ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

وجاء فیه أیضا : «قیل للقمان : مِمّن تعلّمت الأدب؟ فقال : مِمّن لا أدب لهم ، فاجتنبت کلّ ما استهجنته منهم» . (1) وجاء فیه أیضا : «أغار جماعه من قطّاع الطریق علی قافله کانت تسیر فی أرض الیونان ، فسلبوا کلّ ما تملکه من مالٍ ومتاعٍ ، فناحت القافله وأعولت وتشفّعت باللّه ورسوله فلم یجدِها ذلک نفعا . متی نالَ لصٌّ من سلیبٍ مرادهفهیهات أن یرثی لنوح سلیب وکان فی القافله لقمانُ الحکیم ، فقال له أحد المسلوبین : ألا تُلقی یا سیدی علی هؤلاء کلماتٍ من الحکمه والموعظه ، فعسی أن یترکوا بیدنا بعض ما سلبوه مِنّا ، فوا أسفا علی هذه النعمه الوافره الّتی تضیع سُدیً . فقال له لقمان : ویا حسره لکلمه حکیمه تُلقی علی أمثال هؤلاء . إنّ الحدیدَ متی أودی به صدأُفلیس بالصقل تبدو منه آثارٌ لا یدخلُ الوعظُ قلبا مظلما أبداولا یغوصُ بقلب الصخر مسمارُ (2) وجاء فی ما خطّه یراع الغزالی : «إنّ لقمان الحکیم قال : کنت أسیر فی الطریق فرأیت رجلاً علیه مسوح فقلت : من أنت أیّها الرجل ؟

.

ص: 10

فقال : آدمی . فقلت : ما اسمک ؟ فقال : حتّی انظر بماذا أسمّی . فقلت : ماذا تصنع ؟ قال : ترک الأذی . فقلت : ماذا تأکل ؟ قال : الّذی یطعمنی ویسقینی . فقلت : من أین ؟ فقال : من حیث شاء . فقلت : طوبی لک وقرّه عین! فقال : ما الّذی یمنعک عنها؟» . (1) ورغم کثره التنقیب فی المصادر الّتی عکست قبسات من حِکَم لقمان ، لم نعثر فی شیء منها علی هذه الحِکَم . ولعلّ السرّ فی نسبه أمثال هذه الأقوال والحکایات إلی شخصیات نظیر لقمان ، هو إضفاء شیء من الاعتبار علیها من جهه ، ولتعظیم الشخصیات المُشار الیها من جهه اخری . ولکن علی أساس الحکمه المنسوبه إلی الإمام علیّ علیه السلام والتی یقول فیها : «لا تنظر إلی من قال وانظر إلی ما قال» . (2) یُفهم أنّ قیمه واعتبار الحکمه أمر ذاتی ، وهو ما یعنی بالنتیجه أنّه لیست هناک ثمّه أهمّیه بالغه لنسبتها إلی شخصیات کبری .

.

ص: 11

ص: 12

. .

ص: 13

ص: 14

ص: 15

ص: 16

ص: 17

ص: 18

وکذلک جاء فی روایه اُخری عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال فی تفسیر الآیه المذکوره : «اُوتی معرفه إمام زمانه» . (1) ویُفهم ممّا سبق ذکره بأنّ الحکمه الّتی أوتیها لقمان هی الحکمه الحقیقیه والمعرفه الشهودیه الّتی تستلزم بطبیعه الحال بلوغ أرقی مدارج الفهم والعقل والمعرفه للإنسان الکامل أو لإمام الزمان .

.

ص: 19

ص: 20

ص: 21

ص: 22

ص: 23

ص: 24

مئتی سنه ، بینما ذکرت أخبار اخری أنّ عمره کان ألف سنه . وقد ورد فی کتاب کلیات سعدی : «لم یعمّر أحد من بنی آدم کعمر لقمان ، إذ أنّه عاش ثلاثه آلاف سنه ، وعندما حان أجله وجاءه ملک الموت وجده جالسا بین القصب یحوک زنبیلاً ، فقال له : یا لقمان لقد عمّرت 3000 سنه فلماذا لم تبنِ لنفسک دارا ؟ قال : مغفَّل من تکون لدیه جرأه علی بناء دار وأنت تطلبه» . وجاء فی خبر آخر أنّ لقمان عاش 3500 سنه . وذهب آخر إلی ما هو أبعد من ذلک حین قال : «ان لقمان وعظ ابنه عشت أربعه آلاف سنه ، وخدمه أربعه آلاف نبیّا ...» . ولابدّ من القول بأنّه لیس ثمّه دلیل قاطع یثبت صحّه أیّاً من هذه الأقوال ، کما إنّه لا دلیل ینفیها . ولکن لعلّه من الممکن إثبات طول عمره من خلال مجموع هذه الأخبار مضافا للوارد فی بعض الروایات . 1

.

ص: 25

ص: 26

ص: 27

وجاء فی روایه اُخری : «وَقَفَ رَجُلٌ علی لُقمانَ الحَکیمِ فَقالَ : أنتَ لُقمانُ أنتَ عَبدُ بَنی النَّحّاسِ ؟ قالَ : نَعَم . قالَ : فَأَنتَ راعِی الغَنَمِ الأَسوَدُ؟ قالَ : أمّا سَوادی فَظاهِرٌ ، فَمَا الَّذی یُعجِبُکَ مِن أمری ؟ قالَ : وَط ءُ النّاسِ بِساطَکَ ، وغَشیُهُم بابَکَ ، ورِضاهُم بِقَولِکَ . قالَ : یَا ابنَ أخی ، إن صَنَعتَ ما أقولُ لَکَ کُنتَ کَذلِکَ . قالَ : ما هُوَ ؟ قالَ لُقمانُ : غَضّی بَصَری ، وکَفّی لِسانی ، وعِفَّهُ مَطعَمی ، وحِفظی فَرجی ، وقِیامی بِعُدَّتی ، ووَفائی بِعَهدی ، وَتکرِمَتی ضَیفی ، وحِفظی جاری ، وتَرکی ما لا یَعنینی ، فَذاک الَّذی صَیَّرَنی کَما تَری» . (1) ونقرأ فی نقلٍ آخر : «قیلَ لِلُقمانَ : ألَستَ عَبدَ آلِ فُلانٍ ؟ قالَ : بَلی . قیلَ : فَما بَلَغَ بِکَ ما نَری ؟ قالَ : صِدقُ الحَدیثِ ، وأداءُ الأَمانَهِ ، وتَرکُ ما لا یَعنینی ، وغَضُّ بَصَری ، وکَفُّ لِسانی ، وعِفَّهُ طُعمَتی ، فَمَن نَقَصَ عَن هذا فَهُوَ دونی ، ومَن زادَ عَلَیهِ فَهُوَ فَوقی ، ومَن عَمِلَهُ فَهُوَ مِثلی» . (2) وجاء فی روایه اُخری : إنَّ رَجُلاً مَرَّ بِلُقمانَ علیه السلام وَالنّاسُ عِندَهُ ، فَقالَ : ألَستَ عَبدَ بَنی فُلانٍ ؟

.

ص: 28

قالَ : بَلی . قالَ : الَّذی کُنتَ تَرعی عِندَ جَبَلٍ کَذا وکَذَا ؟ قالَ : بَلی . قالَ : مَا الَّذی بَلَغَ بِکَ ما أری ؟ قالَ : صِدقُ الحَدیثِ ، وطولُ السُّکوتِ عَمَّا لا یَعنینی» . (1) وقال قطب الدین الراوندی فی کتاب لبّ اللباب : «إنَّ لُقمانَ رَأی رُقعَهً فیها بِسمِ اللّهِ ، فَرَفَعَها وأکَلَها ، فَأَکرَمَهُ بِالحِکمَهِ» . (2) واجمع کلمه تضمنت اسباب نیل لقمان للحکمه ، هی ما قاله الصادق علیه السلام : «أما وَاللّهِ ما اُوتِیَ لُقمانُ الحِکمَهَ بِحَسَبٍ ولا مالٍ ولا أهلٍ ولا بَسطٍ فی جِسمٍ ولا جَمالٍ ، ولکِنَّهُ کانَ رَجُلاً قَوِیّا فی أمرِ اللّهِ ، مُتَوَرِّعا فِی اللّهِ ، ساکِتا ، سَکینا ، عَمیقَ النَّظَرِ ، طَویلَ الفِکرِ ، حَدیدَ النَّظَرِ ، مُستعبرا بِالعِبَرِ ، لَم یَنَم نَهارا قَطُّ . ولَم یَرَهُ أحَدٌ مِنَ النّاسِ عَلی بَولٍ ولا غائِطٍ ولاَ اغتِسالٍ ؛ لِشِدَّهِ تَسَتُّرِهِ وعُمقِ نَظَرِهِ وتَحَفُّظِهِ فی أمرِهِ . ولَم یَضحَک مِن شَیءٍ قَطُّ ؛ مَخافَهَ الإِثمِ ، ولَم یَغضَب قَطُّ ، ولَم یُمازِح إنسانا قَطُّ ، ولَم یَفرَح بِشَیءٍ إن أتاهُ مِن أمرِ الدُّنیا ، ولا حَزِنَ مِنها عَلی شَیءٍ قَطُّ . وَقَد نَکَحَ مِنَ النِّساءِ ووُلِدَ لَهُ الأَولادُ الکَثیرَهُ ، وقَدَّمَ أکثَرَهُم إفراطا ، فَما بَکی عَلی مَوتِ أحَدٍ مِنهُم . وَلَم یَمُرَّ بِرَجُلَینِ یَختَصِمانِ أو یَقتَتِلانِ إلاّ أصلَحَ بَینَهُما ، ولم یَمضِ عَنهُما حَتّی یَحابّا ، ولَم یَسمَع قَولاً قَطُّ

.

ص: 29

ص: 30

فَقالَ سَلمانُ : أنَا یا رَسولَ اللّهِ . قالَ فَأَیُّکُم یَختِمُ القُرآنَ فی کُلِّ یَومٍ ؟ فَقالَ سَلمانُ : أنَا یا رَسولَ اللّهِ . فَغَضِبَ بَعضُ أصحابِهِ فَقالَ : یا رَسولَ اللّهِ ، إنَّ سَلمانَ رَجُلٌ مِنَ الفُرسِ یُریدُ أن یَفتَخِرَ عَلَینا مَعاشِرَ قُرَیشٍ ؛ قُلتَ أیُّکُم یَصومُ الدَّهرَ ؟ فَقالَ : أنَا وهُوَ أکثَرَ أیّامِهِ یَأکُلُ! وقُلتَ : أیُّکُم یُحیِی اللَّیلَ ؟ فَقالَ أنَا وهُوَ أکثَرَ لَیلَتِهِ نائِمٌ! وقُلتَ : أیُّکُم یَختِمُ القُرآنَ فی کُلِّ یَومٍ ؟ فَقالَ : أنا وهُوَ أکثَرَ نَهارِهِ صامِتٌ!! فَقالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : مَه یا فُلانُ ، أنّی لَکَ بِمِثلِ لُقمانَ الحَکیمِ سَلهُ فَإنَّهُ یُنَبِّئُکَ . فَقالَ الرَّجُلُ لِسَلمانَ : یا أبا عَبدِ اللّهِ ، ألَیسَ زَعَمتَ أنَّکَ تَصومُ الدَّهرَ ؟ فَقالَ : نَعَم . فَقالَ : رَأَیتُکَ فی أکثَرِ نَهارِکَ تَأکُلُ! فَقالَ : لَیسَ حَیثُ تَذهَبُ إنّی أصومُ الثَّلاثَهَ فِی الشَّهرِ ، قالَ اللّهُ عَزَّوجَلَّ : «مَن جَآءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» (1) ، وأصِلُ شَعبانَ بِشَهرِ رَمَضانَ فَذلِکَ صَومُ الدَّهرِ . فَقالَ : ألَیسَ زَعَمتَ أنَّکَ تُحیِی اللَّیلَ ؟ فَقالَ : نعم. فقال: أنت أکثر لیلتک نائم! فقال لیس حیث تذهب ، ولکنّی سمعت حبیبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یقول : مَن باتَ عَلی طُهرٍ فَکَأَنَّما أحیَا اللَّیلَ

.

ص: 31

کُلَّهُ ، فَأَنَا أبیتُ عَلی طُهرٍ . فَقالَ : ألَیسَ زَعَمتَ أنَّکَ تَختِمُ القُرآنَ فی کُلِّ یَومٍ ؟ قالَ : نَعَم . قالَ فَأَنتَ أکثَرَ أیّامِکَ صامِتٌ! فَقالَ : لَیسَ حَیثُ تَذهَبُ ، ولَکِنّی سَمِعتُ حَبیبی رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَقولُ لِعَلِیٍّ علیه السلام : یا أبَا الحَسَنِ ، مَثَلُکَ فی اُمَّتی مَثَلُ سوره التوحید «قُل هُوَ اللّهُ أَحدٌ» فَمَن قَرَأَها مَرَّهً قَرَأَ ثُلُثَ القُرآنِ ، ومَن قَرَأَها مَرَّتَینِ فَقَد قَرَأ ثُلُثَی القُرآنِ ، ومَن قَرَأَها ثَلاثا فَقَد خَتَمَ القُرآنَ ، فَمَن أحَبَّکَ بِلِسانِهِ فَقَد کَمَلَ لَهُ ثُلُثُ الإِیمانِ ، ومَن أحَبَّکَ بِلِسانِهِ وقَلبِهِ فَقَد کَمَلَ لَهُ ثُلُثَا الإِیمانِ ، ومَن أحَبَّکَ بِلِسانِهِ وقَلبِهِ ونَصَرَکَ بِیَدِهِ فَقَدِ استَکمَلَ الإِیمانَ ، وَالَّذِی بَعَثَنی بِالحَقِّ یا عَلِیُ لَو أحَبَّکَ أهلُ الأَرضِ کَمَحَبَّهِ أهلِ السَّماءِ لَکَ لَما عُذِّبَ أحَدٌ بِالنّارِ ، وأنَا أقرَأَ «قُل هُوَ اللّهُ أحدٌ» فی کُلِّ یَومٍ ثَلاثَ مَرّاتٍ . فَقامَ وکَأَنَّهُ قَد اُلقِمَ حَجَرا . (1) وروی عن الامام علیّ علیه السلام أنّه قال فی وصف سلمان : مَن لَکُم بِمِثلِ لُقمانَ الحَکیمِ ، وذلِکَ امرُو مِنّا أهلَ البَیتِ ، أدرَکَ العِلمَ الأَوَّلَ وأدرَکَ العِلمَ الآخِرَ ، وقَرَأَ الکِتابَ الأَوَّلَ وقَرَأَ الکِتابَ الآخِرَ ، بَحرٌ لا یُنزَفُ» . (2) وبالتأمّل فی هذه الروایه یمکن القول بأنّ المراد من الروایه التی تشبّه سلمان

.

ص: 32

بلقمان هو أنّه مساوٍ له فی الحکمه ، وإلاّ فلا یُستبعد أن یکون سلمان أرجح من لقمان فی الفضل ، کما صرّحت بذلک روایه منقوله عن الإمام الصادق علیه السلام قال فیها : «سَلمانُ خَیرٌ مِن لُقمانَ» . (1) 2 . أبو حمزه الثمالی ثابت بن دینار 3 . یونس بن عبد الرحمن الحکیمان الآخران اللذان وصفا فی روایات أهل البیت بأنّهما یضاهیان لقمان فی الحکمه ، هما : أبو حمزه الثمالی ، ویونس بن عبد الرحمن . یقول الفضل بن شاذان فی هذا الصدد : «سَمِعتُ الثِّقَهَ، یَقولُ : سَمِعتُ الرِّضا علیه السلام یَقولُ : أبو حَمزَهَ الثُّمالِیُّ فی زَمانِهِ کَلُقمانَ فی زَمانِهِ ، وذلِکَ أنَّهُ قَدِمَ أربَعَهً مِنّا : عَلِیَّ بنَ الحُسَینِ ، ومُحَمَّدَ بنَ عَلِیٍّ ، وجَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ ، وبُرهَهً مِن عَصرِ موسَی بنِ جَعفَرٍ علیه السلام . ویونُسُ بنُ عَبدِ الرَّحمنِ کَذلِکَ هُوَ سَلمانُ فی زَمانِهِ» . (2)

.

ص: 33

ص: 34

ص: 35

ص: 36

مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» . (1)

الحدیث :1690.جابر عبداللّه انصاری گفت:إرشاد القلوب :مِن وَصِیَّهِ لُقمانَ لاِبنِهِ، قالَ: یا بُنَیَّ، لا یَکُنِ الدّیکُ أکیَسَ مِنکَ ، وأکثَرَ مُحافَظَهً عَلَی الصَّلَواتِ، ألا تَراهُ عِندَ کُلِّ صَلاهٍ یُؤذِنُ (2) لَها، وبِالأَسحارِ یُعلِنُ بِصَوتِهِ وأنتَ نائِمٌ . (3)1689.روایت است از ابو اُمامه، از أُبَیِّ کعب که رسول صإرشاد القلوب :مِن وَصِیَّهِ لُقمانَ علیه السلام لاِبنِهِ: إذا صَلَّیتَ فَصَلِّ صَلاهَ مُوَدِّعٍ ، تَظُنُّ أن لا تَبقی بَعدَها أبَداً، وإیّاکَ [و] ما تَعتَذِرُ مِنهُ؛ فَإِنَّهُ لا یُعتَذَرُ مِن خَیرٍ . (4)1688.أُبَیِّ کعب روایت کرد که رسول صلی الله علیه و آلهالمواعظ العددیه :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : کُن فِی الشِّدَّهِ وَقوراً، وفِی المَکارِهِ صَبوراً، وفِی الرَّخاءِ شَکوراً، وفِی الصَّلاهِ مُتَخَشِّعاً، وإلَی الصَّلاهِ مُتَسَرِّعاً . (5)1687.عبداللّه عباس گفت که رسول صلی الله علیه و آله گفتالإمام الصادق علیه السلام فیما وَعَظَ لُقمانُ ابنَهُ : صُم صَوماً یَقطَعُ شَهوَتَکَ ، ولا تَصُم صَوماً یَمنَعُکَ مِنَ الصَّلاهِ ؛ فَإِنَّ الصَّلاهَ أحَبُّ إلَی اللّهِ مِنَ الصِّیامِ . (6)1686.روایت است از زِرِّ حُبیش، از أُبَیِّ کعب که رسولتفسیر السلمی :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، أقِمِ الصَّلاهَ ، وَأمُر بِالمَعروفِ ، وَانهَ عَنِ المُنکَرِ ، وَابدَأ بِنَفسِکَ ، وَاصبِر علی ما أصابَکَ فیهِ مِنَ المِحَنِ؛ فَإِنَّهُ یورِثُ المِنَحَ (7) . (8) .

ص: 37

ص: 38

ص: 39

1669.ابو هریره روایت کرد که رسول صلی الله علیه و آله گ «إِنَّ أَنکَرَ الْأَصْوَ تِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ» أی : أقبَحُ الأَصواتِ صَوتُ الحَمیرِ، أوَّلُهُ زَفیرٌ وآخِرُهُ شَهیقٌ، عَن قَتادَهَ . یُقالُ : وَجهٌ مُنکَرٌ أی : قَبیحٌ . أمَرَ لُقمانُ ابنَهُ بِالاِقتِصادِ فِی المَشیِ وَالنُّطقِ .

ورُوِیَ عَن زَیدِ بنِ عَلِیٍّ أنَّهُ قالَ : أرادَ صَوتَ الحَمیرِ مِنَ النّاسِ، وهُمُ الجُهّالُ، شَبَّهَهُم بِالحَمیرِ کَما شَبَّهَهُم بِالأَنعامِ فی قَولِهِ : «أُوْلَئِکَ کَالأَْنْعَمِ» . (1)

ورُوِیَ عَن أبی عَبدِ اللّه علیه السلام قالَ : هِیَ العَطسَهُ المُرتَفِعَهُ القَبیحَهُ، وَالرَّجُلُ یَرفَعُ صَوتَهُ بِالحَدیثِ رَفعاً قَبیحا، إلاّ أن یَکونَ داعِیاً، أو یَقرَأَ القُرآنَ . (2) .

ص: 40

. .

ص: 41

ص: 42

ص: 43

ص: 44

ص: 45

1651.انس مالک روایت کرد که رسول صلی الله علیه و آله گفیَمشی خَلفَهُ ، فَاجتازا عَلی قَومٍ ، فَقالوا : هذا شَیخٌ قاسِی القَلبِ ، قَلیلُ الرَّحمَهِ ، یَرکَبُ هُوَ الدّابَّهَ وهُوَ أقوی مِن هذَا الصَّبِیِّ ، ویَترُکُ هذَا الصَّبِیَّ یَمشی وَراءَهُ ، إنَّ هذا بِئسَ التَّدبیرُ .

فَقالَ لِوَلَدِهِ : سَمِعتَ قَولَهُم وإنکارَهُم لِرُکوبی ومَشیِکَ ؟ فَقالَ : نَعَم .

فَقالَ : اِرکَب أنتَ یا وَلَدی حَتّی أمشِیَ أنَا ، فَرَکِبَ وَلَدُهُ ومَشی لُقمان فَاجتازا عَلی جَماعَهٍ اُخری ، فَقالوا : هذا بِئسَ الوالِدُ ، وهذا بِئسَ الوَلَدُ ، أمّا أبوهُ فَإِنَّهُ ما أَدَّبَ هذَا الصَّبِیَّ حَتّی رَکِبَ الدّابَّهَ وتَرَکَ والِدَهُ یَمشی وَراءَهُ ، وَالوالِدُ أحَقُّ بِالاِحتِرامِ وَالرُّکوبِ ، وأمَّا الوَلَدُ فَإِنَّهُ قَد عَقَّ والِدَهُ بِهذِهِ الحالِ ، فَکِلاهُما أساءَ فِی الفَعالِ .

فَقالَ لُقمانُ لِوَلَدِهِ : سَمِعتَ ؟ فَقالَ : نَعَم .

فَقالَ : نَرکَبُ مَعاً الدّابَّهَ ، فَرَکِبا مَعاً فَاجتازا عَلی جَماعَهٍ ، فَقالوا : ما فی قَلبِ هذَینِ الرّاکِبَینِ رَحمَهٌ ، ولا عِندَهُم مِنَ اللّهِ خَیرٌ ، یَرکَبانِ مَعاً الدّابَّهَ یَقطَعانِ ظَهرَها ، ویَحمِلانِها ما لا تُطیقُ ، لَو کانَ قَد رَکِبَ واحِدٌ ، ومَشی واحِدٌ کانَ أصلَحَ وأجوَدَ .

فَقالَ : سَمِعتَ ؟ قالَ : نَعَم .

فَقالَ : هاتِ حَتّی نَترُکَ الدّابَّهَ تَمشی خالِیَهً مِن رُکوبِنا ، فَساقَا الدّابَّهَ بَینَ أیدیهِما وهُما یَمشِیانِ فَاجتازا عَلی جَماعَهٍ فَقالوا : هذا عَجیبٌ مِن هذَینِ الشَّخصَینِ یَترُکانِ دابَّهً فارِغَهً تَمشی بِغَیرِ راکِبٍ ویَمشِیانِ ، وذَمّوهُما عَلی ذلِکَ کَما ذَمّوهُما عَلی کُلِّ ما کانَ . .

ص: 46

ص: 47

ص: 48

1635.روایت است از ابو اُمامه از أُبَیِّ کعب که رسول صلالشَّعیرَ ، فَلَمّا دَنَا الحَصادُ ، قالَ لَهُ سَیِّدُهُ : لِمَ زَرَعتَ الشَّعیرَ ، وقَد أمَرتُکَ بِزَرعِ السِّمسِمِ؟

فَقالَ لُقمانُ : کُنتُ رَجَوتُ مِنَ اللّهِ أن یُنبِتَ لَکَ السِّمسِمَ .

فَقالَ لَهُ سَیِّدُهُ : هَل یَکونُ ذلِکَ مُمکِناً؟

فَقالَ لُقمانُ : أراکَ تَعصِی اللّهَ تَعالی وتَرجو مِنهُ الجَنَّهَ ، فَقُلتُ : لَعَلَّ ذلِکَ یَکونُ ، فَبَکی سَیِّدُهُ فَتابَ عَلی یَدِهِ ، فَأَعتَقَهُ . (1) .

ص: 49

ص: 50

ص: 51

ص: 52

1611.عبداللّه مسعود گفت:الاختصاص عن الأوزاعیّ فیما قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، بادِر بِعِلمِکَ قَبلَ أن یَحضُرَ أجَلُکَ ، وقَبلَ أن تَسیرَ الجِبالُ سَیراً ، وتُجمَعَ الشَّمسُ وَالقَمَرُ . (1)1610.روایت کردند که رسول علیه السلام گفت:تنبیه الخواطر فیما قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، تَعَلَّم مِنَ العُلَماءِ ما جَهِلتَ ، وعَلِّمِ النّاسَ ما عَلِمتَ . (2)1609.ابو هریره روایت کرد از رسول علیه السلام که او گفتالمواعظ العددیه :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، تَعَلَّمِ العِلمَ وإن لَم تَنَل بِهِ حَظّا ، فَلَأَن یُذِمَّ لَکَ الزَّمانُ خَیرٌ مِن أن یُذِمَّ بِکَ الزَّمانُ . (3)1608.ابو سعید و ابو هریره گفتند:المحاسن والاضداد :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، نافِس فی طَلَبِ العِلمِ فَإِنَّهُ میراثٌ غَیرُ مَسلوبٍ وقَرینٌ غَیرُ مَرغوبٍ ونَفیسُ حَظٍّ مِنَ النّاسِ وفِی النّاسِ مَطلوبٌ . (4)1607.در خبر است که رسول علیه السلام گفت:جامع بیان العلم وفضله :إنَّ لُقمانَ الحَکیمَ قالَ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، اِبتَغِ العِلمَ صَغیرا ؛ فَإِنَّ ابتِغاءَ العِلمِ یَشُقُّ عَلَی الکَبیرِ . (5)1606.روایت کردند که رسول علیه السلام گفت:الإمام الصادق علیه السلام فیما وَعَظَ لُقمانُ ابنَهُ : یا بُنَیَّ ، إن تَأَدَّبتَ صَغیراً انتَفَعتَ بِهِ کَبیراً ، ومَن عَنی (6) بِالأَدَبِ اهتَمَّ بِهِ ، ومَنِ اهتَمَّ بِهِ تَکَلَّفَ عِلمَهُ ، ومَن تَکَلَّفَ عِلمَهُ اشتَدَّ طَلَبُهُ ، ومَنِ اشتَدَّ طَلَبُهُ أدرَکَ مَنفَعَتَهُ ؛ فَاتَّخِذهُ عادَهً . .

ص: 53

ص: 54

1602.ابو سلمه گفت از رسول علیه السلام پرسیدم که حور عیزَهادَهً فیهِ ، ولا حَیاءً مِنَ النّاسِ ، ولا رِضا بِالجَهالَهِ . (1)1601.ابو سعید خدری روایت کرد از رسول علیه السلام که اوالدرّ المنثور عن محمّد بن واسع :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، لا تَتَعَلَّم ما لا تَعلَمُ حَتّی تَعمَلَ بِما تَعلَمُ . (2)1600.عبداللّه مسعود گفت:تنبیه الخواطر :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، لا تُجادِلِ العُلَماءَ فَیَمقُتوکَ . (3)1599.انس مالک روایت کرد که رسول علیه السلام گفت که:جامع بیان العلم وفضله :عَن لُقمانَ أو عیسی علیهماالسلام : کَما تَرَکَ المُلوکُ لَکُمُ الحِکمَهَ فَاترُکوا لَهُمُ الدُّنیا . (4)1598.در خبر است که رسول علیه السلام گفت:محبوب القلوب :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، طوبی لِمَنِ انتَفَعَ بِعِلمِهِ ، وَاستَمَعَ القَولَ فَاتَّبَعَ أحسَنَهُ ، ووَیلٌ لِمَن تَبَیَّنَ لَهُ فَاستَحَبَّ العَمی عَلَی الهُدی . (5)1597.انس مالک روایت کرد که رسول علیه السلام گفت که:روح المعانی :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : لاخَیرَ لَکَ فی أن تَتَعَلَّمَ ما لَم تَعلَم ولَمّا تَعمَل بمِا قَد عَلِمتَ ؛ فَإِنَّ مَثَلَ ذلِکَ مَثَلُ رَجُلٍ احتَطَبَ حَطَبا فَحَمَلَ حُزمَهً وذَهَبَ یَحمِلُها فَعَجَزَ عَنها فَضَمَّ إلَیها اُخری . (6)1596.ابو سعید خدری روایت کرد از رسول علیه السلام که گفمحبوب القلوب :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، اِنتَفِع بِما عَلَّمَکَ اللّهُ تَعالی، وإنَّمَا انتَفَعَ بِالعِلمِ مَنِ اتَّبَعَهُ ، ولَم یَنتَفِع بِهِ مَن عَلِمَهُ وتَرَکَهُ . (7) .

ص: 55

ص: 56

ص: 57

ص: 58

ص: 59

ص: 60

. .

ص: 61

ص: 62

ص: 63

ص: 64

ص: 65

ص: 66

1522.واثله بن الاشفع گفت از رسول صلی الله علیه و آله کعنه علیه السلام فیما وَعَظَ لُقمانُ ابنَهُ : یا بُنَیَّ ، خَفِ اللّهَ خَوفاً لَو أتَیتَ القِیامَهَ بِبِرِّ الثَّقَلَینِ خِفتَ أن یُعَذِّبَکَ ، وَارجُ اللّهَ رَجاءً لَو وافَیتَ القِیامَهَ بِإِثمِ الثَّقَلَینِ رَجَوتَ أن یَغفِرَ لَکَ .

فَقالَ لَهُ ابنُهُ : یا أبَتِ ، وکَیفَ أُطیقُ هذا وإنَّما لی قَلبٌ واحِدٌ .

فَقالَ لَهُ لُقمانُ : یا بُنَیَّ لَوِ استُخرِجَ قَلبُ المُؤمِنِ فَشُقَّ لَوُجِدَ فیهِ نورانِ ، نورٌ لِلخَوفِ ونورٌ لِلرَّجاءِ (1) ، لَو وُزِنا لَما رَجَحَ أحَدُهُما عَلَی الآخَرِ بِمِثقالِ ذَرَّهٍ .

فَمَن یُؤمِن بِاللّهِ یُصَدِّق ما قالَ اللّهُ ، ومَن یُصَدِّق ما قالَ اللّهُ یَفعَل ما أمَرَ اللّهُ ، ومَن لَم یَفعَل ما أمَرَ اللّهُ لَم یُصَدِّق ما قالَ اللّهُ ؛ فَإِنَّ هذِهِ الأَخلاقَ تَشهَدُ بَعضُها لِبَعضٍ ، فَمَن یُؤمِن بِاللّهِ إیماناً صادِقاً یَعمَل للّهِِ خالِصاً ناصِحاً ، ومَن عَمِلَ للّهِِ خالِصاً ناصِحاً فَقَد آمَنَ بِاللّهِ صادِقاً ، ومَن أطاعَ اللّهَ خافَهُ ، ومَن خافَهُ فَقَد أحَبَّهُ ، ومَن أحَبَّهُ اتَّبَعَ أمرَهُ ، ومَنِ اتَّبَعَ أمرَهُ استَوجَبَ جَنَّتَهُ ومَرضاتَهُ ، ومَن لَم یَتَّبِع رِضوانَ اللّهِ فَقَد هانَ عَلَیهِ سَخَطُهُ ، نَعوذُ بِاللّهِ مِن سَخَطِ اللّهِ . (2)1521.عبداللّه عباس گفت که رسول صلی الله علیه و آله گفتحسن الظن باللّه عن داوود بن شابور :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، خَفِ اللّهَ خَوفاً یَحولُ بَینَکَ وبَینَ الرَّجاءِ ، وَارجُهُ رَجاءً یَحولُ بَینَکَ وبَینَ الخَوفِ .

قالَ : فَقالَ أی أبی : إنَّ لی قَلباً واحِدا إذا ألزَمتُهُ الخَوفَ شَغَلَهُ عَنِ الرَّجاءِ ، وإذا ألزَمتُهُ الرَّجاءَ أشغَلتُهُ عَنِ الخَوفِ .

قال : أی بُنَیَّ ، إنَّ المُؤمِنَ لَهُ قَلبٌ بِقَلبَینِ یَرجو بِأَحَدِهِما ویَخافُهُ .

ص: 67

ص: 68

ص: 69

ص: 70

ص: 71

ص: 72

ص: 73

ص: 74

ص: 75

ص: 76

ص: 77

ص: 78

ص: 79

ص: 80

ص: 81

ص: 82

. .

ص: 83

ص: 84

ص: 85

ص: 86

ص: 87

ص: 88

ص: 89

ص: 90

ص: 91

ص: 92

کتاب العقل وفضله عن وهب بن مُنَبِّه :فی حِکمَهِ لُقمانَ علیه السلام مَکتوبٌ أنَّهُ قالَ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، إنَّ اللِّسانَ هُوَ بابُ الحَسَدِ فَاحذَر أن یَخرُجَ مِن لِسانِکَ ما یُهلِکُ جَسَدَکَ ، ویُسخِطُ عَلَیکَ رَبَّکَ عَزَّ وجَلَّ . (1)

إرشاد القلوب :رُوِیَ أنَّ لُقمانَ رَأی داوودَ علیه السلام یَعمَلُ الزَّرَدَ ، فَأَرادَ أن یَسأَلَهُ ثُمَّ سَکَتَ ، فَلَمّا لَبِسَها داوودُ علیه السلام عَرَفَ لُقمانُ حالَها بِغَیر سُؤالٍ . وقالَ : مَن کَثُرَ کَلامُهُ کَثُرَ سَقَطُهُ ، ومَن کَثُرَ سَقَطُهُ کَثُرَ لَغوُهُ ، ومَن کَثُرَ لَغوُهُ کَثُرَ کَذِبُهُ ، ومَن کَثُرَ کَذِبُهُ کَثُرَت ذُنوبُهُ ، ومَن کَثُرَت ذُنوبُهُ فَالنّارُ أولی بِهِ ، وقَد حَجَبَ اللّهُ اللِّسانَ بِأَربَعِ مَصاریعَ لِکَثرَهِ ضَرَرِهِ ؛ الشَّفَتانِ مِصراعانِ (2) ، وَالأَسنانِ مِصراعانِ . (3)

إرشاد القلوب :مِن وَصِیَّهِ لُقمانَ علیه السلام لاِبنِهِ ، قالَ : ... ولا تَقُل ما لَم تَعلَم . (4)

حلیه الأولیاء عن کعب :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، کَن أخرَسَ عاقِلاً ، ولا تَکُن نَطوقا جاهِلاً ، ولَأَن یَسیلَ لُعابُکَ عَلی صَدرِکَ وأنتَ کافُّ اللِّسانِ عَمّا لا یَعنیکَ أجمَلُ بِکَ وأحسَنُ مِن أن تَجلِسَ إلی قَومٍ فَتَنطِقَ بِما لا یَعنیکَ . (5)

الإمام الصادق علیه السلام :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، إن کُنتَ زَعَمتَ أنَّ الکَلامَ مِن

.

ص: 93

فِضَّهٍ ، فَإِنَّ السُّکوتَ مِن ذَهَبٍ (1) . (2)

الزهد لابن حنبل عن سُفیان :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، ما نَدِمتُ عَلَی الصَّمتِ قَطُّ ، وإن کانَ الکَلامُ مِن فِضَّهٍ فَإِنَّ السُّکوتَ مِن ذَهَبٍ . (3)

حلیه الأولیاء عن إبراهیم بن أدهَمَ :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، إنَّ الرَّجُلَ لَیَتَکَلَّمُ حَتّی یُقالَ : أحمَقُ وما هُوَ بِأَحمَقَ ، وإنَّ الرَّجُلَ لَیَسکُتُ حَتّی یُقالَ لَهُ : حَلیمٌ وما هُوَ بِحَلیمٍ . (4)

مجمع البیان :قالَ لُقمانُ علیه السلام : الصَّمتُ حِکمَهٌ وقَلیلٌ فاعِلُهُ . (5)

الزهد لهنّاد عن قیس :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، اِمتَنِع مِمّا یَخرُجُ مِن فیکَ ؛ فَإِنَّکَ ما سَکَتَّ سالِمٌ وإنَّما یَنبَغی لَکَ مِنَ القَولِ ما یَنفَعُکَ . (6)

.

ص: 94

ص: 95

ص: 96

ص: 97

ص: 98

ص: 99

ص: 100

ص: 101

1968.در خبر است که متعنّتی از امیرالمؤمنین علی علیه الحَفِظَهُ . (1)1967.از شاه ولایت امیرالمؤمنین علی علیه السلام روایت کالإمام الصادق علیه السلام :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : إذا سافَرتَ مَعَ قَومٍ فَأَکثِرِ استِشارَتَکَ إیّاهُم فی أمرِکَ واُمورِهِم ، وأکثِرِ التَّبَسُّمَ فی وُجوهِهِم ، وکُن کَریماً عَلی زادِکَ .

وإذا دَعَوکَ فَأَجِبهُم ، وإذَا استَعانوا بِکَ فَأَعِنهُم ، وَاغلِبهُم بِثَلاثٍ: بِطولِ الصَّمتِ ، وکَثرَهِ الصَّلاهِ ، وسَخاءِ النَّفسِ بِما مَعَکَ مِن دابَّهٍ أو مالٍ أو زادٍ .

وإذَا استَشهَدوکَ عَلَی الحَقِّ فَاشهَد لَهُم ، وَاجهَد رَأیَکَ لَهُم إذَا استَشاروکَ ثُمَّ لا تَعزِم حَتّی تَثَبَّتَ وتَنظُرَ ، ولا تُجِب فی مَشوَرَهٍ حَتّی تَقومَ فیها وتَقعُدَ وتَنامَ وتَأکُلَ وتُصَلِّیَ وأنتَ مُستَعمِلٌ فِکرَکَ وحِکمَتَکَ فی مَشوَرَتِهِ ، فَإِنَّ مَن لَم یُمحِضِ النَّصیحَهَ لِمَنِ استَشارَهُ سَلَبَهُ اللّهُ تَبارَکَ وتَعالی رَأیَهُ ، ونَزَعَ عَنهُ الأَمانَهَ .

وإذا رَأَیتَ أصحابَکَ یَمشونَ فَامشِ مَعَهُم ، وإذا رَأَیتَهُم یَعمَلونَ فَاعمَل مَعَهُم ، وإذا تَصَدَّقوا وأعطَوا قَرضاً فَأَعطِ مَعَهُم ، وَاسمَع لِمَن هُوَ أکبَرُ مِنکَ سِنّا ، وإذا أمَروک بِأَمرٍ وسَأَلوکَ فَقُل : نَعَم ولا تَقُل : لا ، فَإِنَّ لا عِیٌّ ولُؤمٌ .

وإذا تَحَیَّرتُم فی طَریقِکُم فَانزِلوا ، وإذا شَکَکتُم فِی القَصدِ فَقِفوا ، وتَآمَروا ، وإذا رَأَیتُم شَخصاً واحِداً فَلا تَسأَلوهُ عَن طَریقِکُم ولا تَستَرشِدوهُ ، فَإِنَّ الشَّخصَ الواحِدَ فِی الفَلاهِ مُریبٌ ، لَعَلَّهُ أن یَکونَ عَیناً لِلُّصوصِ ، أو یَکونَ هُوَ الشَّیطانَ الَّذی حَیَّرَکُم ، وَاحذَرُوا الشَّخصَینِ أیضاً إلاّ أن تَرَوا ما لا أری ؛ فَإِنَّ .

ص: 102

1967.از شاه ولایت امیرالمؤمنین علی علیه السلام روایت کالعاقِلَ إذا أبصَرَ بِعَینِهِ شَیئاً عَرَفَ الحَقَّ مِنهُ ، وَالشّاهِدَ یَری ما لا یَرَی الغائِبُ .

یا بُنَیَّ ، وإذا جاءَ وَقتُ صَلاهٍ فَلا تُؤَخِّرها لِشَیءٍ ، وصَلِّها وَاستَرِح مِنها ؛ فَإِنَّها دَینٌ . وصَلِّ فی جَماعَهٍ ولَو عَلی رَأسِ زُجٍّ . ولا تَنامَنَّ عَلی دابَّتِکَ ؛ فَإِنَّ ذلِکَ سَریعٌ فی دَبرِها ، ولَیسَ ذلِکَ مِن فِعلِ الحُکَماءِ إلاّ أن تَکونَ فی مَحمِلٍ یُمکِنُکَ التَّمَدُّدُ لاِستِرخاءِ المَفاصِلِ ، وإذا قَرُبتَ مِنَ المَنزِلِ فَانزِل عَن دابَّتِکَ ، وَابدَأ بِعَلَفِها قَبلَ نَفسِکَ ، وإذا أرَدتَ النُّزولَ فَعَلَیکَ مِن بِقاعِ الأَرضِ بِأَحسَنِها لَوناً ، وألیَنِها تُربَهً ، وأکثَرِها عُشباً .

وإذا نَزَلتَ فَصَلِّ رَکعَتَینِ قَبلَ أن تَجلِسَ ، وإذا أرَدتَ قَضاءَ حاجَهٍ فَأَبعِدِ المَذهَبَ فِی الأَرضِ ، وإذَا ارتَحَلتَ فَصَلِّ رَکعَتَینِ ، ووَدِّعِ الأَرضَ الَّتی حَلَلتَ بِها ، وسَلِّم عَلَیها وعَلی أهلِها ؛ فَإِنَّ لِکُلِّ بُقعَهٍ أهلاً مِنَ المَلائِکَهِ .

وإنِ استَطَعتَ أن لا تَأکُلَ طَعاماً حَتّی تَبدَأَ فَتَتَصَدَّقَ مِنهُ فَافعَل ، وعَلَیکَ بِقِراءَهِ کِتابِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ ما دُمتَ راکِباً ، وعَلَیکَ بِالتَّسبیحِ ما دُمتَ عامِلاً ، وعَلَیکَ بِالدُّعاءِ ما دُمتَ خالیاً .

وإیّاکَ وَالسَّیرَ مِن أوَّلِ اللَّیلِ ، وعَلَیکَ بِالتَّعریسِ وَالدُّلجَهِ مِن لَدُن نِصفِ اللَّیلِ إلی آخِرِهِ ، وإیّاکَ ورَفعَ الصَّوتِ فی مَسیرِکَ . (1)1966.محمد بن سنان روایت کند از علیّ بن موسی الرضا علیهعنه علیه السلام :فی وَصِیَّهِ لُقمانَ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، سافِر بِسَیفِکَ وخُفِّکَ وعِمامَتِکَ وخِبائِکَ وسِقائِکَ وإبرَتِکَ وخُیوطِکَ ومِخرَزِکَ ، وتَزَوَّد مَعَکَ مِنَ الأَدوِیَهِ ما .

ص: 103

ص: 104

1959.در تفسیر آیه:إرشاد القلوب :مِن وَصِیَّهِ لُقمانَ علیه السلام لاِبنِهِ ، قالَ : ... أحِبَّ لِلنّاسِ ما تُحِبُّ لِنَفسِکَ ، وَاکرَه لَهُم ما تَکرَهُ لِنَفسِکَ . (1)1958.امام محمدباقر (علیه الصّلوه والسلام) گفت:شعب الإیمان عن الحسن :إنَّ لُقمانَ علیه السلام قالَ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، لا تَکُن حُلواً فَتُبلَعَ ، ولا مُرّاً فَتُلفَظَ . (2)1957.عبداللّه بن احمد الطائی روایت کرد از پدرش، از جدّالاختصاص عن الأوزاعیّ فیما قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، لا تُکالِبِ النّاسَ فَیَمقُتوکَ ، ولا تَکُن مَهیناً فَیُذِلّوکَ ، ولا تَکُن حُلواً فَیَأکُلوکَ ، ولا تَکُن مُرّاً فَیَلفِظوکَ ، ویُروی : ولا تَکُن حُلواً فَتُبلَعَ ، ولا مُرّا فَتُرمی . (3)1956.صادق علیه السلام گفت:الزهد لابن حنبل عن هشام بن عُروه عن أبیه : مَکتوبٌ فِی الحِکمَهِ یَعنی حِکمَهَ لُقمانَ علیه السلام : بُنَیَّ ، لِتَکُن کَلِمَتُکَ طَیِّبَهً ، وَلیَکُن وَجهُکَ بَسیطاً تَکُن أحَبَّ إلَی النّاسِ مِمَّن یُعطیهِمُ العَطاءَ . (4)1955.صادق علیه السلام گفت:کشف الریبه :قالَ لُقمانُ الحَکیمُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، إنّی موصیکَ بِخِلالٍ ، إن تَمَسَّکتَ بِهِنَّ لَم تَزَل سَیِّدا : اُبسُط خُلُقَکَ لِلقَریبِ وَالبَعیدِ ، وأمسِک جَهلَکَ عَنِ الکَریمِ وَاللَّئیمِ ، وَاحفَظ إخوانَکَ ، وصِل أقارِبَکَ ، وآمِنهُم مِن قَبولِ ساعٍ أو سَمّاعٍ باغٍ یُریدُ إفسادَکَ ، ویَرومُ خِداعَکَ ، وَلیَکُن إخوانُکَ مَن إذا فارَقتَهُم وفارَقوکَ لَم تَغتَبهُم ولَم یَغتَبوکَ . (5)1954.باقر علیه السلام گفت:الإمام الصادق علیه السلام فیما وَعَظَ لُقمانُ ابنَهُ : ولا تُجادِلَنَّ فَقیهاً ، ولا تُعادِیَنَّ سُلطاناً ، ولا تُماشِیَنَّ ظَلوماً ، ولا تُصادِقَنَّهُ ، ولا تُصاحِبَنَّ فاسِقاً نَطِفاً ، ولا .

ص: 105

1954.باقر علیه السلام گفت:تُصاحِبَنَّ مُتَّهَماً . (1)1953.امیرالمؤمنین علی علیه السلام گفت:الزهد لابن حنبل عن هشام بن عُروه عن أبیه :مَکتوبٌ فِی الحِکمَهِ یَعنی حِکمَهَ لُقمانَ علیه السلام : أحِبَّ خَلیلَکَ وخَلیلَ أبیکَ . (2)1952.صادق علیه السلام گفت:ربیع الأبرار عن لقمان :یا بُنَیَّ ، لا تُقبِل بِحَدیثِکَ عَلی مَن لا یَسمَعُهُ ، فَإِنَّ نَقلَ الصُّخورِ مِن رُؤوسِ الجِبالِ أیسَرُ مِن مُحادَثَهِ مَن لا یَسمَعُ . (3)1951.صادق علیه السلام گفت:ربیع الأبرار کانَ لُقمانُ إذا مَرَّ بِالأَغنِیاءِ قالَ : یا أهلَ النَّعیمِ ، لا تَنسَوُا النَّعیمَ الأَکبَرَ ، وإذا مَرَّ بِالفُقَراءِ قالَ : إیّاکُم أن تُغبَنوا مَرَّتَینِ . (4)1950.روایت کردند از حسین بن علی علیهماالسلام که گفت:المواعظ العددیه :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : لا تُهِن مَن أطاعَ اللّهَ ، ولا تُکرِم مَن عَصَی اللّهَ . (5)1949.روایت کرده اند از باقر و صادق علیهماالسلام که:بیاض تاج الدین :قالَ لُقمانُ : إذا أَصحَبتَ إنسانا فَانظُر إلی عَقلِهِ أکثَرَ مِمّا تَنظُرُ إلی ذَنبِهِ ؛ فَإِنَّ ذَنبَهُ لَکَ (6) وعَقلَهُ لَهُ ولَکَ .

العاقِلُ مَن یَستَدِلُّ بِأَسرارِ الوُجوهِ عَلی أسرارِ القُلوبِ ، العاقِلُ ما یَری بِأَوَّلِ رَأیِهِ آخِرَ الاُمورِ ، ویَهتِکُ عَن مُبهَماتِها ظُلَمَ السُّتورِ .

العَقلُ یَستَنبِطُ دَفائِنَ القُلوبِ ، ویَستَخرِجُ وَدائِعَ الغُیوبِ . (7) .

ص: 106

ص: 107

ص: 108

ص: 109

ص: 110

ص: 111

ص: 112

1908.یَصحَب صاحِبَ السَّوءِ لا یَسلَم . (1)1907.از امیرالمؤمنین علی علیه السلام روایت کردند که اوالاختصاص عن الأوزاعیّ فیما قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، مُعاداهُ المُؤمِنینَ خَیرٌ مِن مُصادَقَهِ الفاسِقِ . (2)1906.صادق علیه السلام گفت از پدرانش که:الاختصاص عن الأوزاعیّ فیما قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ یا بُنَیَّ ، إیّاکَ ومُصاحَبَهَ الفُسّاقِ ، هُم کَالکِلابِ إن وَجَدوا عِندَکَ شَیئاً أکَلوهُ ، وإلاّ ذَمّوکَ وفَضَحوکَ ، وإنَّما حُبُّهُم بَینَهُم ساعَهٌ . (3)1905.در خبر است از صادق علیه السلام که گفت:الاختصاص عن الأوزاعیّ فیما قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، الوَحدَهُ خَیرٌ مِن صاحِبِ السَّوءِ. (4)1904.از امیرالمؤمنین علی علیه السلام روایت کرده اند کهالکافی عن إبراهیم بن أبی البِلاد عمّن ذکره :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : ... مَن یَدخُل مَداخِلَ السَّوءِ یُتَّهَم ، ومَن یُقارِن قَرینَ السَّوءِ لا یَسلَم . (5)1903.صادق علیه السلام گفت:الاختصاص عن الأوزاعیّ فیما قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، إنّی نَقَلتُ الحِجارَهَ وَالحَدیدَ فَلَم أجِد شَیئاً أثقَلَ مِن قَرینِ السَّوءِ . (6)1902.صادق علیه السلام گفت:الاختصاص عن الأوزاعیّ فیما قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، نَقلُ الحِجارَهِ وَالحَدیدِ خَیرٌ مِن قَرینِ السَّوءِ . (7) .

ص: 113

ص: 114

ص: 115

ص: 116

ص: 117

ص: 118

ص: 119

ص: 120

ص: 121

ص: 122

. .

ص: 123

ص: 124

ص: 125

ص: 126

ص: 127

ص: 128

ص: 129

ص: 130

ص: 131

ص: 132

ص: 133

ص: 134

. .

ص: 135

ص: 136

لا تَقتَرِب فَتَکونَ أبعَدَ لَکَ ، ولا تَبعُد فَتُهانَ (1) ، کُلُّ دابَّهٍ تُحِبُّ مِثلَها ، وإنَّ ابنَ آدَمَ یُحِبُّ مِثلَهُ ، ولا تَنشُر بَزَّکَ إلاّ عِندَ باغیهِ ، کَما لَیسَ بَینَ الذِّئبِ وَالکَبشِ خُلَّهٌ کَذلِکَ لَیسَ بَینَ البارِّ وَالفاجِرِ خُلَّهٌ ، مَن یَقتَرِب مِنَ الزِّفتِ یَعلَق بِهِ بَعضُهُ کَذلِکَ مَن یُشارِکِ الفاجِرَ یَتَعَلَّم مِن طُرُقِهِ ، مَن یُحِبَّ المِراءَ یُشتَم ، ومَن یَدخُل مَداخِلَ السَّوءِ یُتَّهَم ، ومَن یُقارِن قَرینَ السَّوءِ لا یَسلَم ، ومَن لا یَملِک لِسانَهُ یَندَم . (2)

الامام الباقر علیه السلام :کانَ فیما وَعَظَ بِهِ لُقمانُ علیه السلام ابنَهُ أن قالَ: یا بُنَیَّ ، إن تَکُ فی شَکٍّ مِنَ المَوتِ ، فَارفَع عَن نَفسِکَ النَّومَ ولَن تَستَطیعَ ذلِکَ . وإن کُنتَ فی شَکٍّ مِنَ البَعثِ ، فَادفَع عَن نَفسِکَ الاِنتِباهَ ولَن تَستَطیعَ ذلِکَ ، فَإِنَّکَ إذا فَکَّرتَ عَلِمتَ أنَّ نَفسَکَ بِیَدِ غَیرِکَ ، وإنَّمَا النَّومُ بِمَنزِلَهِ المَوتِ ، وإنَّمَا الیَقَظَهُ بَعدَ النَّومِ بِمَنزِلَهِ البَعثِ بَعدَ المَوتِ . وقالَ : قالَ لُقمانُ علیه السلام : یا بُنَیَّ ، لا تَقتَرِب فَیَکونَ أبعَدَ لَکَ ولا تَبعُد فَتُهانَ . کُلُّ دابَّهٍ تُحِبُّ مِثلَها ، وَابنُ آدَمَ لا یُحِبُّ مِثلَهُ . لا تَنشُر بِرَّکَ (بَزَّکَ) إلا عِندَ باغیهِ، وکَما لَیسَ بَینَ الکَبشِ وَالذِّئبِ خُلَّهٌ ، کَذلِکَ لَیسَ بَینَ البارِّ وَالفاجِرِ خُلَّهٌ، مَن یَقتَرِب مِنَ الرَّفثِ (الزِّفتِ) یَعلَق بِهِ بَعضُهُ کَذلِکَ مَن یُشارِکِ الفاجِرَ یَتَعَلَّم مِن طُرُقِهِ ، مَن یُحِبَّ المِراءَ یُشتَم ، ومَن یَدخُل مَدخَلَ السَّوءِ یُتَّهَم ، ومَن یُقارِن قَرینَ السَّوءِ لا یَسلَم ومَن لا یَملِک لِسانَهُ یَندَم .

.

ص: 137

وقالَ : یا بُنَیَّ ، صاحِب مِئَهً ولا تُعادِ واحِداً . یا بُنَیَّ ، إنَّما هُوَ خَلاقُکَ وخُلُقُکَ ، فَخَلاقُکَ دینُکَ ، وخُلُقُکَ بَینَکَ وبَینَ النّاسِ ، فَلا تَبَغَّضَنَّ إلَیهِم (1) ، وتَعَلَّم مَحاسِنَ الأَخلاقِ . یا بُنَیَّ ، کُن عَبداً لِلأَخیارِ ولا تَکُن وَلَداً لِلأَشرارِ . یا بُنَیَّ ، عَلَیکَ بِأَداءِ (2) الأَمانَهِ تَسلَم دُنیاکَ وآخِرَتُکَ ، وکُن أمیناً ؛ فَإِنَّ اللّهَ تَعالی لا یُحِبُّ الخائِنینَ . یا بُنَیَّ ، لا تُرِ النّاسَ أنَّکَ تَخشَی اللّهَ وقَلبُکَ فاجِرٌ . (3)

الإمام الصادق علیه السلام :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، إنِ احتَجتَ إلَی السُّلطانِ فَلا تُکثِرِ الإِلحاحَ عَلَیهِ ، ولا تَطلُب حاجَتَکَ مِنهُ إلاّ فی مَواضِعِ الطَّلَبِ ، وذلِکَ حینَ الرِّضا وطیبِ النَّفسِ ، ولا تَضجَرَنَّ بِطَلَبِ حاجَهٍ ؛ فَإِنَّ قَضاءَها بِیَدِ اللّهِ ولَها أوقاتٌ ، ولکِنِ ارغَب إلَی اللّهِ ، وسَلهُ ، وحَرِّک أصابِعَکَ إلَیهِ . یا بُنَیَّ ، إنَّ الدُّنیا قَلیلٌ ، وعُمُرَکَ قَصیرٌ . یا بُنَیَّ ، اِحذَرِ الحَسَدَ فَلا یَکونَنَّ مِن شَأنِکَ ، وَاجتَنِب سوءَ الخُلُقِ فَلا یَکونَنَّ مِن طَبعِکَ ، فَإِنَّکَ لا تَضُرُّ بِهِما إلاّ نَفسَکَ ، وإذا کُنتَ أنتَ الضّارَّ لِنَفسِکَ کَفَیتَ عَدُوَّکَ أمرَکَ ، لِأَنَّ عَداوَتَکَ لِنَفسِکَ أضَرُّ عَلَیکَ مِن عَداوَهِ غَیرِکَ . یا بُنَیَّ ، اِجعَل مَعروفَکَ فی أهلِهِ ، وکُن فیهِ طالِباً لِثَوابِ اللّهِ ، وکُن مُقتَصِداً ،

.

ص: 138

ولا تُمسِکهُ تَقتیراً ، ولا تُعطِهِ تَبذیراً . یا بُنَیَّ ، سَیِّدُ أخلاقِ الحِکمَهِ دینُ اللّهِ تَعالی ، ومَثَلُ الدّینِ کَمَثَلِ الشَّجَرَهِ الثّابِتَهِ ، فَالإِیمانُ بِاللّهِ ماؤُها ، وَالصَّلاهُ عُروقُها ، وَالزَّکاهُ جِذعُها ، وَالتَّآخی فِی اللّهِ شُعَبُها ، وَالأَخلاقُ الحَسَنَهُ وَرَقُها ، وَالخُروجُ عَن مَعاصِی اللّهِ ثَمَرُها ، ولا تَکمُلُ الشَّجَرَهُ إلاّ بِثَمَرَهٍ طَیِّبَهٍ ، کَذلِکَ الدّینُ لا یَکمُلُ إلاّ بِالخُروجِ عَنِ المَحارِمِ . یا بُنَیَّ ، لِکُلِّ شَیءٍ عَلامَهٌ یُعرَفُ بِها ، وإنَّ لِلدّینِ ثَلاثَ عَلاماتٍ : العِفَّهَ ، وَالعِلمَ ، وَالحِلمَ . (1)

عنه علیه السلام :کانَ فیما وَعَظَ بِهِ لُقمانُ ابنَهُ : یا بُنَیَّ ، إنَّ النّاسَ قَد جَمَعوا قَبلَکَ لِأَولادِهِم ، فَلَم یَبقَ ما جَمَعوا ولَم یَبقَ مَن جَمَعوا لَهُ ، وإنَّما أنتَ عَبدٌ مُستَأجَرٌ ؛ قَد اُمِرتَ بِعَمَلٍ ووُعِدتَ عَلَیهِ أجراً ، فَأَوفِ عَمَلَکَ وَاستَوفِ أجرَکَ ، ولا تَکُن فی هذِهِ الدُّنیا بِمَنزِلَهِ شاهٍ وَقَعَت فی زَرعٍ أخضَرَ ، فَأَکَلَت حَتّی سَمِنَت (2) فَکانَ حَتفُها عِندَ سِمَنِها ، ولکِنِ اجعَلِ الدُّنیا بِمَنزِلَهِ قَنطَرَهٍ عَلی نَهرٍ جُزتَ عَلَیها وتَرَکتَها ولَم تَرجِع إلَیها آخِرَ الدَّهرِ . أخرِبها ولا تَعمُرها ، فَإِنَّکَ لَم تُؤمَر بِعِمارَتِها . وَاعلَم أنَّکَ سَتُسأَلُ غَداً إذا وَقَفتَ بَینَ یَدَیِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ عَن أربَعٍ : شَبابِکَ فیما أبلَیتَهُ ، وعُمُرِکَ فیما أفنَیتَهُ ، ومالِکَ مِمَّا اکتَسَبتَهُ وفیما أنفَقتَهُ ، فَتَأَهَّب

.

ص: 139

لِذلِکَ ، وأعِدَّ لَهُ جَواباً . ولا تَأسَ عَلی ما فاتَکَ مِنَ الدُّنیا ، فَإِنَّ قَلیلَ الدُّنیا لا یَدومُ بَقاؤُهُ ، وکَثیرَها لا یُؤمَنُ بَلاؤُهُ ، فَخُذ حِذرَکَ ، وجِدَّ فی أمرِکَ ، وَاکشِفِ الغِطاءَ عَن وَجهِکَ ، وتَعَرَّض لِمَعروفِ رَبِّکَ ، وجَدِّدِ التَّوبَهَ فی قَلبِکَ ، وَاکمَش فی فَراغِکَ قَبلَ أن یُقصَدَ قَصدُکَ ، ویُقضی قَضاؤُکَ ، ویُحالَ بَینَکَ وبَینَ ما تُریدُ . (1)

عنه علیه السلام :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، إیّاکَ وَالضَّجَرَ وسوءَ الخُلُقِ وقِلَّهَ الصَّبرِ ، فَلا یَستَقیمُ عَلی هذِهِ الخِصالِ صاحِبٌ ، وألزِم نَفسَکَ التُّؤَدَهَ فی اُمورِکَ ، وصَبِّر علی مَؤُوناتِ الإِخوانِ نَفسَکَ ، وحَسِّن مَعَ جَمیعِ النّاسِ خُلُقَکَ . یا بُنَیَّ ، إن عَدِمَکَ ما تَصِلُ بِهِ قَرابَتَکَ ، وتَتَفَضَّلُ بِهِ عَلی إخوَتِکَ فَلا یَعدَمَنَّکَ حُسنُ الخُلقِ وبَسطُ البِشرِ ؛ فَإِنَّهُ مَن أحسَنَ خُلُقَهُ أحَبَّهُ الأَخیارُ وجانَبَهُ الفُجّارُ ، وَاقنَع بِقَسمِ اللّهِ لَکَ یَصفُ عَیشُکَ ، فَإِن أرَدتَ أن تَجمَعَ عِزَّ الدُّنیا فَاقطَع طَمَعَکَ مِمّا فی أیدِی النّاسِ ، فَإِنَّما بَلَغَ الأَنبِیاءُ وَالصِّدّیقونَ ما بَلَغوا بِقَطعِ طَمَعِهِم . (2)

عنه علیه السلام :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : إن تَأَدَّبتَ صَغیرا انتَفَعتَ بِهِ کَبیراً ، ومَن عَنی بِالأَدَبِ اهتَمَّ بِهِ ، ومَنِ اهتَمَّ بِهِ تَکَلَّفَ عِلمَهُ ، ومَن تَکَلَّفَ عِلمَهُ اشتَدَّ لَهُ طَلَبُهُ ، ومَنِ اشتَدَّ لَهُ طَلَبُهُ أدرَکَ بِهِ مَنفَعَهً ، فَاتَّخِذهُ عادَهً .

.

ص: 140

وإیّاکَ وَالکَسَلَ مِنهُ وَالطَّلَبَ بِغَیرِهِ ، وإن غُلِبتَ عَلَی الدُّنیا فَلا تُغلَبَنَّ عَلَی الآخِرَهِ ، وإنَّهُ إن فاتَکَ طَلَبُ العِلمِ فَإِنَّکَ لَن تَجِدَ تَضییعا أشَدَّ مِن تَرکِهِ . یا بُنَیَّ ، اِستَصلِحِ الأَهلینَ وَالإِخوانَ مِن أهلِ العِلمِ إنِ استَقاموا لَکَ عَلَی الوَفاءِ ، وَاحذَرهُم عِندَ انصِرافِ الحالِ بِهِم عَنکَ ، فَإِنَّ عَداوَتَهُم أشَدُّ مَضَرَّهً مِن عَداوَهِ الأَباعِدِ بِتَصدیقِ النّاسِ إیّاهُم لاِطِّلاعِهِم عَلَیکَ . (1)

عنه علیه السلام :لَمّا وَعَظَ لُقمانُ ابنَهُ فَقالَ : أنَا مُنذُ سَقَطتُ إلَی الدُّنیا استَدبَرتُ وَاستَقبَلتُ الآخِرَهَ ، فَدارٌ أنتَ إلَیها تَسیرُ أقرَبُ مِن دارٍ أنتَ مِنها مُتَباعِدٌ . یا بُنَیَّ ، لا تَطلُب مِنَ الأَمرِ مُدبِرا ، ولا تَرفُض مِنهُ مُقبِلاً ، فَإِنَّ ذلِکَ یُضِلُّ الرَّأیَ ویُزری بِالعَقلِ . یا بُنَیَّ ، لِیَکُن مِمّا (2) تَستَظهِرُ بِهِ عَلی عَدُوِّکَ الوَرَعُ عَنِ المَحارِمِ ، وَالفَضلُ فی دینِکَ ، وَالصِّیانَهُ لِمُرُوَّتِکَ ، وَالإِکرامُ لِنَفسِکَ أن لا تُدَنِّسَها (3) بِمَعاصِی الرَّحمنِ ومَساوِی الأَخلاقِ وقَبیحِ الأَفعالِ . وَاکتُم سِرَّکَ ، وأحسِن سَریرَتَکَ ، فَإِنَّکَ إذا فَعَلتَ ذلِکَ آمَنتَ بِسِترِ اللّهِ أن یُصیبَ عَدُوُّکَ مِنکَ (4) عَورَهً ، أو یَقدِرَ مِنکَ عَلی زَلَّهٍ ، ولا تَأمَنَنَّ مَکرَهُ فَیُصیبَ مِنکَ غِرَّهً فی بَعضِ حالاتِکَ ، فَإِذَا استَمکَنَ مِنکَ وَثَبَ عَلَیکَ ولَم یُقِلکَ عَثرَهً ، وَلیَکُن مِمّا تَتَسَلَّحُ بِهِ عَلی عَدُوِّکَ إعلانُ الرِّضا عَنهُ ، وَاستَصغِرِ الکَثیرَ فی طَلَبِ

.

ص: 141

المَنفَعَهِ، وَاستَعظِمِ الصَّغیرَ فی رُکوبِ المَضَرَّهِ . یا بُنَیَّ ، لا تُجالِسِ النّاسَ بِغَیرِ طَریقَتِهِم ، ولا تَحمِلَنَّ عَلَیهِم فَوقَ طاقَتِهِم ، فَلا یَزالُ جَلیسُکُ عَنکَ نافِراً ، وَالمَحمولُ عَلَیهِ فَوقَ طاقَتِهِ مُجانِباً لَکَ ، فَإِذا أنتَ فَردٌ لا صاحِبَ لَکَ یُؤنِسُکَ ، ولا أخَ لَکَ یَعضُدُکَ ، فَإذا بَقیتَ وَحیداً کُنتَ مَخذولاً ، وصِرتَ ذَلیلاً . ولا تَعتَذِر إلی مَن لا یُحِبُّ أن یَقبَلَ مِنکَ عُذراً ، ولا یَری لَکَ حَقّاً ، ولا تَستَعِن فی اُمورِکَ إلاّ بِمَن یُحِبُّ أن یَتَّخِذَ فی قَضاءِ حاجَتِکَ أجراً ، فَإِنَّهُ إذا کانَ کَذلِکَ طَلَبَ قضاءَ حاجَتِکَ لَکَ ، کَطَلَبِهِ لِنَفسِهِ ، لِأَنَّهُ بَعدَ نَجاحِها لَکَ کانَ رِبحاً فِی الدُّنیَا الفانِیَهِ وحَظّاً وذُخراً لَهُ فِی الدّارِ الباقِیَهِ فَیَجتَهِدُ فی قَضائِها لَکَ ، وَلیَکُن إخوانُکَ وأصحابُکَ الَّذینَ تَستَخلِصُهُم وتَستَعینُ بِهِم عَلی اُمورِکَ ، أهلَ المُرُوَّهِ وَالکَفافِ وَالثَّروَهِ وَالعَقلِ وَالعَفافِ الَّذینَ إن نَفَعتَهُم شَکَروکَ ، وأن غِبتَ عَن جیرَتِهِم ذَکَروکَ . (1)

عنه علیه السلام فی تَفسیرِ قَولِهِ تعالی : «وَ إِذْ قَالَ لُقْمَنُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یَبُنَیَّ لاَ تُشْرِکْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ » : فَوَعَظَ لُقمانُ لاِبنِهِ بِآثارٍ حَتّی تَفَطَّرَ وَانشَقَّ . وکانَ فیما وَعَظَهُ بِهِ ... أن قالَ : یا بُنَیَّ ، إنَّکَ مُنذُ سَقَطتَ إلَی الدُّنیَا استَدبَرتَ وَاستَقبَلتَ الآخِرَهَ ، فَدارٌ أنتَ إلَیها تَسیرُ أقرَبُ إلَیکَ مِن دارٍ أنتَ مِنها مُتَباعِدٌ . یا بُنَیَّ ، جالِسِ العُلَماءَ وزاحِمهُم بِرُکبَتَیکَ ، لا تُجادِلهُم فَیَمنَعوکَ ، وخُذ

.

ص: 142

مِنَ الدُّنیا بَلاغاً ، ولا تَرفُضها فَتَکونَ عِیالاً عَلَی النّاسِ ، ولا تَدخُل فیها دُخولاً یَضُرُّ بِآخِرَتِکَ ، وصُم صَوما یَقطَعُ شَهوَتَکَ ، ولا تَصُم صَوما یَمنَعُکَ مِنَ الصَّلاهِ ؛ فَإِنَّ الصَّلاهَ أحَبُّ إلَی اللّهِ مِنَ الصِّیامِ . یا بُنَیَّ ، إنَّ الدُّنیا بَحرٌ عَمیقٌ ، قَد هَلَکَ فیها عالَمٌ کَثیرٌ ، فَاجعَل سَفینَتَکَ فیهَا الإِیمانَ ، وَاجعَل شِراعَهَا التَّوَکُّلَ ، وَاجعَل زادَکَ فیها تَقوَی اللّهِ ، فَإِن نَجَوتَ فَبِرَحمَهِ اللّهِ ، وإن هَلَکتَ فَبِذُنوبِکَ . یا بُنَیَّ ، إن تَأَدَّبتَ صَغیرا انتَفَعتَ بِهِ کَبیراً ، ومَن عَنی (1) بِالأَدَبِ اهتَمَّ بِهِ ، ومَنِ اهتَمَّ بِهِ تَکَلَّفَ عِلمَهُ ، ومَن تَکَلَّفَ عِلمَهُ اشتَدَّ طَلَبُهُ ، ومَنِ اشتَدَّ طَلَبُهُ أدرَکَ مَنفَعَتَهُ ، فَاتَّخِذهُ عادَهً . فَإِنَّکَ تَخلُفُ فی سَلَفِکَ ، وتَنفَعُ بِهِ مَن خَلَفَکَ ، ویَرتَجیکَ فیهِ راغِبٌ ، ویَخشی صَولَتَکَ راهِبٌ . وإیّاکَ وَالکَسَلَ عَنهُ وَالطَّلَبَ لِغَیرِهِ ، فَإِن غُلِبتَ عَلَی الدُّنیا فَلا تُغلَبَنَّ عَلَی الآخِرَهِ ، وإذا فاتَکَ طَلَبُ العِلمِ فی مَظانِّهِ فَقَد غُلِبتَ عَلَی الآخِرَهِ . وَاجعَل فی أیّامِکَ ولَیالیکَ وساعاتِکَ لِنَفسِکَ نَصیباً فی طَلَبِ العِلمِ ؛ فَإِنَّکَ لَن تَجِدَ لَهُ تَضییعاً أشَدَّ مِن تَرکِهِ ، ولا تُمارِیَنَّ فیهِ لَجوجاً ، ولا تُجادِلَنَّ فَقیهاً ، ولا تُعادِیَنَّ سُلطاناً ، ولا تُماشِیَنَّ ظَلوماً ، ولا تُصادِقَنَّهُ ، ولا تُصاحِبَنَّ فاسِقاً نَطِفاً (2) ، ولا تُصاحِبَنَّ مُتَّهَماً ، وَاخزُن عِلمَکَ کَما تَخزُنُ وَرِقَکَ .

.

ص: 143

یا بُنَیَّ ، خَفِ اللّهَ خَوفاً لَو أتَیتَ القِیامَهَ بِبِرِّ الثَّقَلَینِ خِفتَ أن یُعَذِّبَکَ ، وَارجُ اللّهَ رَجاءً لَو وافَیتَ القِیامَهَ بِإِثمِ الثَّقَلَینِ رَجَوتَ أن یَغفِرَ لَکَ . فَقالَ لَهُ ابنُهُ : یا أبَتِ وکَیفَ اُطیقُ هذا وإنَّما لی قَلبٌ واحِدٌ ؟ فَقالَ لَهُ لُقمانُ : یا بُنَیَّ ، لَوِ استُخرِجَ قَلبُ المُؤمِنِ فَشُقَّ لَوُجِدَ فیهِ نورانِ ، نورٌ لِلخَوفِ ، ونورٌ لِلرَّجاءِ (1) ، لَو وُزِنا لَما رَجَحَ أحَدُهُما عَلَی الآخَرِ بِمِثقالِ ذَرَّهٍ ، فَمَن یُؤمِن بِاللّهِ یُصَدِّق ما قالَ اللّهُ ، ومَن یُصَدِّق ما قالَ اللّهُ یَفعَل ما أمَرَ اللّهُ ، ومَن لَم یَفعَل ما أمَرَ اللّهُ لَم یُصَدِّق ما قالَ اللّهُ ؛ فَإِنَّ هذِهِ الأَخلاقَ تَشهَدُ بَعضُها لِبَعضٍ فَمَن یُؤمِن بِاللّهِ إیماناً صادِقاً یَعمَل للّهِِ خالِصاً ناصِحاً ومَن عَمِلَ للّهِِ خالِصاً ناصِحاً فَقَد آمَنَ بِاللّهِ صادِقا ومَن أطاعَ اللّهَ خافَهُ ومَن خافَهُ فَقَد أحَبَّهُ ، ومَن أحَبَّهُ اتَّبَعَ أمرَهُ ، ومَنِ اتَّبَعَ أمرَهُ استَوجَبَ جَنَّتَهُ ومَرضاتَهُ ، ومَن لَم یَتَّبِع رِضوانَ اللّهِ فَقَد هانَ عَلَیهِ سَخَطُهُ ، نَعوذُ بِاللّهِ مِن سَخَطِ اللّهِ . یا بُنَیَّ ، ولا تَرکَن إلَی الدُّنیا ، ولا تَشغَل قَلبَکَ بِها ، فَما خَلَقَ اللّهُ خَلقا هُوَ أهوَنُ عَلَیهِ مِنها ، ألا تَری أنَّهُ لَم یَجعَل نَعیمَها ثَوابا لِلمُطیعینَ ، ولَم یَجعَل بَلاءَها عُقوبَهً لِلعاصینَ . (2)

عنه علیه السلام :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، لِکُلِّ شَیءٍ عَلامَهٌ یُعرَفُ بِها ویُشهَدُ عَلَیها ، وإنّ لِلدّینِ ثَلاثَ عَلاماتٍ : العِلمَ وَالإِیمانَ وَالعَمَلَ بِهِ . ولِلإِیمانِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : الإِیمانُ بِاللّهِ وکُتُبِهِ ورُسُلِهِ .

.

ص: 144

ولِلعالِمِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : العِلمُ بِاللّهِ وبِما یُحِبُّ وبِما یَکرَهُ . ولِلعامِلِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : الصَّلاهُ وَالصِّیامُ وَالزَّکاهُ . ولِلمُتَکَلِّفِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : یُنازِعُ مَن فَوقَهُ ، ویَقولُ ما لا یَعلَمُ ، ویَتَعاطی ما لا یَنالُ . ولِلظّالِمِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : یَظلِمُ مَن فَوقَهُ بِالمَعصِیَهِ ، ومَن دونَهُ بِالغَلَبَهِ ، ویُعینُ الظَّلَمَهَ . ولِلمُنافِقِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : یُخالِفُ لِسانُهُ قَلبَهُ ، وقَلبُهُ فِعلَهُ ، وعَلانِیَتُهُ سَریرَتَهُ . ولِلآثِمِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : یَخونُ ، ویَکذِبُ ، ویُخالِفُ ما یَقولُ . ولِلمُرائی ثَلاثُ عَلاماتٍ : یَکسَلُ إذا کانَ وَحدَهُ ، ویَنشَطُ إذا کانَ النّاسُ عِندَهُ ، ویَتَعَرَّضُ فی کُلِّ أمرٍ لِلمَحمَدَهِ . ولِلحاسِدِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : یَغتابُ إذا غابَ ، ویَتَمَلَّقُ إذا شَهِدَ ، ویَشمَتُ بِالمُصیبَهِ . ولِلمُسرِفِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : یَشتَری ما لَیسَ لَهُ ، ویَلبَسُ ما لَیسَ لَهُ ، ویَأکُلُ ما لَیسَ لَهُ . ولِلکَسلانِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : یَتَوانی حَتّی یُفَرِّطَ ، ویُفَرِّطُ حَتّی یُضَیِّعَ ، ویُضَیِّعُ حَتّی یَأثَمَ . ولِلغافِلِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : السَّهوُ وَاللَّهوُ وَالنِّسیانُ . (1)

.

ص: 145

عنه علیه السلام :کانَ فیما أوصی بِهِ لُقمانُ ابنَهُ ناتانَ أن قالَ لَهُ : یا بُنَیَّ ، لِیَکُن مِمّا تَتَسَلَّحُ بِهِ عَلی عَدُوِّکَ فَتَصرَعُهُ المُماسَحَهُ وإعلانُ الرِّضا عَنهُ ، ولا تُزاوِلهُ بِالمُجانَبَهِ فَیَبدُوَ لَهُ ما فی نَفسِکَ فَیَتَأَهَّبَ لَکَ . یا بُنَیَّ ، خَفِ اللّهَ خَوفا لَو وافَیتَهُ بِبِرِّ الثَّقَلَینِ خِفتَ أن یُعَذِّبَکَ اللّهُ ، وَارجُ اللّهَ رَجاءً لَو وافَیتَهُ بِذُنوبِ الثَّقَلَینِ رَجَوتَ أن یَغفِرَ اللّهُ لَکَ . یا بُنَیَّ ، حَمَلتُ الجَندَلَ وَالحَدیدَ وکُلَّ حِملٍ ثَقیلٍ فَلَم أحمِل شَیئا أثقَلَ مِن جارِ السَّوءِ، وذُقتُ المَراراتِ کُلَّها فَلَم أذُق شَیئا أمَرَّ مِنَ الفَقرِ. (1)

الإمام الکاظم علیه السلام :کانَ لُقمانُ علیه السلام یَقولُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، إنَّ الدُّنیا بَحرٌ ، وقَد غَرِقَ فیها جِیلٌ کَثیرٌ ، فَلتَکُن سَفینَتُکَ فیها تَقوَی اللّهِ تَعالی ، وَلیَکُن جِسرُکَ إیمانا بِاللّهِ ، وَلیَکُن شِراعُهَا التَّوَکُّلَ ، لَعَلَّکَ یا بُنَیَّ تَنجو وما أظُنُّکَ ناجِیا! یا بُنَیَّ ، کَیفَ لا یَخافُ النّاسُ ما یوعَدونَ ، وهُم یَنتَقِصونَ فی کُلِّ یَومٍ ، وکَیفَ لا یُعِدُّ لِما یوعَدُ مَن کان لَهُ أجَلٌ یَنفَدُ . یا بُنَیَّ ، خُذ مِنَ الدُّنیا بُلغَهً ، ولا تَدخُل فیها دُخولاً یَضُرُّ فیها بِآخِرَتِکَ ، ولا تَرفُضها فَتَکونَ عِیالاً عَلَی النّاسِ ، وصُم صِیاما یَقطَعُ شَهوَتَکَ ، ولا تَصُم صِیاماً یَمنَعُکَ مِنَ الصَّلاهِ ؛ فَإِنَّ الصَّلاهَ أعظَمُ عِندَ اللّهِ مِنَ الصَّومِ . (2)

المواعظ العددیه :عَن وَصایا لُقمانَ علیه السلام لاِبنِهِ : ... یا بُنَیَّ ، اِعلَم أنّی خَدَمتُ أربَعَمِئَهِ نَبِیٍّ ، وأخَذتُ مِن کَلامِهِم أربَعَ کَلِماتٍ ، وهِیَ : إذا کُنتَ فِی الصَّلاهِ

.

ص: 146

فَاحفَظ قَلبَکَ ، وإذا کُنتَ عَلَی المائِدَهِ فَاحفَظ حَلقَکَ ، وإذا کُنتَ فی بَیتِ الغَیرِ فَاحفَظ عَینَکَ ، وإذا کُنتَ بَینَ الخَلقِ فَاحفَظ لِسانَکَ . (1)

المواعظ العددیه :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، اُوصیکَ بِسِتِّ خِصالٍ اجتَمَعَ فیها عِلمُ الأَوَّلینَ وَالآخِرینَ : لا تَشغَل قَلبَکَ إلَی الدُّنیا إلاّ بِقَدرِ بَقائِکَ فیها ، وَاعمَل لِلآخِرَهِ بِقَدرِ بَقائِکَ فیها ، وأطِع رَبَّکَ بِقَدرِ حاجَتِکَ إِلَیهِ ، وَلیَکُن سَعیُکَ فی فَکاکِ رَقَبَتِکَ مِنَ النّارِ ، وَلیَکُن جُرأَتُکَ عَلَی المَعاصی بِقَدرِ صَبرِکَ فِی النّارِ ، وإذا أرَدتَ أن تَعصِیَ مَولاکَ فَاطلُب مَکانا لا یَراکَ . (2)

الاختصاص :فی حِکَمِ لُقمانَ فیما أوصَی بِهِ ابنَهُ أنَّهُ قالَ : یا بُنَیَّ ، تَعَلَّمتُ بِسَبعَهِ آلافٍ مِنَ الحِکمَهِ فَاحفَظ مِنها أربَعَهً ومُرَّ مَعی إلَی الجَنَّهِ : أحکِم سَفینَتَکَ ؛ فَإِنَّ بَحرَکَ عَمیقٌ ، وخَفِّف حِملَکَ ؛ فَإِنَّ العَقَبَهَ کَؤودٌ ، وأکثِرِ الزّادَ ؛ فَإِنَّ السَّفَرَ بَعیدٌ ، وأخلِصِ العَمَلَ ؛ فَإِنَّ النّاقِدَ بَصیرٌ . (3)

عرائس المجالس :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، لا تُعَلِّق نَفسَکَ بِالهُمومِ ، ولا تَشغَل قَلبَکَ بِالأَحزانِ ، وإیّاکَ وَالطَّمَعَ ، وَارضَ بِالقَضاءِ ، وَاقنَع بِما قَسَمَ اللّهُ لَکَ یَصفُ عَیشُکَ ، وتُسَرَّ نَفسُکَ ، وتُستَلَذَّ حَیاتُکَ ، وإن أرَدتَ أن یُجمَعَ لَکَ غِنَی الدُّنیا فَاقطَع طَمَعَکَ عَمّا فی أیدِی النّاسِ ؛ فَإِنّ ما بَلَغَ الأَنبِیاءُ وَالصِّدّیقونَ ما بَلَغوا إلاّ بِقَطعِ طَمَعِهِم عَمّا فی أیدِی النّاسِ . (4)

.

ص: 147

آداب النفس :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، خُلِقَ الإِنسانُ عَلی ثَلاثَهِ أثلاثٍ ، ثُلُثٌ للّهِِ ، وثُلُثٌ لِنَفسِهِ ، وثُلُثٌ لِلدّودِ وَالتُّرابِ ، فَأَمَّا الثُّلُثُ الَّذی للّهِِ فَروحُهُ ، وَالَّذی لِنَفسِهِ فَعَمَلُهُ (1) ، وَالَّذی لِلدّودِ وَالتُّرابِ فَجَسَدُهُ ، فَالعاجِزُ الخاسِرُ مَن یَتَعَصَّبُ ویَسعی لِلدّودِ وَالتُّرابِ . (2)

الحکمه الخالده :مِن وَصایا لُقمانَ لاِبنِهِ : اِحفَظِ العِبَرَ ، وَاحذَرِ الغِیَرَ ، اِنصَحِ المُؤمِنینَ ، وعُد مَرضاهُم ، وَاشهَد جَنائِزَهُم ، وأعِن فُقَرائَهُم ، أقرِض خُلَطاءَکَ ، وأنظِر غُرَماءَکَ ، وَالزَم بَیتَکَ ، وَاقنَع بِقوتِکَ ، تَخَلَّق بِأَخلاقِ الکِرامِ ، وَاجتَنِب أخلاقَ اللِّئامِ . اِعلَم یا بُنَیَّ ، أنَّ المُقامَ فِی الدُّنیا قَلیلٌ ، وَالرُّکونَ إلَیها غُرورٌ ، وَالغِبطَهَ فیها حِلمٌ ، فَکُن سَمحا سَهلاً قَریبا أمینا ، وکَلِمَهٌ جامِعَهٌ : اِتَّقِ اللّهَ فی جَمیعِ أحوالِکَ ، ولا تَعصِهِ فی شَیءٍ مِن اُمورِکَ . (3)

الحکمه الخالده :مِن وَصایا لُقمانَ لاِبنِهِ : لا تَعتَرِضِ الباطِلَ ، ولا تَستَحیِ مِنَ الحَقِّ ، ولا تَقُل ما لا تَعلَمُ ، ولا تَتَکَلَّف ما لا تُطیقُ ، ولا تَتَعَظَّم ، ولا تَختُل ، ولا تَفخَر ، ولا تَضجَر ، ولا تَقطَعِ الرَّحِمَ ، ولا تُبلِیَنَّ الجارَ ، ولا تَشمَت بِالمَصائِبِ ، ولا تُذِعِ السِّرَّ ، ولا تَغتَب ، ولا تَحسُد ، ولا تَنبِز ، ولا تَهمِز ، وإن اُسِیءَ إلَیکَ فَاغفِر ، وإن اُحسِنَ إلَیکَ فَاشکُر ، وإنِ ابتُلیتَ فَاصبِر . (4)

.

ص: 148

ربیع الأبرار عن لقمان :یا بُنَیَّ ، اِرحَمِ الفُقَراءَ لِقِلَّهِ صَبرِهِم ، وَارحَمِ الأَغنِیاءَ لِقِلَّهِ شُکرِهِم ، وَارحَمِ الجَمیعَ لِطولِ غَفلَتِهِم . (1)

حیاه الحیوان الکبری :مِن وَصِیَّهِ لُقمانَ لاِبنِهِ : ... یا بُنَیَّ ، ثَلاثَهُ أشیاءَ تَحسُنُ بِالإِنسانِ : حُسنُ المَحضَرِ ، وَاحتِمالُ الإِخوانِ ، وقِلَّهُ المَلَلِ لِلصَّدیقِ ، وأوَّلُ الغَضَبِ جُنونٌ وآخِرُهُ نَدَمٌ . (2)

محبوب القلوب :قالَ لُقمانَ : یا بُنَیَّ ، مُر بِالمَعروفِ ، وَانهَ عَنِ المُنکَرِ ، وحاسِب نَفسَکَ قَبلَ أن تُسبَقَ عَلَیها ، وَاعرِفِ العُسرَهَ ، ولا تُفَرِّط فی أمرِکَ . (3)

أمثال الشرق والغرب :قالَ لُقمانُ وهُوَ یَعِظُ ابنَهُ : یا بُنَیَّ ، إیّاکَ وَالکَذِبَ ؛ فَإنَّهُ یُفسِدُ عَلَیکَ دینَکَ ، ویَمحو عَلَیکَ عِندَ النّاسِ مُرُوَّتَکَ ، ویَضَعُ مَنزِلَتَکَ ، ویُضیعُ جاهَکَ ، فَلا یَسمَعُ أحَدٌ مِنکَ إذا حَدَّثتَ ، ولا یُصَدِّقُکَ إذا قُلتَ ، ولا خَیرَ لَکَ فِی الحَیاهِ إذا کُنتَ کَذلِکَ ؛ وإذَا اطَّلَعَ النّاسُ عَلی ذلِکَ فی أمرِکَ ثُمَّ صَدَقتَ اتَّهَموکَ ، وحَقَّروا شَأنَکَ ، وأبغَضوا مَجلِسَکَ ، وأخفَوا عَنکَ أسرارَهُم ، وخَتَموا حَدیثَهُم ، وکَتَموهُ ، وحَذَروکَ فی أمرِ دینِهِم ، ولا یَأمَنوکَ فی شَیءٍ مِن أحوالِهِم ، وهذِهِ حالَتُکَ فِی قُلوبِ النّاسِ ، وأکبَرُ مِن ذلِکَ مَقتُ اللّهِ وعُقوبَتُهُ فِی الآخِرَهِ . (4)

محبوب القلوب :قالَ لُقمانُ : یا بُنَیَّ ، اِستَحِ مِنَ اللّهِ تَعالی بِقَدرِ قُربِهِ مِنکَ ، وخَف

.

ص: 149

مِنَ اللّهِ تَعالی بِقَدرِ قُدرَتِهِ عَلَیکَ ، وإیّاکَ وکَثرَهَ الفُضولِ ؛ فَإِنَّ حِسابَکَ غَدا عَنها یَطولُ . (1)

کنز الفوائد :قالَ لُقمانُ الحَکیمُ لاِبنِهِ فی وَصِیَّتِهِ : یا بُنَیَّ ، أحُثُّکَ عَلی سِتِّ خِصالٍ ، لَیسَ مِنها خَصلَهٌ الاّ وهِیَ تُقَرِّبُکَ إلی رِضوانِ اللّهِ عز و جل ، وتُباعِدُکَ مِن سَخَطِهِ : الاُولی : أن تَعبُدَ اللّهَ ، ولا تُشرِکَ بِهِ شَیئا . وَالثّانِیَهُ : الرِّضا بِقَضاءِ اللّهِ فیما أحبَبتَ وکَرِهتَ . وَالثّالِثَهُ : أن تُحِبَّ فِی اللّهِ وتُبغِضَ فِی اللّهِ . وَالرّابِعَهُ : تُحِبُّ لِلنّاسِ ما تُحِبُّ لِنَفسِکَ ، وتَکرَهُ لَهُم ما تَکرَهُ لِنَفسِکَ . وَالخامِسَهُ : تَکظِمُ الغَیظَ ، وتُحسِنُ إلی مَن أساءَ إلَیکَ . وَالسّادِسَهُ : تَرکُ الهَوی ومُخالَفَهُ الرَّدی . (2)

محبوب القلوب :قالَ لُقمانُ : یا بُنَیَّ ، عَلَیکَ بِالصَّبرِ وَالیَقینِ ومُجاهَدَهِ نَفسِکَ . وَاعلَم أنَّ الصَّبرَ فیهِ أنواعُ الشَّرَفِ ، فَإِذا صَبَرتَ عَلی مَحارِمِ اللّهِ تَعالی ، وزَهِدتَ فِی الدُّنیا ، وتَهاوَنتَ بِالمَصائِبِ لَم یَکُن شَیءٌ أحَبَّ إلَیکَ مِنَ المَوتِ وأنتَ تَتَرَقَّبُهُ . (3)

محبوب القلوب :قالَ لُقمانُ : یا بُنَیَّ ، ما عِندَ اللّهِ تَعالی أفضَلُ مِنَ العَقلِ ، وما

.

ص: 150

تَمَّ عَقلُ امرِئٍ حَتّی تَکونَ فیهِ عَشَرَهُ خِصالٍ : الکِبرُ مِنهُ مَأمونٌ ، وَالرُّشدُ مِنهُ مَأمولٌ ، نَصیبُهُ مِنَ الدُّنیا القوتُ ، وفَضلُ مالِهِ مَبذولٌ ، التَّواضُعُ أحَبُّ إلَیهِ مِنَ الکِبرِ ، الذُّلُّ أحَبُّ إلَیهِ مِنَ العِزِّ ، لا یَسأَمُ مِن طَلَبِ العَفوِ طولَ عُمُرِهِ ، ولا یَقدُمُ فی طَلَبِ الحَوائِجِ مَن قَبلَهُ ، یَستَکثِرُ قَلیلَ المَعروفِ مِن غَیرِهِ ، ویَستَقِلُّ الکَثیرَ مِن نَفسِهِ ، وَالخَصلَهُ العاشِرَهُ وهِیَ الَّتی یُنارُ بِها مَجدُهُ ، ویَعلو قَدرُهُ یَری أنَّ جَمیعَ النّاسِ خَیرٌ مِنهُ وأنَّهُ شَرُّهُم . (1)

مکارم الأخلاق ومعالیها :عَن لُقمانَ الحَکیمِ علیه السلام : کانَ یَقولُ : أکتُمُ الحاجَهَ ، ولا أنطِقُ فیما لا یَعنینی ، ولا أکونُ مِضحاکا مِن غَیرِ عَجَبٍ ، ولا مَشّاءً إلی غَیرِ أَرَبٍ ، الصَّمتُ خَیرٌ وقَلیلٌ فاعِلُهُ . (2)

الدرّ المنثور :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، جالِسِ الصّالِحینَ مِن عِبادِ اللّهِ ، فَإِنَّکَ تُصیبُ بِمُجالَسَتِهِم خَیراً ، ولَعَلَّهُ أن یَکونَ آخِرُ ذلِکَ تَنزِلُ عَلَیهِمُ الرَّحمَهُ فَتُصیبَکَ مَعَهُم . یا بُنَیَّ ، لا تُجالِسِ الأَشرارَ ؛ فَإِنَّکَ لا یُصیبُکَ مِن مُجالَسَتِهِم خَیرٌ ، ولَعَلَّهُ أن یَکونَ فی آخِرِ ذلِکَ أن تَنزِلَ عَلَیهِم عُقوبَهٌ فَتُصیبَکَ مَعَهُم . (3)

الدعاء عن الحسن :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، إن کُنتَ تُریدُ البَقاءَ ولا بَقاءَ فَاجعَل خَشیَهَ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ غِطاءَکَ فَوقَ رَأسِکَ ، ووِطاءَکَ فَلَعَلَّکَ أن تَنجُوَ وما أراکَ بِناجٍ .

.

ص: 151

یا بُنَیَّ ، إنَّ الدُّنیا بَحرٌ عَمیقٌ ، قَد غَرِقَ فیهِ ناسٌ کَثیرٌ ، فَلیَکُن سَفینَتُکَ فیها تَقوَی اللّهِ ، وحَشوُهَا الإِیمانَ بِاللّهِ ، وشِراعُهَا التَّوَکُّلَ عَلَی اللّهِ ، ومَجاذیفُهَا التَّسبیحَ وَالتَّهلیلَ ، ولَعَلَّکَ أن تَنجُوَ وما أراکَ بِناجٍ . یا بُنَیَّ ، إن کُنتَ لا توقِنُ بِالبَعثِ فَإِذا نِمتَ فَلا تَستَیقِظ ؛ فَإِنَّکَ کَما تَستَیقِظُ فَکَذلِکَ تُبعَثُ . یا بُنَیَّ ، اُذکُرِ اللّهَ عِندَ هَمِّکَ إذا هَمَمتَ ، وعِندَ یَدِکَ إذا أقسَمتَ ، وعِندَ لِسانِکَ إذا حَکَمتَ . (1)

البدایه والنهایه :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ العَمَلُ لا یُستَطاعُ إلاّ بِالیَقینِ ، ومَن یَضعُف یَقینُهُ یَضعُف عَمَلُهُ . وقالَ : یا بُنَیَّ ، إذا جاءَکَ الشَّیطانُ مِن قِبَلِ الشَّکِّ وَالرَّیبِ فَاغلِبهُ بِالیَقینِ وَالنَّصیحَهِ ، وإذا جاءَکَ مِن قِبَلِ الکَسَلِ وَالسَّآمَهِ فَاغلِبهُ بِذِکرِ القَبرِ وَالقِیامَهِ ، وإذا جاءَکَ مِن قِبَلِ الرَّغَبهِ وَالرَّهبَهِ فَأَخبِرهُ أنَّ الدُّنیا مُفارَقَهٌ مَتروکَهٌ . (2)

الرضا عن اللّه عن سعید بن المُسَیِّب :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، لا یَنزِلَنَّ بِکَ أمرٌ رَضیتَهُ أو کَرِهتَهُ إلاّ جَعَلتَ فِی الضَّمیرِ مِنکَ أنَّ ذلِکَ خَیرٌ لَکَ . قالَ : أمّا هذِهِ فَلا أقدِرُ أن اُعطِیَکَها دونَ أن أعلَمَ ما قُلتَ إنَّهُ کَما قُلتَ . قالَ : یا بُنَیَّ ، فَإِنَّ اللّهَ قَد بَعَثَ نَبِیّاً ، هَلُمَّ حَتّی نَأتِیَهُ فَعِندَهُ بَیانُ ما قُلتُ لَکَ . قالَ : اِذهَب بِنا إلَیهِ .

.

ص: 152

قالَ : فَخَرَجَ وهُوَ عَلی حِمارٍ ، وَابنُهُ عَلی حِمارٍ ، وتَزَوَّدوا ما یُصلِحُهُم مِن زادٍ ، ثُمَّ سارا أیّاماً ولَیالِیَ حَتّی تَلَقَّتهُما مَغارَهٌ ، فَأَخَذا اُهبَتَهُما لَها ، فَدَخَلاها فَسارا ما شاءَ اللّهُ أن یَسیرا حَتّی ظَهَرا وقَد تَعالَی النَّهارُ ، وَاشتَدَّ الحَرُّ ، ونَفَدَ الماءُ وَالزّادُ ، وَاستَبطَئا حِمارَیهِما ، فَنَزَلَ لُقمانُ ونَزَلَ ابنُهُ ، فَجَعَلا یَشتَدّانِ عَلی سَوقِهِما . فَبَینا هُما کَذلِکَ إذ نَظَرَ لُقمانُ أمامَهُ ، فَإِذا هُوَ بِسَوادٍ ودُخانٍ ، فَقالَ فی نَفسِهِ : السَّوادُ سَحَرٌ (1) ، وَالدُّخانُ عُمرانٌ وناسٌ . فَبَینَما کَذلِکَ یَسیرانِ إذ وَطِئَ ابنُ لُقمانَ عَلی عَظمٍ ناتِئٍ عَلَی الطَّریقِ ، فَدَخَلَ مِن باطِنِ القَدَمِ حَتّی ظَهَرَ مِن أعلاها ، فَخَرَّ ابنُ لُقمانَ مَغشِیّاً عَلَیهِ ، فَحانَت مِن لُقمانَ التِفاتَهٌ ، فَإِذا هُوَ بِابنِهِ صَریعٌ ، فَوَثَبَ إلَیهِ فَضَمَّهُ إلی صَدرِهِ ، وَاستَخرَجَ العَظمَ بِأَسنانِهِ ، وَاشتَقَّ عِمامَهً کانَت عَلَیهِ فَلاثَ بِها رِجلَهُ ، ثُمَّ نَظَرَ إلی وَجهِ ابنِهِ فَذَرَفَت عَیناهُ فَقَطَرَت قَطرَهٌ مِن دُموعِهِ عَلی خَدِّ الغُلامِ ، فَانتَبَهَ لَها ، فَنَظَرَ إلی أبیهِ وهُوَ یَبکی . فَقالَ : یا أبَتِ أنتَ تَبکی وأنتَ تَقولُ : هذا خَیرٌ لی ، کَیفَ یَکونُ هذا خَیرٌ لی وأنتَ تَبکی؟ وقَد نَفَدَ الطَّعامُ وَالماءُ ، وبَقیتُ أنَا وأنتَ فی هذَا المَکانِ ، فَإِن ذَهَبتَ وتَرَکتَنی عَلی حالی ذَهَبتَ بِهَمٍّ وغَمٍّ ما بَقیتَ ، وإن أقَمتَ مَعی مِتنا جَمیعاً ، فَکَیفَ عَسی أن یَکونَ هذا خَیرٌ لی وأنتَ تَبکی . قالَ : أمّا بُکائی یا بُنَیَّ فَوَدِدتُ أنّی أفتَدیکَ بِجَمیعِ حَظّی مِنَ الدُّنیا ،

.

ص: 153

ولکِنّی والِدٌ ، ومِنّی رِقَّهُ الوالِدِ . وأمّا ما قُلتَ : کَیفَ یَکونُ هذا خَیرٌ لی ، فَلَعَلَّ ما صُرِفَ عَنکَ یا بُنَیَّ أعظَمُ مِمَّا ابتُلیتَ بِهِ ، ولَعَلَّ مَا ابتُلیتَ بِهِ أیسَرُ مِمّا صُرِفَ عَنکَ . فَبَینا هُوَ یُحاوِرُهُ إذ نَظَرَ لُقمانُ هکَذا أمامَهُ فَلَم یَرَ ذلِکَ الدُّخانَ وَالسَّوادَ ، فَقالَ فی نَفسِهِ : لَم أرَ ثَمَّ شَیئاً!؟ قالَ : قَد رَأَیتُ ، ولکِن لَعَلَّ أن یَکونَ قَد أحدَثَ رَبّی بِما رَأَیتُ شَیئاً . فَبَینا هُوَ یَتَفَکَّرُ فی هذا إذ نَظَرَ أمامَهُ فَإِذا هُوَ بِشَخصٍ قَد أقبَلَ عَلی فَرَسٍ أبلَقَ ، عَلَیهِ ثِیابٌ بَیاضٌ ، وعِمامَهٌ بَیضاءُ یَمسَحُ الهَواءَ مَسحاً ، فَلَم یَزَل یَرمُقُهُ بِعَینِهِ حَتّی کانَ مِنهُ قَریباً فَتَواری عَنهُ ثُمَّ صاحَ بِهِ فَقالَ : أنتَ لُقمانُ؟ قالَ : نَعَم . قالَ : أنتَ الحَکیمُ؟ قالَ : کَذلِکَ یُقالُ ، وکَذلِکَ نَعَتَنی رَبّی . قالَ : ما قالَ لَکَ ابنُکَ هذَا السَّفیهُ؟ قالَ : یا عَبدَ اللّهِ ، مَن أنتَ أسمَعُ کَلامَکَ ، ولا أری وَجهَکَ؟ قالَ : أنَا جِبریلُ ، لا یَرانی إلاّ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ ، أو نَبِیٌّ مُرسَلٌ ، لَولا ذلِکَ لَرَأَیتَنی ، فَما قالَ لَکَ ابنُکَ هذَا السَّفیهُ؟ قالَ : قالَ لُقمانُ فی نَفسِهِ : إن کُنتَ أنتَ جِبریلَ ، فَأَنتَ أعلَمُ بِما قالَهُ ابنی مِنّی .

.

ص: 154

فَقالَ جِبریلُ : ما لی بِشَیءٍ مِن أمرِکُما عَلی أن حَفِظتُکُما ، ائتینی ، فَقَد أمَرَنی رَبّی بِخَسفِ هذِهِ المَدینَهِ وما یَلیها ، ومَن فیها ، فَأَخبَرونی أنَّکُما تُریدانِ هذِهِ المَدینَهَ ، فَدَعَوتُ رَبّی أن یَحبِسَکُما عَنّی بِما شاءَ فَحَبَسَکُمَا اللّهُ عَنّی بِمَا ابتُلِیَ بِهِ ابنُکُ ، ولَو لا مَا ابتُلِیَ بِهِ ابنُکُ لَخَسَفتُ بِکُما مَعَ مَن خَسَفتُ . قالَ : ثُمَّ مَسَحَ جِبریلُ یَدَهُ عَلی قَدَمِ الُغلامِ فَاستَوی قائِماً، ومَسَحَ یَدَهُ عَلَی الَّذی کانَ فیهِ الطَّعامُ فَامتَلَأَ طَعاماً، ومَسَحَ یَدَهُ عَلَی الَّذی کانَ فیهِ الماءُ فَامتَلَأَ ماءً، ثُمَّ حَمَلَهُما وحِمارَیهِما فَزَجَلَ بِهِما کَما یُزجَلُ الطَّیرُ، فَإِذا هُما فِی الدّارِ الَّتی خَرَجا مِنها بَعدَ أیّامٍ ولَیالی . (1)

البدایه والنهایه :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ وهُوَ یَعِظُهُ : یا بُنَیَّ ، اِختَرِ المَجالِسَ عَلی عَینِکَ ، فَإِذا رَأَیتَ المَجلِسَ یُذکَرُ فیهِ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ فَاجلِس مَعَهُم ؛ فَإِنَّکَ إن تَکُ عالِماً یَنفَعکَ عِلمُکَ ، وإن تَکُ غَبِیّاً یُعَلِّموکَ ، وإن یُطلِعِ اللّهُ عَلَیهِم بِرَحمَهٍ تُصیبُکَ مَعَهُم . یا بُنَیَّ ، لا تَجلِس فِی المَجلِسِ الَّذی لا یُذکَرُ اللّهُ فیهِ ، فَإِنَّکَ إن تَکُ عالِما لا یَنفَعکَ عِلمُکَ ، وإن تَکُ غَبِیّاً یَزیدوکَ غُبِیّاً (2) ، وإن یُطلِعِ اللّهُ إلَیهِم بَعدَ ذلِکَ بِسَخَطٍ یُصیبُکَ مَعَهُم . یا بُنَیَّ ، لا تَغبِطوا امرَأً رَحبَ الذِّراعَینِ یَسفِکُ دِماءَ المُؤمِنینَ فَإِنَّ لَهُ عِندَ

.

ص: 155

اللّهِ قاتِلاً لا یَموتُ . وحَدَّثَنا أبو مُعاوِیَهَ، حَدَّثَنا هِشامُ بنُ عُروَه ، عَن أبیهِ ، قالَ : مَکتوبٌ فِی الحِکمَهِ : بُنَیَّ، لِتَکُن کَلِمَتُکَ طَیِّبَهً ، وَلیَکُن وَجهُکَ بِسطاً تَکُن أحَبَّ إلَی النّاسِ مِمَّن یُعطیهِمُ العَطاءَ . قالَ : مَکتوبٌ فِی الحِکمَهِ : الرِّفقُ رَأسُ الحِکمَهِ و . . . کَما تَزرَعونَ تَحصُدونَ . وقالَ : مَکتوبٌ فِی الحِکمَهِ : أحِبَّ خَلیلَکَ وخَلیلَ أبیکَ . (1)

شعب الإیمان عن الحسن :إنَّ لُقمانَ قالَ لاِبنِهِ : ...یا بُنَیَّ لا تُرسِل رَسولَکَ جاهِلاً فَإِن لَم تَجِد حَکیما فَکُن رَسولَ نَفسِکَ . یا بُنَیَّ ، إیّاکَ وَالکَذِبَ؛ فَإِنَّهُ شَهِیٌّ کَلَحمِ العُصفورِ عَمّا قَلیلٍ یَقلی صاحِبُهُ . یا بُنَیَّ ، اُحضُرِ الجَنائِزَ ، ولا تَحضُرِ العُرسَ ؛ فَإِنَّ الجَنائِزَ تُذَکِّرُکَ الآخِرَهَ ، وَالعُرسَ تُشَهّیکَ (2) الدُّنیا . یا بُنَیَّ ، لا تَأکُل شِبَعا عَلَی شِبَعٍ ؛ فَإِنَّکَ إن تُلقِهِ لِلکَلبِ خَیرٌ مِن أن تَأکُلَهُ . یا بُنَیَّ ، لا تَکُن حُلواً فَتُبلَعَ ، ولا مُرّاً فَتُلفَظَ . (3)

کنز الفوائد :مِمّا رُوِیَ عَن لُقمانَ مِن حِکمَتِهِ ووَصِیَّتِهِ لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، أقِمِ الصَّلاهَ ، فَإِنَّما مَثَلُها فی دینِ اللّهِ کَمَثَلِ عُمُدِ فُسطاطٍ ؛ فَإِنَّ العَمودَ إذَا استَقامَ نَفَعَتِ

.

ص: 156

الأَطنابُ وَالأَوتادُ وَالظِّلالُ ، وإن لَم یَستَقِم لَم یَنفَع وَتِدٌ ولا طُنُبٌ ولا ظِلالٌ . أی بُنَیَّ ، صاحِبِ العُلَماءَ وجالِسهُم ، وزُرهُم فی بُیوتِهِم ، لَعَلَّکَ أن تُشبِهَهُم فَتَکونَ مِنهُم . اِعلَم یا بُنَیَّ أنّی ذُقتُ الصَّبِرَ وأنواعَ المُرِّ ، فَلَم أرَ أمَرَّ مِنَ الفَقرِ ، فَإِنِ افتَقَرتَ یَوماً فَاجعَل فَقرَکَ بَینَکَ وبَینَ اللّهِ ، ولا تُحَدِّثِ النّاسَ بِفَقرِکَ فَتَهونَ عَلَیهِم ، ثُمَّ سَل فِی النّاسِ : هَل مِن أحَدٍ دَعَا اللّهَ فَلَم یُجِبهُ! أو سَأَلَهُ فَلَم یُعطِهِ ! یا بُنَیَّ ، ثِق بِاللّهِ عَزَّ وجَلَّ ثُمَّ سَل فِی النّاسِ هَل مِن أحَدٍ وَثِقَ بِاللّهِ فَلَم یُنجِهِ ! یا بُنَیَّ ، تَوَکَّل عَلَی اللّهِ ثُمَّ سَل فِی النّاسِ مَن ذَا الَّذی تَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ فَلَم یَکفِهِ ! یا بُنَیَّ ، أحسِنِ الظَّنَّ بِاللّهِ ثُمَّ سَل فِی النّاسِ مَن ذَا الَّذی أحسَنَ الظَّنَّ بِاللّهِ فَلَم یَکُن عِندَ حُسنِ ظَنِّهِ بِهِ ! یا بُنَیَّ ، مَن یُرِد رِضوانَ اللّهِ یُسخِط نَفسَهُ کَثیراً ، ومَن لا یُسخِط نَفسَهُ لا یُرضِ رَبَّهُ ، ومَن لا یَکتُم (1) غَیظَهُ یُشمِت عَدُوَّهُ . یا بُنَیَّ ، تَعَلَّمِ الحِکمَهَ تَشرُف ؛ فَإِنَّ الحِکمَهَ تَدُلُّ عَلَی الدّینِ ، وتُشَرِّفُ العَبدَ عَلَی الحُرِّ ، وتَرفَعُ المِسکینَ عَلَی الغَنِیِّ ، وتُقَدِّمُ الصَّغیرَ عَلَی الکَبیرِ ، وتُجلِسُ المِسکینَ مَجالِسَ المُلوکِ ، وتَزیدُ الشَّریفَ شَرَفاً ، وَالسَّیِّدَ سُؤدَدا ، وَالغَنِیَّ مَجداً ، وکَیفَ یَتَهَیَّأُ لَهُ أمرُ دینِهِ ومَعیشَتِهِ بِغَیرِ حِکمَهٍ ، ولَن یُهَیِّئَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ

.

ص: 157

أمرَ الدُّنیا وَالآخِرَهِ إلاّ بِالحِکمَهِ ، ومَثَلُ الحِکمَهِ بِغَیرِ طاعَهٍ مَثَلُ الجَسَدِ بِلا نَفسٍ ، أو مَثَلُ الصَّعیدِ بِلا ماءٍ ، ولا صَلاحَ لِلجَسَدِ بِلا نَفسٍ ، ولا لِلصَّعیدِ بِغَیرِ ماءٍ ، ولا لِلحِکمَهِ بِغَیرِ طاعَهٍ . (1)

الاختصاص عن الأوزاعیّ :إنَّ لُقمانَ الحَکیمَ رَحِمَهُ اللّهُ لَمّا خَرَجَ مِن بِلادِهِ نَزَلَ بِقَریَهٍ بِالمَوصِلِ یُقالُ لَها : کوملیسُ (2) ، فَلَمّا ضاقَ بِها ذَرعُهُ ، وَاشتَدَّ بِها غَمُّهُ ، ولَم یَکُن بِها أحَدٌ یُعینُهُ عَلی أمرِهِ ، أغلَقَ البابَ وأدخَلَ ابنَهُ یَعِظُهُ ، فَقالَ : یا بُنَیَّ ، إنَّ الدُّنیا بَحرٌ عَمیقٌ ، هَلَکَ فیها بَشَرٌ کَثیرٌ ، تَزَوَّد مِن عَمَلِها ، وَاتَّخِذ سَفینَهً حَشوُها تَقوَی اللّهِ ، ثُمَّ ارکَب لُجَجَ الفُلکِ تَنجو ، وإنّی لَخائِفٌ أن لا تَنجُوَ . یا بُنَیَّ ، السَّفینَهُ إیمانٌ ، وشِراعُهَا التَّوَکُّلُ ، وسُکّانُهَا الصَّبرُ ، ومَجاذیفُهَا الصَّومُ وَالصَّلاهُ وَالزَّکاهُ . یا بُنَیَّ ، مَن رَکِبَ البَحرَ مِن غَیرِ سَفینَهٍ غَرِقَ . یا بُنَیَّ ، أقِلَّ الکَلامَ ، وَاذکُرِ اللّهَ عَزَّ وجَلَّ فی کُلِّ مَکانٍ ؛ فَإِنَّهُ قَد أنذَرَکَ وحَذَّرَکَ وبَصَّرَکَ وعَلَّمَکَ . یا بُنَیَّ ، اِتَّعِظ بِالنّاسِ قَبلَ أن یَتَّعِظَ النّاسُ بِکَ . یا بُنَیَّ ، اِتَّعِظ بِالصَّغیرِ قَبلَ أن یَنزِلَ بِکَ الکَبیرُ . یا بُنَیَّ ، اِملِک نَفسَکَ عِندَ الغَضَبِ حَتّی لا تَکونَ لِجَهَنَّمَ حَطَباً . یا بُنَیَّ ، الفَقرُ خَیرٌ مِن أن تَظلِمَ وتَطغی . یا بُنَیَّ ، إیّاکَ وأن تَستَدینَ فَتَخونَ مِنَ الدَّینِ .

.

ص: 158

یا بُنَیَّ ، إیّاکَ أن تَستَذِلَّ فَتُخزِیَ . یا بُنَیَّ إیّاکَ أن تَخرُجَ مِنَ الدُّنیا فَقیراً ، وتَدَعَ أمرَکَ وأموالَکَ عِندَ غَیرِکَ قَیِّماً ، فَتُصَیِّرَهُ أمیراً . یا بُنَیَّ ، إنَّ اللّهَ تَعالی رَهَنَ النّاسَ بِأَعمالِهِم ، فَوَیلٌ لَهُم مِمّا کَسَبَت أیدیهِم وأفئِدَتُهُم . یا بُنَیَّ ، لا تَأمَنِ الدُّنیا وَالذُّنوبُ وَالشَّیطانُ فیها . یا بُنَیَّ ، إنَّهُ قَدِ افتَتَنَ الصّالِحونَ مِنَ الأَوَّلینَ ، فَکَیفَ یَنجو مِنهُ الآخِرونَ! یا بُنَیَّ ، اِجعَلِ الدُّنیا سِجنَکَ فَتَکونَ الآخِرَهُ جَنَّتَکَ . یا بُنَیَّ ، إنَّکَ لَم تُکَلَّف أن تُشیلَ الجِبالَ ، ولَم تُکَلَّف ما لا تُطیقُهُ ، فَلا تَحمَلِ البَلاءَ عَلی کَتِفِکَ ، ولا تَذبَح نَفسَکَ بِیَدِکَ . یا بُنَیَّ ، إنَّکَ کَما تَزرَعُ تَحصُدُ وکَما تَعمَلُ تَجِدُ . یا بُنَیَّ ، لا تُجاوِرَنَّ المُلوکَ فَیَقتُلوکَ ، ولا تُطِعهُم فَتَکفُرَ . یا بُنَیَّ ، جاوِرِ المَساکینَ وَاخصُصِ الفُقَراءَ وَالمَساکینَ مِنَ المُسلِمینَ . یا بُنَیَّ ، کُن لِلیَتیمِ کَالأَبِ الرَّحیمِ ، ولِلأَرمَلَهِ کَالزَّوجِ العَطوفِ . یا بُنَیَّ ، إنَّهُ لَیسَ کُلُّ مَن قالَ : اِغفِر لی غُفِرَ لَهُ ، إنَّهُ لا یُغفَرُ إلاّ لِمَن عَمِلَ بِطاعَهِ رَبِّهِ . یا بُنَیَّ ، الجارَ ثُمَّ الدّارَ . یا بُنَیَّ ، الرَّفیقَ ثُمَّ الطَّریقَ .

.

ص: 159

یا بُنَیَّ ، لَو کانَتِ البُیوتُ عَلَی العَجَلِ (1) ما جاوَرَ رَجُلٌ جارَ سَوءٍ أبَداً . یا بُنَیَّ ، الوَحدَهُ خَیرٌ مِن صاحِبِ السَّوءِ . یا بُنَیَّ ، الصّاحِبُ الصّالِحُ خَیرٌ مِنَ الوَحدَهِ . یا بُنَیَّ ، نَقلُ الحِجارَهِ وَالحَدیدِ خَیرٌ مِن قَرینِ السَّوءِ . یا بُنَیَّ ، إنّی نَقَلتُ الحِجارَهَ وَالحَدیدَ فَلَم أجِد شَیئاً أثقَلَ مِن قَرینِ السَّوءِ . یا بُنَیَّ ، إنَّهُ مَن یَصحَب قَرینَ السَّوءِ لا یَسلَم ، و مَن یَدخُل مَداخِلَ السَّوءِ یُتَّهَم . یا بُنَیَّ ، مَن لا یَکُفَّ لِسانَهُ یَندَم . یا بُنَیَّ ، المُحسِنُ تُکافِئُ بِإِحسانِهِ ، وَالمُسیءُ یَکفیکَ مَساویهِ ، لَو جَهَدتَ أن تَفعَلَ بِهِ أکثَرَ مِمّا یَفعَلُهُ بِنَفسِهِ ما قَدَرتَ عَلَیهِ . یا بُنَیَّ ، مَن ذَا الَّذی عَبَدَ اللّهَ فَخَذَلَهُ ، و مَن ذَا الَّذِی ابتَغاهُ فَلَم یَجِدهُ . یا بُنَیَّ ، ومَن ذَا الَّذی ذَکَرَهُ فَلَم یَذکُرهُ ، ومَن ذَا الَّذی تَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ فَوَکَلَهُ إلی غَیرِهِ ، و مَن ذَا الَّذی تَضَرَّعَ إلَیهِ جَلَّ ذِکرُهُ فَلَم یَرحَمهُ . یا بُنَیَّ ، شاوِرِ الکَبیرَ و لا تَستَحیِ مِن مُشاوَرَهِ الصَّغیرِ . یا بُنَیَّ ، إیّاکَ و مُصاحَبَهَ الفُسّاقِ ، هُم کَالکِلابِ ؛ إن وَجَدوا عِندَکَ شَیئاً أکَلوهُ ، و إلاّ ذَمّوکَ و فَضَحوکَ ، وإنَّما حُبُّهُم بَینَهُم ساعَهٌ . یا بُنَیَّ ، مُعاداهُ المُؤمِنینَ خَیرٌ مِن مُصادَقَهِ الفاسِقِ .

.

ص: 160

یا بُنَیَّ ، المُؤمِنُ تَظلِمُهُ ولا یَظلِمُکَ ، وتَطلُبُ عَلَیهِ فَیَرضی عَنکَ ، وَالفاسِقُ لا یُراقِبُ اللّهَ فَکَیفَ یُراقِبُکَ . یا بُنَیَّ ، اِستَکثِر مِنَ الأَصدِقاءِ ولا تَأمَن مِنَ الأَعداءِ ، فَإِنَّ الغِلَّ فی صُدورِهِم مِثلُ الماءِ (1) تَحتَ الرَّمادِ . یا بُنَیَّ ، اِبدَإِ النّاسَ بِالسَّلامِ وَالمُصافَحَهِ قَبلَ الکَلامِ . یا بُنَیَّ ، لا تُکالِبِ النّاسَ فَیَمقُتوکَ ، ولا تَکُن مَهیناً فَیُذِلّوکَ ، ولا تَکُن حُلواً فَیَأکُلوکَ ، ولا تَکُن مُرّاً فَیَلفِظوکَ . ویُروی : ولا تَکُن حُلواً فَتُبلَعَ ، ولا مُرّاً فَتُرمی . یا بُنَیَّ ، لا تُخاصِم فی عِلمِ اللّهِ ؛ فَإِنَّ عِلمَ اللّهِ لا یُدرَکُ ولا یُحصی . یا بُنَیَّ ، خَفِ اللّهَ مَخافَهً لا تَیأَسُ مِن رَحمَتِهِ ، وَارجُهُ رَجاءً لا تأمَنُ مِن مَکرِهِ . یا بُنَیَّ ، اِنهَ النَّفسَ عَن هَواها ؛ فَإِنَّکَ إن لَم تَنهَ النَّفسَ عَن هَواها لَم تَدخُلِ الجَنَّهَ ولَم تَرَها . ویُروی : اِنهَ نَفسَکَ عَن هَواها ؛ فَإِنَّ فی هَواها رَداها . یا بُنَیَّ ، إنَّکَ مُنذُ یَومَ هَبَطتَ مِن بَطنِ اُمِّکَ استَقبَلتَ الآخِرَهَ وَاستَدبَرتَ الدُّنیا ؛ فَإِنَّکَ إن نِلتَ مُستَقبَلَها أولی بِکَ أن تَستَدبِرَها . یا بُنَیَّ ، إیّاکَ وَالتَّجَبُّرَ وَالتَّکَبُّرَ وَالفَخرَ فَتُجاوِرَ إبلیسَ فی دارِهِ . یا بُنَیَّ ، دَع عَنکَ التَّجَبُّرَ ، وَالکِبرَ ، ودَع عَنکَ الفَخرَ ، وَاعلَم أنَّکَ ساکِنُ القُبورِ .

.

ص: 161

یا بُنَیَّ ، اِعلَم أنَّهُ مَن جاوَرَ إبلیسَ وَقَعَ فی دارِ الهَوانِ لا یَموتُ فیها ولا یَحیا . یا بُنَیَّ ، وَیلٌ لِمَن تَجَبَّرَ ، وتَکَبَّرَ ، کَیفَ یَتَعَظَّمُ مَن خُلِقَ مِن طینٍ ، وإلی طینٍ یَعودُ ، ثُمَّ لا یَدری إلی ما ذا یَصیرُ ، إلَی الجَنَّهِ فَقَد فازَ أو إلَی النّارِ فَقَد خَسِرَ خُسراناً مُبیناً وخابَ . ویُروی : کَیفَ یَتَجَبَّرُ مَن قَد جَری فی مَجرَی البَولِ مَرَّتَینِ . یا بُنَیَّ ، کَیفَ یَنامُ ابنُ آدَمَ وَالمَوتُ یَطلُبُهُ ، وکَیفَ یَغفُلُ ولا یُغفَلُ عَنهُ . یا بُنَیَّ ، إنَّهُ قَد ماتَ أصفِیاءُ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ وأحِبّاؤُهُ وأنبیاؤُهُ صَلَواتُ اللّهِ عَلَیهِم فَمَن ذا بَعدَهُم یُخَلَّدُ فَیُترَکُ . یا بُنَیَّ ، لا تَطَأ أمَتَکَ ولَو أعجَبَتکَ ، وَانهَ نَفسَکَ عَنها وزَوِّجها . یا بُنَیَّ ، لا تُفشِیَنَّ سِرَّکَ إلَی امرَأَتِکَ ، ولا تَجعَل مَجلِسَکَ عَلی بابِ دارِکَ . یا بُنَیَّ ، إنَّ المَرأَهَ خُلِقَت مِن ضِلعٍ أعوَجَ إن أقَمتَها کَسَرتَها وإن تَرَکتَها تَعَوَّجَت ، ألزِمهُنَّ البُیوتَ ، فَإِن أحسَنَّ فَاقبَل إحسانَهُنَّ ، وإن أسَأنَ فَاصبِر ؛ إنَّ ذلِکَ مِن عَزمِ الاُمورِ . یا بُنَیَّ ، النِّساءُ أربَعَهٌ : ثِنتانِ صالِحَتانِ ، وثِنتانِ مَلعونَتانِ ؛ فَأَمّا إحدَی الصّالِحَتَینِ فَهِیَ الشَّریفَهُ فی قَومِهَا ، الذَّلیلَهُ فی نَفسِهَا ، الَّتی إن اُعطِیَت شَکَرَت ، وإنِ ابتُلِیَت صَبَرَت ، القَلیلُ فی یَدَیها کَثیرٌ ، الصّالِحَهُ فی بَیتِها . وَالثّانِیَهُ : الوَدودُ الوَلودُ تَعودُ بِخَیرٍ عَلی زَوجِها ، هِیَ کَالاُمِّ الرَّحیمِ ، تَعطِفُ

.

ص: 162

عَلی کَبیرِهم ، وتَرحَمُ صَغیرَهُم ، وتُحِبُّ وُلدَ زَوجِها وإن کانوا مِن غَیرِها ، جامِعَهُ الشَّملِ ، مَرضِیَّهُ البَعلِ ، مُصلِحَهٌ فِی النَّفسِ وَالأَهلِ وَالمالِ وَالوَلَدِ ، فَهِیَ کَالذَّهَبِ الأَحمَرِ ، طوبی لِمَن رُزِقَها ، إن شَهِدَ زَوجُها أعانَتهُ ، وإن غابَ عَنها حَفِظَتهُ . وأمّا إحدَی المَلعونَتَینِ فَهِیَ العَظیمَهُ فی نَفسِهَا ، الذَّلیلَهُ فی قَومِهَا ، الَّتی إن اُعطِیَت سَخِطَت ، وإن مُنِعَت عَتَبَت وغَضِبَت ، فَزَوجُها مِنها فی بَلاءٍ ، وجیرانُها مِنها فی عَناءٍ ، فَهِیَ کَالأَسَدِ ؛ إن جاوَرتَهُ أکَلَکَ ، وإن هَرَبتَ مِنهُ قَتَلَکَ . وَالمَلعونَهُ الثّانِیَهُ فَهِیَ عِندَ زوَجِها ومَیلُها فی جیرانِها ، فَهِیَ سَریعَهُ السَّخطَهِ ، سَریعَهُ الدَّمعَهِ ، إن شَهِدَ زَوجُها لَم تَنفَعهُ ، وإن غابَ عَنها فَضَحَتهُ ، فَهِیَ بِمَنزِلَهِ الأَرضِ النَّشّاشَهِ ، إن أسقَیتَ أفاضَتِ الماءَ وغَرِقَت ، وإن تَرَکتَها عَطِشَت ، وإن رُزِقتَ مِنها وَلَداً لَم تَنتَفِع بِهِ . یا بُنَیَّ ، لا تَتَزَوَّج بِأَمَهٍ فَیُباعَ وَلَدُکَ بَینَ یَدَیکَ وهُوَ فِعلُکَ بِنَفسِکَ . یا بُنَیَّ ، لَو کانَتِ النِّساءُ تُذاقُ کَما تُذاقُ الخَمرُ ما تَزَوَّجَ رَجُلٌ امرَأَهَ سَوءٍ أبَداً . یا بُنَیَّ ، أحسِن إلی مَن أساءَ إلَیکَ ، ولا تُکثِر مِنَ الدُّنیا ؛ فَإِنَّکَ عَلی غَفلَهٍ مِنها ، وَانظُر إلی ما تَصیرُ مِنها . یا بُنَیَّ ، لا تَأکُل مالَ الیَتیمِ فَتَفتَضِحَ یَومَ القِیامَهِ ، وتُکَلَّفَ أن تَرُدَّهُ إلَیهِ . یا بُنَیَّ ، إنَّهُ إن أغنی أحَدٌ عَن أحَدٍ لَأَغنَی الوَلَدُ عَن والِدِهِ .

.

ص: 163

یا بُنَیَّ ، إنَّ النّارَ تُحیطُ بِالعالَمینَ کُلِّهِم فَلا یَنجو مِنها أحَدٌ إلاّ مَن رَحِمَهُ اللّهُ وقَرَّبَهُ مِنهُ . یا بُنَیَّ ، لا یَغُرَّنَّکَ خَبیثُ اللِّسانِ ؛ فَإِنَّهُ یُختَمُ عَلی قَلبِهِ ، وتَتَکَلَّمُ جَوارِحُهُ ، وتَشهَدُ عَلَیهِ . یا بُنَیَّ ، لا تَشتُمُ النّاسَ فَتَکونَ أنتَ الَّذی شَتَمتَ أبَوَیکَ . یا بُنَیَّ ، لا یُعجِبُکَ إحسانُکُ ، ولا تَتَعَظَّمَنَّ بِعَمَلِکَ الصّالِحِ فَتَهلِکَ . یا بُنَیَّ ، أقِمِ الصَّلاهَ ، وَأمُر بِالمَعروفِ ، وَانهَ عَنِ المُنکَرِ ، وَاصبِر عَلی ما أصابَکَ ؛ إنَّ ذلِکَ مِن عَزمِ الاُمورِ . یا بُنَیَّ ، لا تُشرِک بِاللّهِ ؛ إنَّ الشِّرکَ لَظُلمٌ عَظیمٌ . یا بُنَیَّ ، ولا تَمشِ فِی الأَرضِ مَرَحاً ؛ إنَّکَ لَن تَخرِقَ الأَرضَ ، ولَن تَبلُغَ الجِبالَ طولاً . یا بُنَیَّ ، إنَّ کُلَّ یَومٍ یَأتیکَ یَومٌ جَدیدٌ یَشهَدُ عَلَیکَ عِندَ رَبٍّ کَریمٍ . یا بُنَیَّ ، إنَّکَ مُدرَجٌ فی أکفانِکَ ، ومُحَلٌّ قَبرَکَ ، ومُعایِنٌ عَمَلَکَ کُلَّهُ . یا بُنَیَّ ، کَیفَ تَسکُنُ دارَ مَن قَد أسخَطتَهُ ، أم کَیفَ تُجاوِرُ مَن قَد عَصَیتَهُ ؟ یا بُنَیَّ ، عَلَیکَ بِما یَعنیکَ ، ودَع عَنکَ ما لا یَعنیکَ ؛ فَإِنَّ القَلیلَ مِنها یَکفیکَ ، وَالکَثیرَ مِنها لا یَعنیکَ . یا بُنَیَّ ، لا تُؤثِرَنَّ عَلی نَفسِکَ سِواها ، ولا تورِث مالَکَ أعداءَکَ . یا بُنَیَّ ، إنَّهُ قَد اُحصِیَ الحَلالُ الصَّغیرُ فَکَیفَ بِالحَرامِ الکَثیرِ ؟

.

ص: 164

یا بُنَیَّ ، اِتَّقِ النَّظَرَ إلی ما لا تَملِکُهُ ، وأطِلِ التَّفَکُّرَ فی مَلَکوتِ السَّماواتِ وَالأَرضِ وَالجِبالِ وما خَلَقَ اللّهُ ، فَکَفی بِهذا واعِظاً لِقَلبِکَ . یا بُنَیَّ ، اِقبَل وَصِیَّهَ الوالِدِ الشَّفیقِ . یا بُنَیَّ ، بادِر بِعِلمِکَ قَبلَ أن یَحضُرَ أجَلُکَ ، وقَبلَ أن تَسیرَ الجِبالُ سَیراً ، وتُجمَعَ الشَّمسُ وَالقَمَرُ . یا بُنَیَّ ، إنَّهُ (1) حینَ تَتَفَطَّرُ السَّماءُ وتُطوی ، وتَنَزَّلُ المَلائِکَهُ صُفوفاً خائِفینَ حافّینَ مُشفِقینَ ، وتُکَلَّفُ أن تُجاوِزَ الصِّراطَ ، وتُعایِنَ حینَئِذٍ عَمَلَکَ ، وتوضَعَ المَوازینُ وتُنشَرَ الدَّواوینُ . (2)

تنبیه الخواطر :قیلَ لِلُقمانَ علیه السلام : ألَستَ عَبدَ آلِ فُلانٍ ؟ قالَ : بَلی . قیلَ : فَما بَلَغَ بِکَ ما نَری؟ قالَ : صِدقُ الحَدیثِ ، وأداءُ الأَمانَهِ ، وتَرکُ ما لا یَعنینی ، وغَضُّ بَصَری ، وکَفُّ لِسانی ، وعِفَّهُ طُعمَتی ، فَمَن نَقَصَ عَن هذا فَهُوَ دونی ، ومَن زادَ عَلَیهِ فَهُوَ فَوقی ، ومَن عَمِلَهُ فَهُوَ مِثلی . وقالَ : یا بُنَیَّ ، لا تُؤَخِّرِ التَّوبَهَ ؛ فَإِنَّ المَوتَ یَأتی بَغتَهً . وقالَ : یا بُنَیَّ ، الشَّرُّ لا یُطفَأُ بِالشَّرِّ کَالنّارِ لا تُطفَأُ بِالنّارِ ، ولکِنَّهُ یُطفَأُ بِالخَیرِ کَالنّارِ تُطفَأُ بِالماءِ .

.

ص: 165

یا بُنَیَّ ، لا تَشمَت بِالمَوتِ ، ولا تَسخَر بِالمُبتَلی ، ولا تَمنَعِ المَعروفَ . یا بُنَیَّ ، کُن أمینا تَعِش غَنِیّاً . . . یا بُنَیَّ ، اِتَّخِذ تَقوَی اللّهِ تِجارَهً تَأتِکَ الأَرباحُ مِن غَیرِ بِضاعَهٍ ، فَإِذا أخطَأتَ خَطیئَهً فَابعَث فی أثَرِها صَدَقَهً تُطفِئها . یا بُنَیَّ ، إنَّ المَوعِظَهَ تَشُقُّ عَلَی السَّفیهِ کَما یَشُقُّ الصُّعودُ عَلَی الشَّیخِ الکَبیرِ . یا بُنَیَّ ، لا تَرثِ لِمَن ظَلَمتَهُ ، ولکِنِ ارثِ لِسوءِ ما جَنَیتَهُ عَلی نَفسِکَ ، وإذا دَعَتکَ القُدرَهُ إلی ظُلمِ النّاسِ فَاذکُر قُدرَهَ اللّهِ عَلَیکَ . یا بُنَیَّ ، تَعَلَّم مِنَ العُلَماءِ ما جَهِلتَ ، وعَلِّمِ النّاسِ ما عَلِمتَ . (1)

احیاء علوم الدین :قالَ ابنُ لُقمانَ الحَکیمِ لِأَبیهِ : یا أبَتِ أیُّ الخِصالِ مِنَ الإِنسانِ خَیرٌ ؟ قالَ : الدّینُ . قالَ : إذا کانَتِ اثنَتَینِ ؟ قالَ : الدّینُ وَالمالُ . قالَ : فَإِذا کانَت ثَلاثا ؟ قالَ : الدّینُ وَالمالُ وَالحَیاءُ . قالَ : فَإِذا کانَت أربَعا ؟ قالَ : الدّینُ وَالمالُ وَالحَیاءُ وحُسنُ الخُلُقِ . قالَ : فَإِذا کانَت خَمسا ؟ قالَ : الدّینُ وَالمالُ وَالحَیاءُ وحُسنُ الخُلُقِ وَالسَّخاءُ . قالَ : فَإِذا کانَت سِتّا ؟

.

ص: 166

قالَ : یا بُنَیَّ ، إذَا اجتَمَعَت فیهِ الخَمسُ خِصالٍ فَهُوَ نَقِیٌّ تَقِیٌّ ، وللّهِِ وَلِیٌّ ، ومِنَ الشَّیطانِ بَریءٌ . (1)

روضه العقلاء ونزهه الفضلاء عن مجاعه بن الزبیر :قالَ لُقمانُ لاِبنِهِ : أی بُنَیَّ ، أیُّ شَیءٍ أقَلُّ ؟ وأیُّ شَیءٍ أکثَرُ ؟ وأیُّ شَیءٍ أحلی ؟ وأیُّ شَیءٍ أبرَدُ ؟ وأیُّ شَیءٍ آنَسُ ؟ وأیُّ شَیءٍ أوحَشُ ؟ وأیُّ شَیءٍ أقرَبُ ؟ وأیُّ شَیءٍ أبعَدُ ؟ قالَ : أمّا أقَلُّ شَیءٍ فَالیَقینُ، وأمّا أیُّ شَیءٍ أکثَرُ فَالشَّکُّ ، وأمّا أیُّ شَیءٍ أحلی فَروحُ اللّهِ بَینَ العِبادِ یَتَحابّونَ بِها ، وأمّا أیُّ شَیءٍ أبرَدُ فَعَفوُ اللّهِ عَن عِبادِهِ ، وعَفوُ النّاسِ بَعضِهِم عَن بَعضٍ، وأیُّ شَیءٍ آنَسُ حَبیبُکَ إذا أغلَقَ عَلَیکَ وعَلَیهِ بابٌ واحِدٌ، وأیُّ شَیءٍ أوحَشُ جَسَدٌ إذا ماتَ، فَلَیسَ شَیءٌ أوحَشَ مِنهُ، وأیُّ شَیءٍ أقرَبُ فَالآخِرَهُ مِنَ الدُّنیا ، وأیُّ شَیءٍ أبعَدُ فَالدُّنیا مِنَ الآخِرَهِ . (2)

إحیاء علوم الدین :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : ... یا بُنَیَّ ، إنَّ مَن یَرحَم یُرحَم ، ومَن یَصمُت یَسلَم ، ومَن یَقُلِ الخَیرَ یَغنَم ، ومَن یَقُلِ الشَّرَّ یَأثَم ، ومَن لا یَملِک لِسانَهُ یَندَم . (3)

الدرّ المنثور عن شُرَحبیل بن مسلم :قالَ لُقمانُ علیه السلام : أقصُرُ مِنَ اللَّجاجَهِ ، ولا أنطِقُ فیما لا یَعنینی ، ولا أکونُ مِضحاکاً مِن غَیرِ عَجَبٍ ، ولا مَشّاءً إلی غَیرِ أرَبٍ . (4)

.

ص: 167

فیض القدیر :قالَ لُقمانُ علیه السلام لاِبنِهِ : یا بُنَیَّ ، لا تُکثِرِ الضِّحکَ مِن غَیرِ عَجَبٍ ، ولا تَمشِ (1) مِن غَیرِ أرَبٍ ، ولا تَسأَل عَمّا لا یَعنیکَ . (2)

.

ص: 168

. .

ص: 169

. .

ص: 170

. .

ص: 171

. .

ص: 172

. .

ص: 173

. .

ص: 174

. .

ص: 175

. .

ص: 176

. .

ص: 177

. .

ص: 178

. .

ص: 179

. .

ص: 180

. .

ص: 181

ص: 182

8 . اعتقاد أهل السنّه أصحاب الحدیث ، محمد بن عبدالرحمن خمیس، الریاض: دار الصمیعی، 1414 ه . ق. 9 . أعلام الدین فی صفات المؤمنین ، الحسن بن محمّد الدیلمی (ت 711 ه . ق ) ، تحقیق : مؤسّسه آل البیت علیهم السلام ، قم : مؤسّسه آل البیت علیهم السلام . 10 . أعیان الشیعه ، محسن الأمین الحسینی العاملی الشقرائی (ت 1371 ه . ق ) ، تحقیق : حسن الأمین ، بیروت : دار التعارف ، الطبعه الخامسه ، 1403 ه . ق . 11 . الأمالی ، محمّد بن الحسن الطوسی (ت 460 ه . ق ) ، تحقیق : مؤسّسه البعثه ، قم : دار الثقافه ، الطبعه الاُولی ، 1414 ه . ق . 12 . الأمالی ، محمّد بن علی بن بابویه القمّی (الشیخ الصدوق) (ت 381 ه . ق ) ، تحقیق : مؤسّسه البعثه ، قم : مؤسّسه البعثه ، الطبعه الاُولی ، 1407 ه . ق . 13 . الأمالی ، محمّد بن محمّد بن النعمان العکبری البغدادی (الشیخ المفید) (ت 413 ه . ق ) ، تحقیق : حسین اُستاد ولی وعلی أکبر الغفّاری ، قم : مؤسّسه النشر الإسلامی ، الطبعه الاُولی ، 1404 ه . ق . 14 . الأمل والمأمول ، عمرو بن بحر الجاحظ (ت 255 ه . ق) ، تحقیق : رمضان ششن ، بیروت : دار الکتاب الجدید ، 1972 م . 15 . بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمّه الأطهار علیهم السلام ، محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی (العلاّمه المجلسی) (ت 1111 ه . ق ) ، بیروت : مؤسّسه الوفاء ، الطبعه الثانیه ، 1403 ق . 16 . البدایه والنهایه ، إسماعیل بن عمر الدمشقی (ابن کثیر) (ت 774 ه . ق ) ، تحقیق : مکتبه المعارف ، بیروت : مکتبه المعارف . 17 . البرّ والصله ، أبو الفرج عبد الرحمن بن علی بن الجوزی (ت597 ه . ق)، تحقیق: عادل عبد الموجود وعلی معوض ، القاهره : مکتبه السنّه ، 1413 ه . ق . 18 . بصائر الدرجات ، محمّد بن الحسن الصفّار القمّی (ابن فرّوخ) (ت 290 ه . ق ) ، قم : مکتبه آیه اللّه المرعشی ، الطبعه الاُولی ، 1404 ه . ق .

.

ص: 183

19 . البصائر والذخائر ، أبو حیّان علی بن محمّد التوحیدی (ت القرن الرابع) ، تحقیق : وداد القاضی ، بیروت : دار صادر ، 1984 م . 20 . بهجه المجالس ، أبو عمرو یوسف بن عبد اللّه بن عبد البرّ القرطبی (ت 463 ه . ق) ، تحقیق : محمّد مرسی الخولی ، بیروت : دار الکتب العلمیه ، 1981 م . 21 . بیاض تاج الدین ، تاج الدین أحمد بن محمّد الوزیر (ت القرن الثامن) ، تصحیح : علی زمانی علویجه ، قم : مجمع الذخائر الإسلامیه ، 1423 ه . ق . 22 . البیان والتبیین ، عمرو بن بحر الکنانی (الجاحظ) (ت 255 ه . ق ) ، تحقیق : عبد السلام محمّد هارون ، القاهره : مکتبه الخانجی ، الطبعه الخامسه ، 1405 ه . ق . 23 . تاج العروس من جواهر القاموس، محمّد بن محمّد الحسینی الزبیدی (ت 1205 ه . ق)، تحقیق : علی شیری ، بیروت : دار الفکر ، الطبعه الاُولی ، 1414 ه . ق . 24 . تاریخ بغداد أو مدینه السلام ، أحمد بن علی الخطیب البغدادی (ت 463 ه . ق ) ، المدینه المنوّره : المکتبه السلفیّه . 25 . تاریخ دمشق ، علی بن الحسن بن هبه اللّه (ابن عساکر الدمشقی) (ت 571 ه . ق)، تحقیق : علی شیری ، بیروت : دار الفکر ، الطبعه الاُولی ، 1415 ق . 26 . تاریخ الیعقوبی ، لأحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح المعروف بالیعقوبی (ت 284 ه. ق ) ، بیروت : دارصادر . 27 . التذکره الحمدونیه، أبو المعالی محمّد بن الحسن البغدادی المشهور بابن حمدون (495 - 562 ه . ق)، تحقیق: إحسان عبّاس وبکر عبّاس، بیروت: دارصادر، 1996م. 28 . تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن العظیم) ، إسماعیل بن عمر البصروی الدمشقی (ت 774 ه . ق ) ، تحقیق : عبد العزیز غنیم ومحمّد أحمد عاشور ومحمّد إبراهیم البنّا ، القاهره : دار الشعب . . تفسیر الثعلبی = الکشف والبیان . . تفسیر القرطبی = الجامع لأحکام القرآن .

.

ص: 184

29 . تفسیر العیّاشی (تفسیر السلمی) ، محمّد بن مسعود السلمی السمرقندی (العیّاشی) (ت 320 ه . ق ) ، تحقیق : هاشم الرسولی المحلاّتی ، طهران : المکتبه العلمیّه ، الطبعه الاُولی ، 1380 ه . ق . 30 . تفسیر القمّی ، علی بن إبراهیم القمّی (ت 307 ه . ق ) ، تحقیق : الطیّب الموسوی الجزائری ، النجف الأشرف : مطبعه النجف الأشرف . . تفسیر مجمع البیان = مجمع البیان فی تفسیر القرآن . 31 . تنبیه الخواطر ونزهه النواظر (مجموعه ورّام) ، ورّام بن أبی فراس الحمدان (ت 605 ه . ق ) ، بیروت : دار التعارف ودار صعب . 32 . تهذیب الأحکام فی شرح المقنعه ، محمّد بن الحسن الطوسی (الشیخ الطوسی) (ت 460 ه . ق) ، بیروت : دار التعارف ، الطبعه الاُولی ، 1401 ق . 33 . تهذیب الأسماء واللغات ، أبو زکریا یحیی بن شرف النووی (ت 671 ه . ق) ، بیروت : دار الفکر ، 1416 ه . ق . 34 . جامع الأخبار أو معارج الیقین فی اُصول الدین ، محمّد بن محمّد الشعیری السبزواری (ت القرن السابع) ، تحقیق : مؤسّسه آل البیت علیهم السلام ، قم : مؤسّسه آل البیت علیهم السلام ، الطبعه الاُولی ، 1414 ه . ق . 35 . جامع البیان عن تأویل آی القرآن (تفسیر الطبری) ، محمّد بن جریر الطبری (ت 310 ه . ق ) ، بیروت : دار الفکر ، الطبعه الاُولی ، 1408 ه . ق . 36 . جامع بیان العلم وفضله ، یوسف بن عبد البرّ النمری القرطبی (ت 463 ه . ق ) ، بیروت : دار الکتب العلمیه . 37 . الجامع لأحکام القرآن (تفسیر القرطبی) ، محمّد بن أحمد الأنصاری القرطبی (ت 671 ه . ق ) ، تحقیق : محمّد عبد الرحمن المرعشلی ، بیروت : دار إحیاء التراث العربی ، الطبعه الثانیه ، 1405 ه . ق . 38 . حسن الظنّ باللّه ، أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن أبی الدنیا (ت 281 ه . ق) ، تحقیق : مجدی السیّد إبراهیم ، القاهره : مکتبه القرآن . 39 . الحلم ، أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن أبی الدنیا (ت 281 ه . ق) ، تحقیق : محمّد

.

ص: 185

عبد القادر أحمد عطا ، بیروت : مؤسّسه الکتب الثقافیه ، 1413 ه . ق . 40 . الحکمه الخالده (جاویدان خرد) ، أحمد بن محمّد بن مسکویه الرازی (ت 421 ه . ق) ، ترجمه إلی اللغه الفارسیه : تقی الدین محمّد التستری (القرن الحادی عشر) ، تصحیح : بهروز ثروتیان ، طهران : فرهنگ کاوش ، 1374 ه . ش . 41 . حلیه الأولیاء وطبقات الأصفیاء ، أحمد بن عبد اللّه الإصبهانی (أبو نعیم) (ت 430 ه . ق) ، بیروت : دار الکتاب العربی ، الطبعه الثانیه ، 1387 ه . ق . 42 . حیاه الحیوان الکبری ، محمّد بن موسی الدمیری (ت 808 ه . ق ) ، بیروت : دار إحیاء التراث العربی. 43 . خزانه الخیال فی الآداب والحکم ، محمد مؤمن بن قاسم الجزائری الشیرازی (ت 1118 ه . ق) ، قم : مکتبه بصیرتی ، 1393 ه . ق . 44 . الخصال ، محمّد بن علی بن بابویه القمّی (الشیخ الصدوق) (ت 381 ه . ق ) ، قم : مؤسّسه النشر الإسلامی ، الطبعه الرابعه ، 1414 ه . ق . 45 . الدرّ المنثور فی التفسیر المأثور . جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (ت 911 ه . ق) ، بیروت : دار الفکر ، الطبعه الاُولی ، 1414 ه . ق . 46 . الدعاء ، سلیمان بن أحمد الطبرانی (ت 360 ه . ق ) ، تحقیق : مصطفی عبد القادر عطا ، بیروت : دار الکتب العلمیه ، الطبعه الاُولی ، 1413 ه . ق . 47 . دعائم الإسلام وذکر الحلال والحرام والقضایا والأحکام ، النعمان بن محمّد التمیمی المغربی (ت 363 ه . ق ) ، تحقیق : آصف بن علی أصغر فیضی ، مصر : دار المعارف ، الطبعه الثالثه ، 1389 ه . ق . 48 . الذریعه إلی تصانیف الشیعه ، محمّد محسن بن علی المنزوی (آقابزرگ الطهرانی) (ت 1389 ه . ق) بیروت : دار الأضواء ، الطبعه الثالثه ، 1403 ه . ق . 49 . ربیع الأبرار ونصوص الأخبار ، محمود بن عمر الزمخشری (ت 538 ه . ق ) ، تحقیق : سلیم النعیمی ، قم : منشورات الشریف الرضی ، الطبعه الاُولی ، 1410 ه . ق .

.

ص: 186

. رجال الکشّی = اختیار معرفه الرجال . 50 . الرضا عن اللّه ، أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن أبی الدنیا (ت 281 ه . ق) ، تحقیق : مصطفی عبد القادر عطا ، بیروت : مؤسّسه الکتب الثقافیه ، 1413 ه . ق . 51 . روح المعانی فی تفسیر القرآن (تفسیر الآلوسی) ، محمود بن عبد اللّه الآلوسی (ت 1270 ه . ق ) ، بیروت : دار إحیاء التراث العربی . 52 . روضه العقلاء ونزهه الفضلاء ، أبو حاتم محمّد بن حیّان البستی (ت 354 ه . ق) ، تحقیق : إبراهیم بن عبد اللّه الحازمی ، الریاض : دار الشریف ، 1413 ه . ق . 53 . روضه الواعظین ، محمّد بن الحسن الفتّال النیسابوری (ت 508 ه . ق ) ، تحقیق : حسین الأعلمی ، بیروت : مؤسّسه الأعلمی ، الطبعه الاُولی ، 1406 ه . ق . 54 . الزهد ، أبو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مبارک الحنظلی المروزی (ت 181 ه . ق ) ، تحقیق : حبیب الرحمن الأعظمی ، بیروت : دار الکتب العلمیّه . 55 . الزهد ، أحمد بن محمّد الشیبانی (ت 241 ه . ق ) ، بیروت : دار الکتب العلمیه . 56 . الزهد ، هناد بن السری الکوفی (ت 243 ه . ق) ، تحقیق : عبدالرحمن الفریوائی ، الکویت : دار الخلفاء للکتاب الإسلامی ، الطبعه الاُولی 1406 ه . ق . 57 . الزهد الکبیر ، أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی (ت 458 ه . ق) ، تحقیق : عامر أحمد حیدر ، بیروت : دار الجنان ، 1408 ه . ق . 58 . سبل الهدی والرشاد ، محمّد بن یوسف الصالحی الشامی (ت 942 ه . ق) ، تحقیق: عادل أحمد عبد الموجود ، بیروت: دار الکتب العلمیه ، 1414 ه . ق . 59 . شرح نهج البلاغه ، عبد الحمید بن محمّد المعتزلی (ابن أبی الحدید) (ت 656 ه . ق ) ، تحقیق : محمّد أبوالفضل إبراهیم ، بیروت : دار إحیاء التراث ، الطبعه الثانیه ، 1387 ه . ق . 60 . شُعب الإیمان ، أحمد بن الحسین البیهقی (ت 458 ه . ق ) ، تحقیق : محمّد السعید بسیونی زغلول ، بیروت : دار الکتب العلمیّه ، الطبعه الاُولی ، 1410 ق .

.

ص: 187

61 . الصحاح تاج اللغه وصحاح العربیّه ، إسماعیل بن حمّاد الجوهری (ت 398 ه . ق ) ، تحقیق : أحمد بن عبد الغفور عطّار ، بیروت : دار العلم للملایین ، الطبعه الرابعه ، 1410 ه . ق . 62 . الصداقه والصدیق، أبو حیّان علی بن محمّد التوحیدی (ت 400 ه . ق). 63 . الصمت وحفظ اللسان ، أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن أبی الدنیا (ت 281 ه . ق) ، تحقیق : محمّد أحمد عاشور ، القاهره : دار الاعتصام ، 1408 ه . ق . 64 . عرائس المجالس = قصص الأنبیاء. 65 . العقد الفرید ، أحمد بن محمّد الأندلسی (ابن عبد ربّه) (ت 328 ه . ق ) ، تحقیق : أحمد الزین و إبراهیم الأبیاری ، بیروت : دار الأندلس ، الطبعه الاُولی ، 1408 ه . ق . 66 . العقل وفضله ، عبد اللّه بن محمّد القرشی (ابن أبی الدنیا) (ت 281 ه . ق ) ، تحقیق : محمّد السعید بسیونی زُغلول ، بیروت : طبع مؤسّسه الکتاب الثقافیّه . 67 . العین ، خلیل بن أحمد الفراهیدی (ت 175 ه . ق ) ، تحقیق : مهدی المخزومی ، قم : دار الهجره ، الطبعه الاُولی ، 1409 ه . ق . 68 . عیون الأخبار ، عبد اللّه بن مسلم الدینوری (ابن قتیبه) (ت 276 ه . ق ) ، القاهره : دار الکتب المصریّه ، 1343 ه . ق . 69 . الغارات ، إبراهیم بن محمّد (ابن هلال الثقفی) (ت 283 ه . ق ) ، تحقیق : میر جلال الدِّین المحدّث الاُرموی ، طهران : انجمن آثار ملّی ، الطبعه الاُولی ، 1395 ه . ق . 70 . غرر الحکم ودرر الکلم . عبد الواحد الآمدی التمیمی (ت 550 ه . ق) ، تحقیق : میر جلال الدّین المحدّث الاُرموی ، طهران : جامعه طهران ، الطبعه الثالثه ، 1360 ه. ش . 71 . فتح الأبواب ، علی بن موسی الحلّی (السیّد ابن طاووس) (ت 664 ه . ق ) ، تحقیق : حامد الخفّاف ، قم : مؤسّسه آل البیت علیهم السلام ، الطبعه الاُولی ، 1409 ه . ق .

.

ص: 188

72 . الفردوس بمأثور الخطاب ، شیرویه بن شهردار الدیلمی الهمدانی (ت 509 ه . ق ) ، تحقیق : محمّد السعید بسیونی زغلول ، بیروت : دار الکتب العلمیّه ، الطبعه الاُولی ، 1406 ه . ق . 73 . الفصول المهمّه فی معرفه أحوال الأئمّه علیهم السلام ، علی بن محمّد المالکی المکّی (ابن الصبّاغ) (ت 855 ه . ق ) ، بیروت : مؤسّسه الأعلمی ، الطبعه الاُولی ، 1408 ه . ق . 74 . فیض القدیر ، محمّد عبد الرؤوف المناوی (ت القرن العاشر) ، بیروت : دار الفکر . 75 . قصص الأنبیاء ، سعید بن عبد اللّه (قطب الدین الراوندی) (ت 573 ه . ق ) تحقیق : غلام رضا عرفانیان ، مشهد : مجمع البحوث الإسلامیّه التابع لمؤسّسه الإستانه الرضویّه ، الطبعه الاُولی ، 1409 ه . ق . 76 . قصص الأنبیاء (عرائس المجالس) ، أبو اسحاق أحمد بن محمّد المعروف بالثعلبی (ت 427 ه . ق) ، بیروت : دار المعرفه . 77 . الکافی ، محمّد بن یعقوب الکلینی الرازی (ت 329 ه . ق ) ، تحقیق : علی أکبر الغفّاری ، بیروت : دار صعب ودار التعارف ، الطبعه الرابعه ، 1401 ه . ق . 78 . کتاب من لا یحضره الفقیه ، محمّد بن علی بن بابویه القمّی (الشیخ الصدوق) (ت 381 ه . ق ) ، تحقیق : علی أکبر الغفّاری ، قم : مؤسّسه النشر الإسلامی ، الطبعه الثانیه . 79 . کشف الأسرار وعدّه الأبرار (تفسیر میبدی) ، رشید الدین أحمد بن محمّد المیبدی (ت القرن السادس) ، تصحیح : علی أصغر حکمت ، طهران : ابن سینا ، 1380 ه . ق . 80 . کشف الریبه عن أحکام الغیبه ، زین الدین علی العاملی (الشهید الثانی) ، طهران : المکتبه المرتضویه . 81 . کشف اللثام ، بهاء الدین محمّد بن الحسن الإصفهانی (فاضل الهندی) (ت 1135 ه . ق) ، قم : مکتبه آیه اللّه المرعشی النجفی .

.

ص: 189

82 . الکشف والبیان (تفسیر الثعلبی) ، أبو إسحاق أحمد بن محمّد المعروف بالثعلبی (ت 427 ه . ق)، دارسه وتحقیق : أبو محمّد بن عاشور ، بیروت : دار إحیاء التراث العربی ، 1422 ه . ق . 83 . کشکول البهائی ، محمّد بن حسین بن عبد الصمد العاملی (ت 1031ه . ق) ، قم : الهیئه المتّحده (الکتبی) ، 1377ه . ق. 84 . کمال الدین وتمام النعمه ، محمّد بن علی بن بابویه القمّی (الشیخ الصدوق) (ت 381 ه . ق ) ، تحقیق : علی أکبر الغفّاری ، قم : مؤسّسه النشر الإسلامی ، الطبعه الاُولی ، 1405 ه . ق . 85 . کنز العمّال فی سنن الأقوال والأفعال ، علی المتّقی بن حسام الدین الهندی (ت 975 ه . ق ) ، تصحیح : صفوه السقّا ، بیروت : مکتبه التراث الإسلامی ، الطبعه الاُولی ، 1397 ه . ق . 86 . کنز الفوائد ، محمّد بن علی الکراجکی الطرابلسی (ت 449 ه . ق ) ، تحقیق : عبد اللّه نعمه ، قم : دار الذخائر ، الطبعه الاُولی ، 1410 ه . ق . 87 . الکنی والألقاب ، عبّاس القمّی (ت 1359 ه . ق ) ، طهران : مکتبه الصدر ، الطبعه الرابعه ، 1397 ه . ق . 88 . لسان العرب ، محمّدبن مکرم المصری الأنصاری (ابن منظور) (ت 711 ه . ق ) ، بیروت : دار صادر ، الطبعه الاُولی ، 1410 ه . ق . 89 . لغت نامه ، علی أکبر دهخدا و دیگران ، طهران : جامعه طهران ، 1372 ه . ش . 90 . لقمان حکیم وبررسی تطبیقی حکمتهای او درروایات فریقین با نگاهی به متون عهدین ، عبداللّه موحدی محبّ، قم: جامعه قم، مرکز تربیه المدرسین، اُطروحه دکتوراه ، 1381 ه . ش. 91 . مئه کلمه للإمام أمیرالمؤمنین علی ، عمرو بن بحر الکنانی (الجاحظ) (ت 255 ه . ق) ، تحقیق : ریاض مصطفی العبداللّه ، دمشق : دار الحکمه ، 1416 ه . ق .

.

ص: 190

92 . مجمع البحرین ، فخر الدین الطریحی (ت 1085 ه . ق ) ، تحقیق : أحمد الحسینی ، طهران : مکتبه نشر الثقافه الإسلامیّه ، الطبعه الثانیه ، 1408 ه . ق . 93 . مجمع البیان فی تفسیر القرآن (تفسیر مجمع البیان) ، الفضل بن الحسن الطبرسی (أمین الإسلام) (ت 548 ه . ق ) ، تحقیق : هاشم الرسولی المحلاّتی وفضل اللّه الیزدی الطباطبائی ، بیروت : دار المعرفه ، الطبعه الثانیه ، 1408 ه . ق . 94 . المحاسن والأضداد ، عمرو بن بحر الکنانی (الجاحظ) (ت 255 ه . ق) ، القاهره : المکتبه التجاریه الکبری ، 1350 ه . ق . 95 . المحاسن والمساوئ ، إبراهیم بن محمّد البیهقی (ت 320 ه . ق ) ، بیروت : دار صادر ، 1390 ه . ق . 96 . محاضرات الاُدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، حسین بن محمّد الراغب الإصفهانی (ت 502 ه . ق )، مصر: المکتبه العامره، الطبعه الاُولی، 1326 ه . ق . 97 . محبوب القلوب ، قطب الدین محمّد بن علی الدیلمی (ت 11 ه . ق ) ، تصحیح : إبراهیم الدیباجی وحامد صدقی ، طهران : مکتب نشر المیراث المکتوب ، 1378 ه .ش . 98 . المحجّه البیضاء فی تهذیب الأحیاء ، محمّد محسن بن شاه مرتضی الفیض الکاشانی (ت 1091 ه . ق ) ، تعلیق : علی أکبر الغفّاری ، قم : جماعه المدرسین فی الحوزه العلمیه ، 1383 ه . ق . 99 . المستدرک علی الصحیحین ، محمّد بن عبد اللّه الحاکم النیسابوری (ت 405 ه . ق ) ، تحقیق : مصطفی عبد القادر عطا ، بیروت : دار الکتب العلمیّه ، الطبعه الاُولی ، 1411 ه . ق . 100 . مستدرک الوسائل ومستنبط المسائل ، حسین النوری الطبرسی (ت 1320 ه . ق ) ، قم : مؤسّسه آل البیت علیهم السلام ، الطبعه الاُولی ، 1407 ه . ق . 101 . مسند ابن جعد ، علی بن الجعد الجوهری (ت 230 ه . ق) ، بیروت : مؤسّسه ناور ، 1410 ه . ق . 102 . المسند ، أحمد بن محمّد الشیبانی (ابن حنبل) (ت 241 ه . ق ) ، تحقیق : عبد اللّه محمّد الدرویش ، بیروت : دار الفکر ، الطبعه الثانیه ، 1414 ه . ق .

.

ص: 191

103 . مسند الإمام زید(مسند زید) ، المنسوب إلی زید بن علی بن الحسین علیهماالسلام(ت 122 ه . ق ) ، بیروت : منشورات دار مکتبه الحیاه ، الطبعه الاُولی ، 1966 م . 104 . مسند الشهاب ، محمّد بن سلامه (القاضی القضاعی) (ت 454 ه . ق) ، بیروت : مؤسّسه الرساله . 105 . مشکاه الأنوار فی غرر الأخبار ، علی بن الحسن الطبرسی (القرن السابع) ، تحقیق : مهدی هوشمند ، قم : دار الحدیث ، الطبعه الاُولی 1418 ه . ق . 106 . المصنَّف ، عبد الرزّاق بن همّام الصنعانی (ت 211 ه . ق ) ، تحقیق : حبیب الرحمن الأعظمی ، بیروت : منشورات المجلس العلمی . 107 . المصنَّف فی الأحادیث والآثار ، عبد اللّه بن محمّد العبسی الکوفی (ابن أبی شیبه) (ت 235 ه . ق ) ، تحقیق : سعید محمّد اللحّام ، بیروت : دار الفکر . 108 . معانی الأخبار ، محمّد بن علی بن بابویه القمّی (الشیخ الصدوق) (ت 381 ه . ق ) ، تحقیق : علی أکبر الغفّاری ، قم : مؤسّسه النشر الإسلامی ، الطبعه الاُولی ، 1361 ه . ش . 109 . معجم البلدان ، یاقوت بن عبد اللّه الحَمَوی الرومی (ت 626 ه . ق ) ، بیروت : دار إحیاء التراث العربی ، الطبعه الاُولی ، 1399 ه . ق . 110 . المعجم الکبیر ، سلیمان بن أحمد اللخمی الطبرانی (ت 360 ه . ق ) ، تحقیق : حمدی عبد المجید السلفی ، بیروت : دار إحیاءالتراث العربی ، الطبعه الثانیه ، 1404 ه . ق . 111 . معجم مقاییس اللغه ، أحمد بن فارس (ت 395 ه . ق) ، مصر : شرکه مکتبه مصطفی البابی وأولاده . 112 . المعجم الوسیط ، مصطفی إبراهیم وأحمد حسن الزیّات وحامد عبدالقادر ومحمّد علی النجّار ، استانبول : المکتبه الإسلامیه ، 1392 ه . ق . 113 . مکارم الأخلاق ومعالیها ، أبو بکر محمّد بن جعفر الخرائطی (ت 327 ه . ق) ، تحقیق : أعین عبد الجابر البحیری ، القاهره : دار الآفاق العربیه ، 1419 ه . ق . . من لایحضره الفقیه = کتاب من لایحضره الفقیه

.

ص: 192

114 . المواعظ العددیّه ، علی المشکینی الأردبیلی ، تحقیق : علی الأحمدی المیانجی ، قم : الهادی ، الطبعه الرابعه ، 1406 ه . ق . 115 . موسوعه العقائد الإسلامیه ، محمّد المحمّدی الرَّیشَّهری ، مساعده : رضا برنجکار ، قم : دار الحدیث ، 1383 1385 ه . ش . 116 . موسوعه میزان الحکمه ، محمّد المحمّدی الریشهری ، قم : دار الحدیث ، 1425 ه . ق . 117 . نثر الدرّ ، منصور بن الحسین الآبی (ت 421 ه . ق ) ، تحقیق : محمّد علی قرنه ، مصر : الهیئه المصریه العامّه ، الطبعه الاُولی ، 1981 م . 118 . نزهه المجالس ومنتخب النفائس (المجالس للصفوری) ، عبد الرحمن الصفوری الشافعی ، بیروت : دار الإیمان . 119 . نصیحه الملوک ، محمّد بن محمّد الغزالی الطوسی (ت 505 ه . ق) ، تصحیح : جلال الدین هُمایی ، طهران : انجمن آثار ملی ، 1351 ه . ش . 120 . نوادر الاُصول فی معرفه أحادیث الرسول ، محمّد بن علیّ بن سوره الترمذی (ت 320 ه . ق) ، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا ، بیروت: دار الکتب العلمیّه ، الطبعه الاُولی ، 1413 ه . ق . 121 . النهایه فی غریب الحدیث والأثر ، مبارک بن محمّد الجَزَری (ابن الأثیر) (ت 606 ه . ق ) ، تحقیق : طاهر أحمد الزاوی ، قم : مؤسّسه إسماعیلیان ، الطبعه الرابعه ، 1367 ه . ش . 122 . الورع ، أبو بکر عبد اللّه بن محمّد بن أبی الدنیا القرشی (ت 282 ه . ق ) ، تحقیق : مسعد عبد الحمید السعدی ، القاهره : مکتبه القرآن . 123 . وسائل الشیعه ، محمّد بن الحسن الحرّ العاملی (ت 1104 ه . ق ) ، تحقیق : مؤسّسه آل البیت علیهم السلام ، قم : مؤسّسه آل البیت علیهم السلام ، الطبعه الاُولی ، 1409 ه . ق . 124 . ینابیع المودّه لذوی القربی ، سلیمان بن إبراهیم القُندوزی الحنفی (ت 1294 ه . ق ) ، تحقیق : علی جمال أشرف الحسینی ، طهران : دار الاُسوه ، الطبعه الاُولی ، 1416 ه . ق .

.

ص: 193

الفهرس التفصیلی .

ص: 194

. .

ص: 195

. .

ص: 196

. .

ص: 197

. .

ص: 198

. .

ص: 199

. .

ص: 200

. .