة و كل ريح مظلمة سوداء أو أو صفراء مخوفة
        و تختص بأمور أربعة:
          الأول: تعدد الركوع
            ففي كل ركعة خمسة
          الثاني: تعدد الحمد في الركعة الواحدة إذا أتم السورة
          الثالث: جواز تبعيض السورة إلّا في الخامس و العاشر فتتمها قبلها.
          الرابع: البناء على الأقل لو شك في عدد ركعاتها و وقتها حصولها.
      و اما الطواف
        فيخصص بأمرين
          الأول: فعلها في مقام إبراهيم أو ورائه أو الى إحدى جانبيه للضرورة
          الثاني: جعلها بعد الطواف قبل السعي ان وجب .
      و اما الجنازة:
        فتختص بثلاثة أشياء
          الأول: وجوب تكبيرات اربع غير تكبيرة الإحرام
          الثاني: الشهادتان عقيب الاولى
          و الصلاة على النبي و آله عقيب الثانية
          و الدعاء
            للمؤمنين عقيب الثالثة
            و للميت عقيب الرابعة
          الثالث: لا ركوع فيها و لا سجود و لا تشهد و لا تسليم و لا يشترط فيها الطهارة.
      و اما الملتزم: فبحسب الملزم
        ‌فمهما نذره من الهيئات المشروعة انعقد و وجب الوفاء به
        و لو عيّن زمانها و أخلّ به عمدا قضى و كفّر
        و يدخل في شبه النذر العهد و اليمين
      و صلاة الاحتياط و المتحمل عن الأب و المستأجر عليه و القضاء
        فإنه ليس عين المقضي و انما هو فعل مثله
        و يجب فيه
          مراعاة الترتيب كما فات
          و مراعاة العدد تماما و قصرا
          لا مراعاة الهيئة كهيئة الخوف
          و ان وجب قصر العدد
        إلّا انه لو عجز عن استيفاء الصلاة أومأ و يسقط عنه لو تعذر
        و يجزي عن الركعة بالتسبيحات الأربع.
        و يجب فيه النية و التحريمة و التشهد و التسليم
        و إنما المعتبر في الهيئة بوقت الفعل أداء و قضاءا
        و كذا باقي الشروط
        فيقضي فاقدها إلّا فاقد الطهارة و المريض المومي بعينيه فتغميضهما ركوع و سجود و فتحهما رفعها و السجود اخفض و كذا الأداء.
        و لو جهل الترتيب كرر حتى يحصله احتياطا و السقوط أقوى
        و انما تجب على التارك مع بلوغه و عقله و إسلامه و طهارة المرأة من الحيض و النفاس
        اما عادم المطهر فالأولى وجوب القضاء
        و لو لم يحص قدّر الفوائت أو الفائتة قضى حتى يغلب على الظن الوفاء
        و يقضي
          المرتد زمان ردته
          و السكران و شارب المرقد عند زوال العذر
        و لو فاتته فريضة مجهولة من الخمس قضى
          الحاضر صبحا و مغربا و أربعا مطلقة
          و المسافر ثنائية مطلقة إطلاقا رباعيا و مغربا
          و المشتبه ثنائية مطلقة و رباعية مطلقة و مغربا
        و لو كانت الاثنين قضى
          الحاضر صبحا و مغربا و أربعا مرتين
          و المسافر ثنائيتين بينهما‌ المغرب
          و المشتبه يزيد على الحاضر ثنائية .
        و لو كانت ثلاثا قضى
          الحاضر الخمس
          و المسافر ثنائيتين ثم مغربا ثم ثنائية
          و المشتبه يزيد على الحاضر ثنائية قبل الغروب و ثنائية بعدها
        و ان كانت أربعا قضى
          الحاضر و المسافر الخمس
          و المشتبه يزيد على الحاضر ثنائيتين قبل المغرب و ثنائية بعدها و فرضه التعيين
        و كذا لو فاتته الخمس
        و لو اشتبه اليومان اجتزأ بالثمان
        و لا تقضى الجمعة و لا العيدان و لا الآيات و الجنازة لغير العالم بها ما لم يستوعب الاحتراق
        و لو أطلق القضاء على صلاة الطواف و الجنازة فمجاز
        و كذا النذر المطلق.
  و الحمد للّه رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله أجمعين.