الجمعة, جوييه 26, 2019
04:09 ب.ظ
الفقه الأكبر للإمام أبي حنيفة
(مقدمه)
الحمدُ للهِ 
و الصلاةُ و السلامُ على رسولِ اللهِ 
و بعد.
أصلُ التوحيدِ و ما يصحُ الاعتقادُ عليهِ
 يجبُ أنْ يقولَ: ءامنتُ بـ
الله
و ملائكته
و كتبِه
و رسُله
 و البعثِ بعدَ الموتِ 
و القدرِ خيرِهِ و شرِّهِ منَ اللهِ تعالى
و الحسابِ
 و الميزانِ
و الجنةِ
 و النارِ
و ذلكَ حقٌ كُلُّهُ. 
و اللهُ تعالى واحدٌ لا مِنْ طريقِ العددِ 
و لكنْ من طريقِ أنهُ 
لا شريكَ لهُ
لم يَلدْ ولم يُولدْ
 و لم يكنْ لهُ كفُواً أحَد.
 لا يُشبِهُ شيئاً مِنَ الأشياءِ مِنْ خَلقه
ولا يشبهه شىءٌ مِن خلقِهِ
(اسماء و صفات الهی)
لم يزلْ ولا يزالُ بـ
أسمائه 
و صفاته الذاتية و الفِعليّة.
أما الذاتيةُ: 
فالحياة والقدرة والعلم والكلام والسمع والبصر والإرادة
وأما الفعليةُ
فالتخليقُ 
و الترزيقُ 
و الإنشاءُ
 و الإبداعُ 
و الصنعُ
و غيرُ ذلكَ من صفاتِ الفعلِ
لم يزلْ ولا يزالُ بصفاتِهِ
وأسماؤُهُ صفةٌ لهُ
 لم يحدُثْ لهُ صفةٌ و  لا اسمٌ.
لم يزلْ 
عالماً بعلمِهِ
 و العلمُ صفتُهُ في الأزلِ
قادراً بقدرتِهِ
 و القدرةُ صفةٌ لهُ في الأزَلِ
و خالِقاً بتخليقِهِ
 و التخليقُ صفةٌ لهُ في الأزلِ
 و فاعلاً بفعلِهِ
 والفعلُ صفةٌ لهُ في الأزلِ
والفاعلُ هوَ اللهُ تعالى
 و الفعلُ صفتُهُ في الأزلِ
و المفعولُ مخلوقٌ و فعلُ اللهِ تعالى غيرُ مخلوقٍ
و صفاتُهُ في الأزلِ غيرُ محدثةٍ و لا مخلوقةٍ
 فمن قالَ إنها مخلوقةٌ أو محدثةٌ أو وقفَ أو شكَ فيها 
فهوَ كافرٌ باللهِ
(درباره قرآن کریم و نحوه کلام الهی)
و القرآنُ كلامُ اللهِ تعالى 
في المصاحِفِ مكتوبٌ
وفي القلوبِ محفوظٌ
وعلى الألسُنِ مقروءٌ
وعلى النبيِّ عليهِ الصلاةُ والسلامُ مُنـزَّلٌ
لفظُنا بالقرءانِ مخلوقٌ
وكتابتُنا لهُ مخلوقةٌ
 وقراءتُنا لهُ مخلوقةٌ
والقرءانُ غيرُ مخلوقٍ
وما ذكرَهُ اللهُ في القرءانِ حكايةً 
عن موسى وغيرِهِ منَ الأنبياءِ
وعن فِرْعَوْنَ وإبليسَ
فإنَّ ذلك كلَه كلامُ اللهِ تعالى إخباراً عنهم
 و كلامُ اللهِ تعالى غيرُ مخلوقٍ 
و كلامُ موسى و غيرِهِ منَ المخلوقينَ مخلوقٌ
والقرءانُ كلامُ اللهِ تعالى 
فهوَ قديمٌ
لا كلامُهُم.
 و سمِعَ موسى كلامَ اللهِ تعالى:{ وكلَّمَ اللهُ موسى تكليماً} 
و قدْ كانَ اللهُ تعالى متكلماً، و لم يكنْ كلّمَ موسى، 
و قدْ كانَ اللهُ تعالى خالقاً في الأزلِ و لم يخلقْ الخلقَ { ليسَ كمثلِهِ شىءٌ وهوَ السميعُ البصيرُ} 
فلما كلّمَ اللهُ موسى
 كلّمَهُ بكلامِهِ الذي هوَ لهُ صفةٌ في الأزلِ
 و صفاتُهُ كلُها بخلافِ صفاتِ المخلوقينَ
يعلمُ لا كعلمِنا 
يَقْدِرُ لا كقدرَتِنا
 يَرَى لا كرؤيَتِنا
 يتكلمُ لا ككلامِنا
و يسمعُ لا كسمعِنا
نحنُ نتكلمُ بالآلاتِ والحروفِ 
و اللهُ تعالى يتكلمُ بلا حروفٍ ولا آلةٍ. 
و الحروفُ مخلوقةٌ
 وكلامُ اللهِ تعالى غيرُ مخلوقٍ
(شیء بودن خدای متعال و وجود ید و وجه و نفس برای حضرت باری تعالی)
و هو شىءٌ لا كالأشياءِ 
و معنى الشىءِ إثباتُهُ بـ
لا جسمٍ 
و لا جوهرٍ 
و لا عَرَضٍ
 ولا حدَّ لهُ
 ولا ضدَّ لهُ
ولا ندَّ له
ولا مِثلَ لهُ. 
و لهُ يدٌ و وجهٌ و نفسٌ كما ذكرَهُ اللهُ تعالى في القرءانِ 
فما ذكرَهُ اللهُ تعالى في القرءانِ، منْ ذكرِ الوجهِ واليدِ والنفسِ فهو لهُ صفةٌ بلا كيفٍ، 
ولا يقالُ إنّ يدَهُ قدرتُهُ أو نعمتُهُ
 لأنَّ فيهِ إبطالُ الصفةِ
 و هوَ قولُ أهلِ القَدَرِ والإعتزالِ
 و لكنْ يدُهُ صفتُهُ بلا كيفٍ
و غضبُهُ و رضاهُ صفتانِ من صفاتِهِ بلا كيفٍ. 
(خلقت اشیاء و مشیت الهی)
خلقَ اللهُ تعالى الأشياءَ لا منْ شىءٍ
 و كانَ اللهُ تعالى عالماً في الأزَلِ بالأشياءِ قبلَ كونِـها 
و هوَ الذي قدّرَ الأشياءَ و قضاها 
و لا يكونُ في الدنيا و لا في الآخرةِ شىءٌ إلا بمشيئتِهِ و علمِهِ و قضائِهِ و قدرِهِ
و كَتَبَهُ في اللوحِ المحفوظِ 
و لكنْ كَتَبَهُ بالوصفِ لا بالحكمِ. 
و القضاءُ و القدرُ و المشيئةُ صفاتُهُ في الأزلِ بلا كيفٍ، 
(کیفیت علم الهی)
يعلمُ اللهُ تعالى المعدومَ في حالِ عدمِهِ معدوماً، 
ويعلمُ أنهُ كيفَ يكونُ إذا أوجدَهُ، 
ويعلمُ اللهُ تعالى الموجودَ في حالِ وجودِهِ موجوداً، 
ويعلمُ أنهُ كيفَ يكونُ فناؤُهُ، 
ويعلمُ اللهُ تعالى القائمَ في حالِ قيامِهِ قائماً، 
وإذا قَعَدَ عَلِمَهُ قاعداً في حالِ قعودِهِ 
منْ غيرِ أنْ 
يتغيرَ علمُهُ
 أو يحدُثَ لهُ علمٌ، 
و لكنّ التغيُرُ و اختلافَ الأحوالِ يحدثُ في المخلوقينَ.
(خلقت بشر و نحوه انتساب افعال بشری به خدای متعال)
خلقَ الخَلْقَ سليماً منَ الكفرِ و الإيمانِ 
ثمَّ خاطبَهُم و أمرهُم و نهاهُم
 فكفرَ منْ كفَرَ بفعلِهِ و إنكارِهِ وجحودِهِ الحقَّ بخِذلانِ اللهِ تعالى إياهُ
 و ءامنَ منْ ءامنَ بفعلِهِ و إقرارِهِ و تصديقِهِ بتوفيقِ اللهِ تعالى إياهُ و نصرتِهِ لهُ. 
أخرجَ ذريةَ ءادمَ عليهِ السلامُ من صُلبِهِ على صُوَرِ الذَّرِ
 فجعَلَ لهم عقلاً
 فخاطبَهُم و أمرَهُم بالإيمانِ و نهاهُم عن الكفرِ 
فقالَ:{ ألستُ بربِكُم}؟
 فأقرّوا لهُ بالربوبيةِ 
فكانَ ذلكَ منهُم إيماناً
 فهُم يولدونَ على تلكَ الفطرةِ
و منْ كفرَ بعدَ ذلكَ فقدْ بدّلَ و غيّرَ
 ومَنْ ءامنَ و صدّقَ فقدْ ثبتَ عليهِ و داومَ.
 و لم يُجبِرْ أحداً من خلقِهِ على الكفرِ و لا على الإيمانِ. 
و لا خلقَهُم مؤمناً و لا كافراً و لكنْ خلقَهُم أشخاصاً
 و الإيمانُ و الكفرُ فعلُ العبادِ
 يعلمُ اللهُ تعالى مَنْ يكفرْ في حالِ كفرِهِ كافراً 
فإذا ءامنَ بعدَ ذلكَ علمَهُ مؤمناً في حالِ إيمانِهِ من غيرِ أنْ يتغيرَ علمُهُ و صفتُهُ. 
و جميعُ أفعالِ العبادِ منَ الحركةِ و السكونِ 
كسبُهُم على الحقيقةِ
 و اللهُ تعالى خالقُها
و هيَ كلُها بمشيئتِهِ و علمِهِ و قضائِهِ و قَدَرِهِ. 
و الطاعاتُ كلُها ما كانتْ واجبةً 
بأمرِ اللهِ تعالى و بمحبتهِ و بِرِضائهِ 
و بعلمِهِ و مشيئتِهِ و قضائِهِ و تقديرهِ 
و المعاصي كلُّها 
بعلمِهِ و قضائِهِ و تقديرِهِ و مشيئتِهِ
 لا بمحبتِهِ و لا برضائِهِ و لا بأمرِهِ. 
(نبوت)
والأنبياءُ عليهِمُ الصلاةُ والسلامُ 
كلُّهُم منـزّهونَ عن الصغائِرِ و الكبائِرِ و الكفرِ و القبائِحِ 
وقدْ كانتْ منهُم زلّاتٌ و خطيئاتٌ
 ومحمدٌ رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وعلى ءالهِ و سلّمَ،
 نبيُّهُ و عبدُهُ و رسولُهُ و صفيُّهُ 
ولم يعبدِ الصنمَ
و لم يشركْ باللهِ طرفةَ عينٍ قطّ 
(خلافت و صحابه)
وأفضلُ الناسِ بعدَ رسولِ اللهِ صلى اللهُ تعالى عليهِ وعلى ءالهِ وسلمَ: 
أبو بكرٍ الصديقُ رضيَ اللهُ عنهُ، 
ثم عمرُ بنُ الخطابِ 
ثمَّ عثمانُ بنُ عفانَ 
ثم عليُّ بنُ أبي طالبٍ
 رضوانُ اللهِ تعالى عليهِم أجمعين.
 غابرينَ على الحقِّ و معَ الحقِّ
 كما كانوا نتولاهُم جميعاً
 و لا نذكرُ الصحابةُ إلا بخير 
(برخی مسائل فقهی)
(تکفیر)
و لا نكفّرُ مسلماً بذنبٍ منَ الذنوبِ و إنْ كانتْ كبيرةً إذا لم يستحِلَّهَا
 و لا نزيلُ عنهُ اسمَ الإيمانِ و نسمِّيهِ مؤمناً حقيقةً، 
و يجوزُ أنْ يكونَ مؤمناً فاسقاً غيرَ كافرٍ.
والمسحُ على الخفينِ سنةٌ
 و التراويحُ في شهرِ رمضانَ سنةٌ 
و الصلاةُ خَلفَ كلِّ بَرٍ و فاجِرٍ من المؤمنينَ جائزةٌ. 
ولا نقولُ 
إنَّ المؤمنَ لا تضُرُهُ الذنوبُ
 وإنهُ لا يدخلُ النارَ
ولا إنهُ يخلدُ فيها و إنْ كانَ فاسقاً بعدَ أنْ يخرجَ منَ الدنيا مؤمناً 
ولا نقولُ
 إنَّ حسناتِنا مقبولةٌ و سيئاتِنا مغفورةٌ كقولِ المُرجِئَةِ 
و لكنْ نقولُ المسئلَةُ مُبَيَّنَةٌ مفصّلَةٌ: 
منْ عَمِلَ حسنةً بشرائِطِها خاليةً عنِ العيوبِ المفسِدَةِ و المعاني المبطِلَةِ ولم يبطِلْها حتى خرجَ منَ الدُّنيا
 فإنَّ اللهَ تعالى لا يُضَيِّعُها بلْ يقبَلُها منهُ و يثيبُهُ عليها. 
وما كانَ منَ السيئاتِ دونَ الشركِ و الكفرِ و لمْ يتبْ عنها حتى ماتَ مؤمناً 
فإنّهُ في مشيئةِ اللهِ تعالى 
إنْ شاءَ عذَّبَهُ
وإنْ شاءَ عفا عنهُ 
ولم يعذِّبْهُ بالنارِ أبداً. 
والرياءُ إذا وَقَعَ في عملٍ منَ الأعمالِ 
فإنّهُ يُبْطِلُ أجرَهُ، 
وكذا العُجْبُ. 
(آیات و کرامات)
و الآياتُ للأنبياءِ والكراماتُ للأولياءِ حقٌ.
 و أما التي تكونُ لأعدائِهِ مثلِ إبليسَ و فِرْعَوْنَ و الدجالِ مما رويَ في الأخبارِ أنهُ كانَ لهم 
فلا نسمّيها ءاياتٍ و لا كراماتٍ
و لكنْ نسمِّيها قَضاءَ حاجاتٍ لهم
و ذلكَ لأنَّ اللهَ تعالى يقضِي حاجاتِ أعدائِهِ استدراجاً و عقوبَةً لهم و يزدادونَ عصياناً أو كفراً
و ذلكَ كلُّهُ جائِزٌ و ممكِنٌ.
 وكانَ اللهُ 
خالقاً قبلَ أنْ يَخْلُقَ
 و رازقاً قبلَ أنْ يَرزُقَ. 
واللهُ تعالى يُرَى في الآخرَةِ و يَراهُ المؤمنونَ و هُم في الجنةِ بأعينِ رؤوسِهِم 
بلا تشبيهٍ و لا كيْفِيَّةٍ و لا جهة 
و لا يكونُ بينَهُ و بينَ خَلقِهِ مسافَةٌ.
(ايمان و اسلام)
و الإيمانُ هوَ الإقرارُ و التصديقُ. 
و إيمانُ أهلِ السماءِ و الأرضِ لا يزيدُ و لا ينقُصُ
 و المؤمنونَ 
مستوونَ في الإيمانِ و التوحيدِ
 متفاضلونَ في الأعمالِ.
 و الإسلامُ هو التسليمُ و الانقيادُ لأوامِرِ اللهِ تعالى
 ففي طريقِ اللغةِ فرقٌ بينَ الإيمانِ و الإسلامِ 
و لكنْ لا يكونُ إيمانٌ بلا إسلامٍ ولا إسلامٌ بلا إيمانٍ 
فهما كالظهرِ معَ البطنِ. 
و الدينُ اسمٌ واقعٌ على الإيمانِ و الإسلامِ و الشرائعِ كُلِّها.
 نعرفُ اللهَ تعالى حقَّ معرفتِهِ كما وصفَ نفسَهُ 
و ليس يَقْدِرُ أحدٌ أنْ يعبدَ اللهَ تعالى حقَّ عبادتِهِ كما هوَ أهلٌ له. 
لكنّهُ يعبدُهُ بأمرِهِ كما أمَرَ. 
و يستوي المؤمنونَ كلُّهُمْ في المعرفةِ و اليقينِ و التوكلِ و المحبةِ و الرضاء و الخوفِ و الرجاءِ و الإيمانِ 
و يتفاوتونَ فيما دونَ الإيمانِ في ذلكَ كلهِ. 
واللهُ تعالى متفضلٌ على عبادِهِ عادلٌ
 قدْ يُعطِي منَ الثوابِ أضعافَ ما يستوجِبُهُ العبدُ تفضلاً منهُ
وقدْ يُعاقِبُ على الذنبِ عدلاً منهُ
 وقدْ يَعفو فضلاً منهُ.
(شفاعت)
 وشفاعةُ الأنبياءِ عليهمُ الصلاةُ والسلامُ حقٌ
 وشفاعَةُ نبينا صلى اللهُ تعالى عليهِ وعلى ءالهِ وسلمَ للمؤمنينَ المذنبينَ ولأهلِ الكبائرِ منهُم المستوجبينَ للعقابِ حقٌ ثابتٌ. 
(معاد)
و وزنُ الأعمالِ بالميزانِ يومَ القيامةِ حقٌ، 
و القِصاصُ فيما بينَ الخصومِ يومَ القيامةِ 
فإنْ لم يكنْ لهم الحسناتُ طَرْحُ السيئاتِ عليهِم جائزٌ و حقٌ
و حوضُ النبيِّ صلى اللهُ تعالى عليهِ وسلمَ حقٌ
و الجنةُ والنارُ مخلوقتانِ اليومَ لا تفنيانِ أبدًا
و اللهُ تعالى 
يهدِي منْ يشاءُ فضلاً منهُ
 ويُضِلُّ منْ يشاءُ عدلاً منهُ
و إضلالُهُ خِذلانُهُ
وتفسيرُ الخِذلانِ: أنْ لا يوَفِّقَ العبدَ إلى ما يرضاهُ منْهُ 
و هوَ عدلٌ منهُ
 و كذا عقوبةُ المخذولِ على المعصيةِ. 
و لا نقولُ: إنَّ الشيطانَ يسلُبُ الإيمانَ مِنْ عبدِهِ المؤمنِ قهراً و جبراً 
و لكنْ نقولُ العبدُ يدَعُ الإيمانَ فإذا ترَكَهُ فحينئذٍ يسلبُهُ منهُ الشيطانُ.
 و سؤالُ منكرٍ و نكيرٍ في القبرِ حقٌ، 
و إعادَةُ الروحِ إلى العبدِ في قبرِهِ حقٌ.
 و ضغطةُ القبرِ حقٌ . 
و عذابُهُ حقٌ 
كائنٌ للكفارِ كلِهِم و لبعضِ المسلمينَ. 
(ذکر اسماء و صفات الهی به فارسی)
و كلُّ ما ذكرَهُ العلماءُ بالفارسيَةِ منْ صفاتِ اللهِ تعالى عزتْ أسماؤُهُ و تعالتْ صفاتُهُ فجائزٌ القولُ بهِ
 سوَى اليدِ بالفارِسِيّةِ 
ويجوزُ أنْ يقالَ ( بروى خُدَا ) بلا تشبيهٍ ولا كيفيةٍ.
(معنی قرب و بعد از خدا)
 و ليسَ قربُ اللهِ تعالى و لا بُعدُهُ منْ طريقِ طولِ المسافةِ و قِصَرِها  
و لكن على معنى الكرامةِ والهوانِ، 
ولكنْ 
المطيعُ قريبٌ منهُ بلا كيفٍ، 
والعاصي بعيدٌ عنهُ بلا كيفٍ. 
والقُربُ والبُعدُ والإقبالُ يقعُ على المنَاجي. 
وكذلكَ جِوارُهُ في الجنةِ، 
والوُقوفُ بينَ يَدَيهِ بلا كيفٍ.
(تفاوت آیات قرآن کریم)
و القرءانُ منَـزَّلٌ على رسولِ اللهِ 
و هو في المُصْحَفِ مكتوبٌ
و ءاياتُ القرءانِ كلُّهَا في معنى الكلامِ مستويةٌ في الفضيلَةِ والعظَمَةِ. 
إلا أنَّ لبعضِهَا فضيلَةُ الذكرِ وفضيلَةُ المذكورِ مثلُ ءايةِ الكُرسي. 
لأنَّ المذكورَ فيها جلالُ اللهِ وعظمتُهُ وصِفَتُهُ
فاجتمعتْ فيها فضيلَتانِ: 
فضيلةُ الذكرِ 
و فضيلَةُ المذكورِ
و في صفَةِ الكفارِ فضيلَةُ الذِّكرِ فحَسبُ
 و ليسَ في المذكورِ و هُمُ الكفارُ فضيلةٌ. 
و كذلكَ الأسماءُ و الصفاتُ كُلُّها مستويةٌ في الفضيلةِ و العظمةِ لا تفاوُتَ بينَهُما. 
(برخی مسائل تاریخی)
و رسولُ اللهُ صلى اللهُ تعالى عليهِ و سلمَ ماتَ على الإيمانِ
 و أبو طالِبٍ عمُّهُ و أبو عليٍ ماتَ كافِراً
و قاسمٌ و طاهِرٌ و إبراهيمُ 
كانوا بَنِي رسولِ اللهِ صلى اللهُ تعالى عليهِ وعلى ءالهِ وسلمَ
و فاطِمَةُ و زيْنَبُ و رُقَيَّةُ و أمُّ كُلثومَ 
كُنَّ جميعاً بناتِ رسولِ اللهِ صلى اللهُ تعالى عليهِ وعلى ءالهِ وسلمَ ورضيَ عَنْهُنَّ. 
(وظیفه عوام در شبهات)
وإذا أشكلَ على الإنسانِ شىءٌ مِنْ دقَاِئِق علمِ التوحيدِ
 فينبغِي لهُ أنْ يعتَقِدَ في الحالِ ما هوَ الصوابُ عندَ اللهِ تعالى، إلى أنْ يجِدَ عالماً فيسألُهُ
ولا يسعُهُ تأخيرُ الطَلَبِ
 ولا يُعْذَرُ بالوقفِ فيهِ
 ويَكفُرُ إنْ وَقَفَ
(صحت اخبار النبی)
و خَبَرُ المعراجِ حقٌ
فمنْ ردَّهُ فهوَ ضالٌ مبتدِعٌ
و خروجُ الدجالِ يأجوجَ ومأجوجَ و طلوعُ الشمسِ منْ مغرِبِها و نزولُ عيسى عليهِ السلامُ منَ السماءِ و سائِرِ علامَاتِ يومِ القيامَةِ على ما وَرَدَتْ بهِ الأخبارُ الصحيحةُ حقٌ كائِنٌ
واللهُ يَهدي مَنْ يشاءُ إلى صِراطٍ مُستقيمٍ.