چهارشنبه, 17 فروردین 1401
03:59 ب.ظ
الالفیه فی فقه الصلاة الیومیة 
هزار حکم واجب در نمازهای روزانه 
نوشته شهید اول رحمه الله
 در برخی موارد اجمال دارد که می توان به شروح این کتاب مراجعه نمود.
 4040 کلمه
خطبه
بسم اللّه الرحمن الرحيم 
الحمد للّه رب العالمين و الصلاة على أفضل المرسلين محمد و عترته الطاهرين. 
و بعد
فهذه رسالة  وجيزة  في فرض الصلاة اجابة لالتماس من طاعته حتم و اسعافه غنم  و اللّه المستعان
 و هي مرتبة على مقدمة و فصول ثلاثة و خاتمة.
أما المقدمة
 فللصلاة الواجبة أفعال معهودة مشروطة بالقبلة و القيام اختيارا تقربا الى اللّه تعالى
و اليومية واجبة بالنص و الإجماع 
مستحل تركها كافر 
و فيها ثواب جزيل. 
ففي الخبر بطريق أهل البيت عليهم السلام: «صلاة فريضة خير من عشرين حجة و حجة خير من بيت مملو ذهبا يتصدّق منه حتى يفنى» 
و عنهم عليهم السلام: ما تقرّب العبد الى اللّه بشي‌ء بعد المعرفة أفضل من الصلاة و أعلم: انها تجب على كل بالغ عاقل إلّا الحائض و النفساء
و يشترط في صحتها الإسلام لا في وجوبها 
و يجب أمام فعلها معرفة
 اللّه تعالى و ما يصح عليه و يمتنع و عدله و حكمته
 و نبوّة نبيّنا محمد صلی الله علیه واله و سلّم
 و امامة الأئمة عليهم السلام 
و الإقرار بجميع ما جاء به النبي صلی الله علیه واله و سلّم
كل ذلك بالدليل لا بالتقليد
و العلم المتكفل بذلك علم الكلام 
ثم ان المكلف بها الآن من الرعية صنفان: 
مجتهد 
و فرضه الأخذ بالاستدلال على كل فعل من أفعالها 
و مقلد 
و يكفيه الأخذ عن المجتهد و لو بواسطة أو بوسائط مع عدالة الجميع.
فمن لم يعتقد ما ذكرناه و لم يأخذ كما وصفناه فلا صلاة له.
ثم ان الصلاة إما واجبة أو مندوبة 
و بحثنا هنا في الواجبة
 و أصنافها سبعة:
 اليومية 
و الجمعة 
و العيدان 
و الآيات
 و الأموات 
و الطواف 
و الملتزم بالنذر و شبهه. 
و ما يتعلق بها قسمان: 
فرض
 و نفل
 و الغرض هنا حصر الفرض
 و للنفل رسالة منفردة 
الفصل الأول في المقدمات‌ و هي ستة
الأول: الطهارة و هي اسم لما يبيح الصلاة من الوضوء و الغسل و التيمم
و موجبات الوضوء احدى عشر
 البول 
و الغائط
 و الريح من الموضع المعتاد
 و النوم الغالب على الحاستين تحقيقا أو تقديرا 
 و المزيل للعقل 
 و الحيض 
و الاستحاضة 
و النفاس
 و مسّ ميّت الآدمي  نجسا 
و تيقّن الحدث و الشك في الوضوء أو تيقنهما و الشك في اللاحق
 و تنقضه الجنابة و ان لم توجبه 
و يجب بها الغسل و بالدماء الثلاثة إلّا قليل الاستحاضة و بالمسّ و الموت.
و يجب التيمم بموجباتهما عند تعذرهما 
و قد يجب الثلاثة بالنذر أو العهد أو اليمين أو تحمل عن الغير.
و الغاية في الثلاثة  
الصلاة 
و الطواف
 و مسّ خط المصحف 
و يختصّ الأخيران  بغاية
 دخول المجنب و شبهه  المسجدين و اللبث فيما عداهما 
و قراءة العزيمة  
و يختص الغسل بالصوم  للجنب و ذات الدم.
و الاولى التيمم مع تعذر الغسل
 و يختص التيمم بخروج الجنب و الحائض من المسجدين.
ثم واجبات الوضوء اثنا عشر
الأول: النّية مقارنة لابتداء غسل الوجه 
‌و صفتها: أتوضأ لا ستباحة الصلاة لوجوبه قربة الى اللّه تعالى
 و يجب استدامتها حكما الى الفراغ
 و لو نوى المختار الرفع أو نواهما جاز 
أما المستحاضة و دائم الحدث و الاستباحة أو هما لا غير.
الثاني: غسل الوجه 
من 
قصاص شعر الرأس
‌حقيقة أو حكما 
الى 
محادر شعر الذقن  طولا
 و ما حواه الإبهام و الوسط عرضا
 حقيقة أو حكما 
و يجب تخليل ما يمنع وصول الماء إليه إذا خف 
 اما الكثيف من الشعور فلا 
و يجب البدء بالأعلى 
و لا يجب غسل فاضل لحيته عن الوجه.
الثالث: غسل اليدين مع المرفقين مبتدئا بهما الى رءوس الأصابع
و يجب تخليل ما يمنع وصول الماء كالخاتم و الشعر و البدء باليمين.
الرابع: مسح مقدّم شعر الرأس‌حقيقة أو حكما أو البشرة
 ببقية البلل و لو بإصبع
 أو منكوسا.
الخامس: مسح بشرة الرجلين من رءوس الأصابع إلى أصل الساق ‌بأقل اسمه بالبلل 
فلو استأنف ماءا لأحد المسحين بطل
  و يجوز الأخذ من شعر الوجه و ينبغي البدء باليمين احتياطا 
و لا يجوز النكس بل يبدأ بالأصابع.
السادس: الترتيب‌كما ذكر.
السابع: الموالاة 
و هي متابعة الأفعال بحيث لا يجف السابق من الأعضاء إلّا مع التعذر لشدة الحر و قلّة الماء.
الثامن: المباشرة بنفسه اختيارا
فلو وضأه غيره لا لعذر بطل.
التاسع: طهارة الماء و طهوريته  و طهارة المحل
العاشر: إباحته 
فلو كان مغصوبا بطل .
الحادي عشر: إجراؤه  على العضو
فلو مسّه في الغسل من غير جريان لم يجزئ
 اما في المسح فيجزي.
الثاني عشر: اباحة المكان
فلو توضأ في مكان مغصوب عالما مختارا بطل
 و متى عرض له الشك في أثنائه اعاده و ما بعده.
و واجب الغسل اثنا عشر
الأول: النّية 
مقارنة
 لجزء من الرأس ‌ان كان مرتبا
 و لجميع البدن ان كان مرتمسا 
مستدامة الحكم الى آخره.
وصفه: اغتسل لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة الى اللّه 
و يجوز للمختار  ضم الرفع و الاجتزاء به.
الثاني: غسل الرأس و الرقبة‌ 
و تعاهد ما ظهر من الأذنين و تخليل الشعر المانع .
الثالث: غسل الجانب الأيمن.
الرابع: غسل الجانب الأيسر‌
 و يتخيّر في غسل العورتين مع ايّ جانب شاء
 و الاولى غسلهما مع الجانبين.
الخامس: تخليل ما لا يصل‌ الماء اليه بدونه 
السادس: عدم تخلل حدث ‌في أثنائه
.السابع: المباشرة ‌بنفسه اختيارا.
الثامن: الترتيب‌كما ذكر و لا يجب المتابعة.
التاسع: طهارة الماء ‌و طهوريته و طهارة المحل.
العاشر:إباحته.
الحادي عشر: إجراؤه‌
كغسل الوضوء.
الثاني عشر: اباحة المكان‌
 فلو شك في أفعاله و هو على حاله فكالوضوء 
و واجب التيمم اثنا عشر
الأول: النيّة 
مقارنة للضرب على الأرض لا لمسح الجبهة
 مستدامة الحكم 
و صورتها التيمم بدلا من الوضوء أو الغسل لاستباحة الصلاة لوجوبه قربة الى اللّه تعالى
 و لا مدخل للرفع هنا 
الثاني: الضرب على الأرض بكلتا يديه ببطونهما مع الاختيار.
الثالث: مسح الجبهة 
من قصاص شعر الرأس حقيقة أو حكما 
الى طرف الأنف الأعلى 
و الى الأسفل أولى.
الرابع: مسح ظهر كفه اليمنى ببطن اليسرى من الزند إلى أطراف الأصابع.
الخامس: مسح ظهر كفه اليسرى كذلك 
السادس: نزع الحائل كالخاتم.
السابع: الترتيب كما ذكر.
الثامن: الموالاة و هي متابعة الأفعال هنا.
التاسع: طهارة التراب المضروب عليه و المحل و يجزي الحجر و لا يشترط علوق شي‌ء من التراب بل يستحب النفض.
العاشر: إباحته 
الحادي عشر: اباحة المكان.
الثاني عشر: إمرار الكفين معا على الوجه و ببطن كل واحد على ظهر الأخرى مستوعبا للممسوح خاصة
 و الشك في أثنائه كالمبدل
 و ينقضه التمكن من المبدل 
ثم ان كان عن الوضوء فضربة  
و ان كان من الجنابة فضربتان
 و ان كان عن غيرهما من الأغسال فتيممان
 و للميت ثلاثة
 و لا يجب تعدده  بتعدد الصلاة 
و ينبغي إيقاعه مع ضيق الوقت.
المقدمة الثانية: في إزالة النجاسات العشرة ‌عن الثوب و البدن
 و هي
 البول و الغائط
 من غير المأكول إذا كان له نفس سائلة 
و الدم (و منی)
من ذي النفس السائلة مطلقا 
 و الميتة 
منه  ما لم يطهر  مسلم خاصة 
و الكلب و أخواه (خنزیر و کافر)
 و المسكر 
و حكمه 
بماء طهور أو بثلاثة‌ مسحات فصاعدا يطهر في الاستنجاء في غير المتعدي من الغائط.
و يجب على المتخلي ستر العورة و انحرافه عن القبلة بها.
و قد تطهّر
 الأرض  و الشمس  و النار  و الاستحالة  و الانتقال  و الانقلاب  و النقص (ذهاب دو سوم)
و لا الغيبة  في الحيوان 
بل يكفي زوال العين في غير الآدمي مطلقا 
و يجب
 العصر في غير الكثير
 إلّا في بول الرضيع خاصة 
و الغسلتان في غيره  
و الثلاث في غسل الميّت بالسدر و الكافور و القراح  مرتبا كالجنابة .
و يجزي فيه نيّة واحدة لها  
و الثلاث بالقراح  لو تعذر الخليط. 
و الثلاث بالتعفير  أولى في ولوغ الكلب  
و السبع في‌ الخنزير و الخمر و الفارة
 و الغسالة كالمحل قبلها .
و عفي
 عما لا يرقي  من الدم
 و عما نقص عن سعة الدرهم البغلي 
 و عن نجاسة ثوب المربية للصبي حيث لا غيره و ان وجب غسله في اليوم و الليل مرّة 
و عن نجاسة ما لا يتم الصلاة فيه وحده 
 و عن النجاسة مطلقا  مع تعذر الإزالة.
المقدمة الثالثة: (ستر)
 ستر العورتين للرجل 
و ستر جميع البدن للمرأة‌ عدا الوجه و الكفين و ظاهر القدمين لها 
و للخنثى الأولى ستر شعرها و أذنيها للرواية 
أما الأمة المحضة  فلا يجب عليها ستر رأسها.
و يعتبر في الساتر أمور خمسة:
الأول: ان يكون طاهرا إلّا ما استثنى .
الثاني: ان لا يكون جلد ميتة.
الثالث: ان لا يكون جلد غير المأكول أو صوفه أو وبره 
إلّا‌ الخز  الخالص و السنجاب.
الرابع: ان لا يكون مغصوبا.
الخامس: ان لا يكون 
حريرا محضا  للرجل و الخنثى في غير الحرب أو للضرورة 
 و لا ذهبا لهما  
و لا يجوز في ساتر ظهر القدم إلّا ان يكون له ساق و ان قصرت .
المقدمة الرابعة: مراعاة الوقت 
و هو هنا  للخمس 
فللظهر: زوال الشمس المعلوم بظهور الظلّ في جانب المشرق. 
و للعصر: الفراغ من الظهر  و لو تقديرا  
و للمغرب: ذهاب الحمرة المشرقية 
 و للعشاء ‌ الفراغ منها و لو تقديرا 
 و تأخيرها إلى ذهاب الحمرة المغربية أفضل.
 و للصبح: طلوع الفجر المعترض 
 و يمتد 
وقت الظهرين الى دخول العشائين
 و وقت العشائين: الى نصف الليل 
و وقت الصبح: الى طلوعها .
المقدمة الخامسة: المكان 
و يشترط فيه أمران:
الأول: 
كونه غير مغصوب 
و طهارته 
و يجوز في النجس بحيث لا تتعدى الى المصلي أو محمولة  
إلّا في مسجد الجبهة فيشترط مطلقا .
الثاني: 
كون المسجد أرضا أو نباتها غير مأكول و لا ملبوس عادة .
المقدمة السادسة: القبلة
و يعتبر فيها أمران:
الأول: توجّه المصلي إليها ان علمها‌ و إلّا عوّل على امارتها 
 كجعل الجدي على خلف المنكب اليمنى  و المغرب و المشرق على اليمين و اليسار
  للعراقي
و عكسه 
لمقابله
 و كطلوع السهيل بين العينين و الجدي على الكتف اليسرى و غيبوبة بنات نعش خلف الاذن اليمنى
 للشامي
 و عكسه 
لليمنى
 و جعل الثريا و العيّوق  عن اليمين و اليسار
 للمغربي 
و عكسه 
للمشرقي
 و ان فقد هذه الأمارات قلّد 
الثاني: توجّه المصلي إلى أربع جهات  ان جهلها‌
 و لو ضاق الوقت إلّا عن جهة واحدة أجزأت . 
فهذه ستون فرضا مقدمة  حضرا أو سفرا و ان كان بعضها بدلا عن بعض كأنواع الطهارة
 ثم 
شمول السفر للوقت موجب قصر الرباعيات أداء و قضاءا  في غير الأربعة  بقصد ثمانية فراسخ  
و خفاء الجدران و الأذان و لو تقديرا 
 و عدم المعصية به 
و انتفاء الوصول الى بلده أو الى مقام عشرة منوية 
أو ثلاثين مطلقا ما لم يغلب السفر إلّا ان يقيم عشرا.
الفصل الثاني في المقارنات و هي ثمانية
المقارنة الاولى: النيّة
و يجب فيها سبعة 
القصد الى
 التعيّن
 و الوجوب
 و الأداء أو القضاء
 و القربة
 و المقارنة للتحريمة
 و الاستدامة حكما الى الفراغ 
و صفتها: أصلّي فرض الظهر أداء لوجوبه قربة الى اللّه تعالى
 و لو نوى القطع في أثناء الصلاة أو فعل المنافي  بطل في قول
 و الواجب القصد
 و لا عبرة بالتلفظ
 بل يكره
 لأنه كلام لغير حاجة بعد الإقامة.
المقارنة الثانية التحريمة (تکبیره الاحرام)
و يجب فيها إحدى عشرة
 الأول: التلفظ بها 
و صورتها: «اللّه أكبر» 
فلو بدل الصيغة بطلت.
الثاني: عربيتها
 فلو كبّر بالعجمية اختيارا  بطلت.
الثالث: مقارنتها للنّية
 فلو فصل بطلت
الرابع: الموالاة
 فلو فصل بما يعد فصلا بطلت.
الخامس: عدم المد بين الحروف
 فلو مدّ همزة «اللّه» بحيث يصير استفهاما بطلت.
السادس: لو مدّ أكبر بحيث يصير جمعا  بطلت.
السابع: ترتيبها 
فلو عكس بطلت
الثامن: إسماع نفسه تحقيقا أو تقديرا 
التاسع: إخراج حروفه من مخارجها كباقي الأذكار
العاشر: قطع الهمزتين  من اللّه و من أكبر
 فلو وصلهما بطلت
الحادي عشر: القيام بها
 فلو أوقعها قبل القيام بطلت.
المقارنة الثالثة: القراءة‌
و واجباتها ستة عشر
الأول: تلاوة الحمد و السورة في الثنائية و في الأوليين من غيرهما
الثاني: مراعاة إعرابها و تشديدها على الوجه المنقول بالتواتر
 فلو قرأ‌ بالشواذ  بطلت.
الثالث: مراعاة ترتيب كلماتها و آيها على المتواتر
الرابع: الموالاة 
فلو سكت طويلا  أو قرأ خلالها غيرها  عمدا بطلت
الخامس: مراعاة الوقف على آخر الكلمة محافظا على النظم 
فلو وقف في أثناء الكلمة بحيث لا يعد قارئاً أو سكت على كل كلمة بحيث يخلّ بالنظم بطلت
السادس: (جهر و اخفات)
الجهر  للرجل في الصبح و أولتي العشائين
 و الإخفات في البواقي مطلقا 
 و أقلّ
 الجهر إسماع الصحيح القريب 
و السر إسماع نفسه صحيحا و إلّا تقديرا
السابع: تقديم الحمد على السورة 
فلو عكس عمدا بطل و ناسيا يعيد على الترتيب
الثامن: البسملة في أول الحمد و السورة
 فلو تركها عمدا بطلت
التاسع: وحدة السورة 
فلو قرن  بطلت على قول
العاشر: إكمال كل من الحمد و السورة 
فلو بعّض اختيارا بطلت.
الحادي عشر: كون السورة غير عزيمة  و ما يفوت بقراءتها الوقت.
الثاني عشر: القصد بالبسملة  إلى سورة معيّنة عقيب الحمد إلّا ان تلتزمه سورة بعينها
الثالث عشر: عدم الانتقال من سورة إلى غيرها ان تجاوز نصفها أو كانت التوحيد و الجحد (سوره کافرون)  في غير الجمعتين (سوره های جمعه و منافقون)
الرابع عشر: إخراج كل حرف من مخرجه المنقول بالتواتر 
فلو خرج ضادي المغضوب و و لا الضالين من مخرج الظاء أو اللام المفخمة بطلت
الخامس عشر: عربيتها 
فلو ترجمها بطلت
السادس عشر: ترك التأمين بغير تقية 
و يجزي في غير الأولتين سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلّا اللّه و اللّه أكبر مرتبا مواليا بالعربية إخفاتا.
المقارنة الرابعة القيام:
و يشترط في الثلاثة  المذكورة (نیت و تکبیره الاحرام و قرائت)
و واجباتها أربعة
الأول: الانتصاب 
 فلو انحنى اختيارا بطلت.
الثاني: الاستقلال 
 فلو اعتمد مختارا بطلت.
الثالث: الاستقرار
 فلو مشى أو كان على الراحلة و لو كانت معقولة أو فيما لا يستقر  قدماه عليه مختارا بطلت
الرابع: ان يتقارب القدمان
 فلو تباعدا بما يخرجه عن حد القيام بطل 
و 
لو عجز عن القيام أصلا قعد
 فان عجز اضطجع 
فان عجز استلقى 
فان خف أو ثقل انتقل الى الثاني دون الأول.
المقارنة الخامسة الركوع:
و واجبه تسعة
الأول: الانحناء الى ان تصل كفاه ركبتيه و لا يجب الوضع
الثاني: الذكر 
و هو 
سبحان ربي العظيم و بحمده
 أو سبحان الله ثلاثا للمختار
 أو سبحان اللّه مرة للمضطر
الثالث: عربية الذكر 
فلو ترجمه بطل
الرابع: موالاته 
فلو فصل بما يخرجه عن حده بطل
الخامس: الطمأنينة بقدره  راكعا 
فلو شرع فيه قبل انحنائه أو أكمله بعد رفعه بطل
السادس: إسماع الذكر نفسه و لو تقديرا 
السابع: رفع الرأس منه
 فلو هوى من غير رفع بطل.
الثامن: الطمأنينة فيه  بمعنى السكون و لا حد له بل مسمّاه.
التاسع: ان لا يطيلها
 فلو خرج بتطويل الطمأنينة عن كونه مصليا بطلت.
المقارنة السادسة السجود
و واجبه أربعة عشر
الأول: السجود على الأعضاء السبعة
 الجبهة 
و الكفين 
و الركبتين 
و إبهامي الرجلين
الثاني: تمكين الأعضاء  من المصلي
 فلو تحامل عنها (از جایگاه سر بخورد) بطل
 و كذا لو سجد على ما يتمكن من الاعتماد عليه كالثلج و القطن
الثالث: وضع الجبهة على ما يصح السجود عليه
الرابع: مساواة مسجده لموقفه
 فلو علا أو سفل بزيادة على لبنة  بطل
الخامس: وضع الجبهة على ما يصدق عليه الوضع من العضو
 فلو وضع منه دون ذلك بطل
السادس: الذكر و هي سبحان ربي الأعلى و بحمده أو ما ذكر في الركوع
السابع: الطمأنينة بقدره ساجدا
 فلو رفع قبل إكماله أو شرع فيه قبل وصوله بطل
الثامن: عربية الذكر.
التاسع: موالاته.
العاشر: إسماع نفسه كما مر
الحادي عشر: رفع الرأس منه
الثاني عشر: الطمأنينة فيه بحيث يسكن و لو يسيرا 
و لا يجب في السجدة الثانية
الثالث عشر: ان لا يطيلها كما مر
الرابع عشر: تثنية السجود
 فـ
لا تجزي الواحدة
 و لا يجوز الزائد.
المقارنة السابعة التشهد
و واجبه تسعة
الأول: الجلوس له
الثاني: الطمأنينة بقدره
الثالث: الشهادتان
الرابع: الصلاة على النبي صلى اللّه عليه و آله
الخامس: الصلاة على آله
السادس: عربيته
السابع: ترتيبه
الثامن: موالاته
التاسع: مراعاة المنقول 
و هو: اشهد ان لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له و اشهد ان محمدا عبده و رسوله اللهم صلى على محمد و آل محمد 
فلو أبدله بمرادفه أو أسقط واو العطف أو لفظ اشهد لم يجزأ 
و ترك وحده لا شريك له أو لفظ عبده لم يضر.
المقارنة الثامنة التسليم:
و واجبه تسعة
الأول: الجلوس له
الثاني: الطمأنينة بقدره
الثالث: احدى العبارتين:
 اما السلام عليكم و رحمة اللّه و بركاته
 أو السلام علينا و على عباد اللّه الصالحين 
و الأول أولى
الرابع: ترتيب كلماته
الخامس: العربية
السادس: موالاته
السابع: مراعاة ما ذكر 
فلو ذكر  السلام أو جمع الرحمة  أو وحد البركات  أو نحوه  بطل
الثامن: تأخيره عن التشهد و لا يجب فيه نيّة الخروج و ان كانت أحوط
التاسع: جعل المخرج ما يقدمه من احدى العبارتين
 فلو جعله الثانية لم يجزئ
 و يجب فيه و في التشهد إسماع نفسه
فهذه جميع الواجبات
 فإن أريد الحصر 
ففي الركعة الأولى احدى‌ و ستون
 و في الثانية أربعة و أربعون 
و في الثالثة تسعة و ثلاثون 
و كذا الرابعة
 و ان تخيّر التسبيح في واحدة منهما اثنان و ثلاثون 
ففي الثنائية مائة و ثلاثة و عشرون فرضا 
و في الثلاثية مائة و احدى و سبعون
 و في الرباعية مائتان و عشرة
 ففي الخمس
 حضرا تسعمائة و أربعة و عشرون فرضا مقارنة 
و سفرا ستمائة و ثلاثة و ستون 
و للمسبّح (تسبیحات گو به جای حمد)
 ثمانمائة و خمسة و سبعون حضرا 
و سفرا ستمائة و ستة و خمسون.
الفصل الثالث في المنافيات‌ 
و هي خمسة و عشرون:
الأول: نواقض الطهارة مطلقا  و مبطلاتها كالطهارة بالماء النجس أو المغصوب عمدا عالما في الأخير.
الثاني: استدبار القبلة مطلقا أو اليمين أو اليسار مع بقاء الوقت.
الثالث: الفعل الكثير عادة.
الرابع: السكوت الطويل عادة.
الخامس: عدم حفظ عدد الركعات
السادس: الشك في الركعتين الأوليتين أو الثنائية أو في المغرب.
السابع: نقص ركن من الأركان الخمسة و هي النية و التكبير و القيام و الركوع و السجدتين أو زيادته .
الثامن: نقص ركعة فصاعدا ثم يذكر بعد المنافي مطلقا .
التاسع: زيادة ركعة و لم يقعد أخر الرابعة بقدر التشهد .
العاشر: عدم حفظ الأولتين.
الحادي عشر: إيقاعها قبل الوقت.
الثاني عشر: إيقاعها في مكان أو ثوب نجسين أو مغصوبين مع تقدّم علمه بذلك و كذا البدن.
الثالث عشر: منافاتها بحق آدمي  مضيّق على قول.
الرابع عشر: البلوغ في أثنائها  إذا بقي من الوقت قدر الطهارة و ركعة.
الخامس عشر: تعمد وضع احدى اليدين على الأخرى لغير تقية.
السادس عشر: تعمّد الكلام بحرفين من غير قرآن و لا دعاء و منه التسليم .
السابع عشر: تعمد الأكل و الشرب إلّا في الوتر لمريد الصيام و هو عطشان.
الثامن عشر: تعمّد القهقهة
التاسع عشر: تعمّد البكاء في أمور الدنيا.
العشرون: تعمّد ترك الواجب مطلقا  إلّا الجهر و السر فيعذر الجاهل فيهما.
الحادي و العشرين: تعمد الانحراف عن القبلة.
الثاني و العشرين: تعمّد زيادة الواجب مطلقا .
الثالث و العشرين: تعمد الرجل عقص  شعره.
الرابع و العشرين: تعمد وضع أحد الراحتين على الأخرى راكعا بين ركبتيه و يسمى التطبيق  على خلاف فيهما.
الخامس و العشرين: تعمد كشف العورة في قول و منهم من أبطل به مطلقا.
صار جميع ما يتعلّق بالخمس (نمازهای یومیه پنجگانه) ألفا و تسعة و لا يجب التعرّض للحصر بل يكفي المعرفة و اللّه الموفق.
و اما الخاتمة‌ ففيها بحثان
البحث الأول: في الخلل الواقع في الصلاة
‌فهو أقسام:
الأول: فيما يفسدها‌ و قد ذكر
الثاني: ما لا يوجب شيئا‌
و هو
 نسيان 
غير الركن من الواجبات و لم يذكر حتى تجاوز محله 
 كنسيان
 القراءة
 أو أبعاضها
 أو صفتها
 أو واجبات الانحناء في الركوع أو الرفع أو الطمأنينة في الرفع من الاولى
 و كذا 
زيادة ما ليس بركن سهوا 
أو السهو في موجب السهو  أو في حصولها  
و سهو الكثير  الشك‌ من الامام مع حفظ المأموم 
أو بالعكس 
أو غلب على ظنه أحد طرفي ما شك فيه .
الثالث: ما يوجب التلافي بغير سجود‌ 
و هو من نسي من الأفعال و ذكر قبل فوات محله 
كـ
نسيان قراءة الحمد حتى قرأ السورة 
 أو نسيان الركوع حتى هوى إلى السجود و لمّا يسجد
 و نسيان السجود حتى قام و لمّا يركع و كذا التشهد 
الرابع: ما يوجب التلافي مع سجود السهو‌
 و هو نسيان سجدة واحدة أو تشهد أو الصلاة على النبي و آله و يجتاز محلها
 فإنه يفعل بعد التسليم و يسجد له
نيّته: 
اسجد السجدة المنسية أو أتشهد التشهد المنسية في فرض كذا أداء لوجوبها قربة الى اللّه تعالى
و نية سجدتي السهو:
 اسجد سجدتي السهو في فرض كذا أداء لوجوبهما قربة الى اللّه تعالى
 و يجب فيهما ما يجب في سجود الصلاة.
و ذكرهما: بسم اللّه و باللّه و صلى اللّه على محمد و آل محمد ثم يتشهد فيهما و يسلم و تجبان أيضا
 للتسليم في غير محله نسيانا
 و للكلام كذلك.
و للشك بين الأربع و الخمس
 و للقيام في موضع القعود و بالعكس 
و الأحوط وجوبهما لكل زيادة و نقيصة غير مبطلتين 
و هما‌ بعد التسليم مطلقا
  و لا يجب فعلهما في الوقت و لا قبل الكلام و ان كان اولى 
و لا يجب التعرض في نيتهما الأداء و القضاء و ان كان أحوط 
و يجب في الاجزاء المنسية ذلك كله.
أما الطهارة و الاستقبال و الستر فيشترط في الجميع.
الخامس: ما يوجب الاحتياط في الرباعيات‌
و هو اثنا عشر: 
الأول: ان يشك بين الاثنين و الثلاث بعد إكمال السجدتين.
الثاني: الشك بين الثلاث و الأربع مطلقا 
و البناء على الأكثر فيهما.
و يتم ما بقي و يسلّم ثم يصلي ركعة قائماً أو ركعتين جالسا.
الثالث: الشك بين الاثنين و الأربع بعد السجدتين 
و البناء على الأربع و الاحتياط بركعتين قائماً.
الرابع: الشك بين الاثنين و الثلاث و الأربع بعد إكمال السجدتين
 و البناء على الأربع و الاحتياط بركعتين قائماً و بركعتين جالسا.
الخامس: الشك بين الاثنين و الخمس بعد إكمال السجدتين.
السادس: الشك بين الثلاث و الخمس بعد الركوع أو بعد السجود.
السابع: الشك بين الاثنين و الثلاث و الخمس.
الثامن: الشك بين الاثنين و الأربع و الخمس 
ففي هذه الأربعة  وجه بالبناء على الأقل لأنه المتيقن 
و وجهه
 بالبطلان في الثلاثة‌ الأول احتياطا 
 و البناء في الثامن على الأربع 
 و الاحتياط بركعتين قائماً و سجود السهو.
التاسع: الشك بين الاثنين و الثلاث و الأربع و الخمس بعد السجود 
و حكمه حكم الثامن 
و يزيد في الاحتياط بركعتين جالسا .
العاشر: الشك بين الأربع و الخمس
 بعد السجود موجب للمرغمتين كما مر
 و قبل الركوع يكون الشك بين الثلاث و الأربع بعد الركوع
 فيه قول بالبطلان  
و الأصح إلحاقه بالأول
 فيجب الإتمام و المرغمتان.
الحادي عشر: الشك بين الثلاث و الأربع و الخمس
 ففيه 
وجه بالبناء على الأقل  
و الآخر بالبناء على الأربع 
 و الاحتياط بركعتين قائماً و المرغمتين.
الثاني عشر: ان يتعلق الشك بالسادسة
 و فيه 
وجه بالبطلان  
و آخر‌ بالبناء على الأقل
  و يجعل حكمه حكم ما يتعلق بالخمس.
و لا بد في الاحتياط من النية:
أصلي ركعة احتياطا أو ركعتين جالسا أو قائماً في الفرض المعين أداء أو قضاءا لوجوبها أو لوجوبهما قربة الى اللّه تعالى
 و يكبّر
 و يجب عليه قراءة الحمد وحدها إخفاتا
 و لا يجزي التسبيح
 و يعتبر فيه جميع ما يعتبر في الصلاة من التشهد و التسليم 
و لا اثر
 للتخلّل المبطل بينه و بين الصلاة
 و لا خروج الوقت
 نعم 
ينوي القضاء 
و لو ذكر بعده أو في أثنائه النقصان لم يلتفت 
و قيل: 
لو ذكر في أثنائه نقصان أعاد الصلاة 
و لو ذكر الإتمام تخيّر القطع و الإتمام.
البحث الثاني: في خصوصيات باقي الصلوات بالنسبة إلى اليومية‌ 
تختص الجمعة بأمور عشرة
الأول: خروج وقتها بصيرورة الظل مثله في المشهور.
الثاني: صحتها بالتلبس و لو بالتكبير قبله.
الثالث: استحباب الجهر فيها.
الرابع: تقديم الخطبتين عليها.
الخامس: الاجزاء عن الظهر.
السادس: وجوب الجماعة فيها.
السابع: اشتراطها بالإمام أو من نصبه.
الثامن: توقفها على خمسة فصاعدا أحدهم الإمام.
التاسع: سقوطها عن المرأة و العبد و الأعمى و الهم (پیر فرتوت)  و الأعرج و المسافر و من على رأس أزيد من فرسخين إلّا ان يحضر غير المرأة 
.العاشر: ان لا يكون جمعتان في أقل من فرسخ.
اما العيدان (عید فطر و قربان)
فتختص صلاته بثلاثة أشياء
الأول: الوقت من طلوع الشمس الى الزوال
الثاني: خمس تكبيرات بعد القراءة في الاولى و اربع في الثانية بعد القراءة أيضا و القنوت بينهما
الثالث: الخطبتان بعدها
 و تجب على من تجب عليه الجمعة و من لا فلا بشروطها .
و اما الآيات 
فهي الكسوفان و الزلزلة و كل ريح مظلمة سوداء أو أو صفراء مخوفة 
و تختص بأمور أربعة:
الأول: تعدد الركوع
 ففي كل ركعة خمسة
الثاني: تعدد الحمد في الركعة الواحدة إذا أتم السورة
الثالث: جواز تبعيض السورة إلّا في الخامس و العاشر فتتمها قبلها.
الرابع: البناء على الأقل لو شك في عدد ركعاتها و وقتها حصولها.
و اما الطواف
 فيخصص بأمرين
الأول: فعلها في مقام إبراهيم أو ورائه أو الى إحدى جانبيه للضرورة
الثاني: جعلها بعد الطواف قبل السعي ان وجب .
و اما الجنازة: 
فتختص بثلاثة أشياء
الأول: وجوب تكبيرات اربع غير تكبيرة الإحرام
الثاني: الشهادتان عقيب الاولى
 و الصلاة على النبي و آله عقيب الثانية
 و الدعاء
 للمؤمنين عقيب الثالثة
 و للميت عقيب الرابعة
الثالث: لا ركوع فيها و لا سجود و لا تشهد و لا تسليم و لا يشترط فيها الطهارة.
و اما الملتزم: فبحسب الملزم
‌فمهما نذره من الهيئات المشروعة انعقد و وجب الوفاء به
 و لو عيّن زمانها و أخلّ به عمدا قضى و كفّر 
و يدخل في شبه النذر العهد و اليمين
 و صلاة الاحتياط و المتحمل عن الأب و المستأجر عليه و القضاء 
فإنه ليس عين المقضي  و انما هو فعل مثله 
و يجب فيه 
مراعاة الترتيب كما فات 
و مراعاة العدد تماما و قصرا 
لا مراعاة الهيئة كهيئة الخوف 
و ان وجب قصر العدد 
إلّا انه لو عجز عن استيفاء الصلاة أومأ  و يسقط عنه لو تعذر 
و يجزي عن الركعة بالتسبيحات الأربع.
و يجب فيه النية و التحريمة و التشهد و التسليم
 و إنما المعتبر في الهيئة بوقت الفعل  أداء و قضاءا 
و كذا باقي الشروط
 فيقضي فاقدها إلّا فاقد الطهارة  و المريض  المومي بعينيه فتغميضهما ركوع و سجود و فتحهما رفعها و السجود اخفض و كذا الأداء.
و لو جهل الترتيب كرر حتى يحصله احتياطا و السقوط أقوى 
و انما تجب على التارك مع بلوغه و عقله و إسلامه و طهارة المرأة من الحيض و النفاس
 اما عادم المطهر فالأولى وجوب القضاء 
و لو لم يحص قدّر الفوائت أو الفائتة قضى حتى يغلب على الظن الوفاء
 و يقضي
 المرتد زمان ردته
 و السكران و شارب المرقد عند زوال العذر
و لو فاتته فريضة مجهولة من الخمس قضى
 الحاضر صبحا و مغربا و أربعا مطلقة  
و المسافر ثنائية مطلقة إطلاقا رباعيا و مغربا
 و المشتبه ثنائية مطلقة و رباعية مطلقة و مغربا
 و لو كانت الاثنين قضى
 الحاضر صبحا و مغربا و أربعا مرتين
 و المسافر ثنائيتين بينهما‌ المغرب
 و المشتبه يزيد على الحاضر ثنائية .
و لو كانت ثلاثا قضى
 الحاضر الخمس
 و المسافر ثنائيتين ثم مغربا ثم ثنائية 
و المشتبه يزيد على الحاضر ثنائية قبل الغروب و ثنائية بعدها 
و ان كانت أربعا قضى
 الحاضر و المسافر الخمس
 و المشتبه يزيد على الحاضر ثنائيتين قبل المغرب و ثنائية بعدها و فرضه التعيين 
و كذا لو فاتته الخمس
 و لو اشتبه اليومان  اجتزأ بالثمان
 و لا تقضى الجمعة و لا العيدان و لا الآيات و الجنازة لغير العالم بها ما لم يستوعب الاحتراق
و لو أطلق القضاء على صلاة الطواف و الجنازة فمجاز
  و كذا النذر المطلق.
و الحمد للّه رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله أجمعين.