Sheet 1
مدخل منطق شفاء بوعلی
  فنقول:
    إنّ الغرض فى الفلسفة
      أن يوقف على حقائق الأشياء كلّها على قدر ما يمكن الإنسان‏ أن يقف عليه.
    و الأشياء الموجودة
      إما أشياء موجودة ليس وجودها باختيارنا و فعلنا،
      و إما أشياء وجودها باختيارنا و فعلنا.
      و معرفة الأمور التي من القسم الأول
        تسمى فلسفة نظرية،
      و معرفة الأمور التي من القسم الثاني
        تسمى فلسفة عملية.
    (غایة الفلسفه)
      و الفلسفة النظرية
        إنما الغاية فيها تكميل النفس بأن تعلم فقط،
      و الفلسفة العملية
        إنما الغاية فيها تكميل النفس، لا بأن تعلم فقط، بل بأن تعلم ما يعمل به فتعمل.
      فالنظرية
        غايتها اعتقاد رأى ليس بعمل،
      و العملية
        غايتها معرفة رأى هو فى عمل؛
      فالنظرية أولى بأن تنسب إلى الرأى.
    و الأشياء الموجودة فى الأعيان التي ليس وجودها باختيارنا و فعلنا هى بالقسمة الأولى على قسمين:
      أحدهما الأمور التي تخالط الحركة،
      و الثاني الأمور التي لا تخالط الحركة،
        مثل العقل و البارى‏.
      و الأمور التي تخالط الحركة على ضربين: فإنها
        إما أن تكون لا وجود لها إلا بحيث يجوز أن تخالط الحركة،
          مثل الإنسانية و التربيع، و ما شابه ذلك،
        و إما أن يكون لها وجود من دون ذلك.
      فالموجودات‏ التي لا وجود لها إلا بحيث يجوز عليها مخالطة الحركة على قسمين: فإنّها
        إمّا أن تكون،لا فى القوام و لا فى الوهم، يصح عليها أن تجرّد عن مادة معيّنة،
          كصورة الإنسانية و الفرسية،
        و إما أن تكون يصح عليها ذلك‏ فى الوهم دون القوام،
          مثل التربيع، فإنه لا يحوج تصوّره إلى أن ي
            خص بنوع مادة،
            أو يلتفت إلى حال حركة.
        و أما الأمور التي يصح‏ أن تخالط الحركة، و لها وجود دون ذلك،
          فهى مثل الهوية، و الوحدة، و الكثرة، و العلّية.
      فتكون الأمور التي يصح عليها أن تجرّد عن الحركة،
        إما أن تكون صحتها صحة الوجوب،
        و إما ألا تكون صحتها صحة الوجوب،
          بل تكون بحيث لا يمتنع لها ذلك،
          مثل حال‏ الوحدة، و الهوية، و العلية، و العدد الذي هو الكثرة.
        و هذه
          فإما أن ينظر إليها من حيث هى هى، فلا يفارق ذلك النظر النظر إليها من حيث هى مجردة،
            فإنها تكون من جملة النظر الذي‏ يكون فى الأشياء، لا من حيث هى فى مادة، إذ هى، من حيث هى هى، لا فى مادة؛
          و إمّا أن ينظر إليها من حيث عرض لها عرض لا يكون فى الوجود إلا فى المادة.
      و هذا على قسمين:
        إمّا أن يكون ذلك العرض لا يصح توهمه أن يكون‏ إلا مع نسبة إلى المادة النوعية و الحركة، مثل النظر
          فى الواحد،
            من حيث هو نار أو هواء،
          و فى الكثير،
            من حيث هو أسطقسات،
          و فى العلة،
            من حيث هى مثلا حرارة أو برودة،
          و فى الجوهر العقلى،
            من حيث هو نفس، أى مبدأ حركة بدن، و إن كان يجوز مفارقته بذاته.
        و إمّا أن يكون ذلك العرض و إن كان لا يعرض إلا مع نسبة إلى مادة و مخالطة حركة فإنه‏ قد تتوهّم أحواله و تستبان‏ من غير نظر فى المادة المعيّنة و الحركة النظر المذكور،
          مثل الجمع و التفريق، و الضرب و القسمة، و التجذير و التكعيب، و سائر الأحوال التي تلحق العدد؛ فإنّ ذلك يلحق العدد و هو فى أوهام الناس، أو فى موجودات‏ متحركة منقسمة متفرقة و مجتمعة، و لكن تصوّر ذلك قد يتجرد تجردا ما حتى لا يحتاج فيه إلى تعيين‏ مواد نوعية.
    فأصناف‏ العلوم
      إمّا أن تتناول إذن اعتبار الموجودات، من حيث هى فى الحركة
        تصورا و قواما،
        و تتعلق بمواد مخصوصة الأنواع،
      و إمّا أن تتناول اعتبار الموجودات، من حيث هى‏ مفارقة لتلك
        تصورا لا قواما،
      و إمّا أن تتناول اعتبار الموجودات، من حيث هى مفارقة
        قواما و تصورا.
      فالقسم الأول من العلوم هو العلم الطبيعى.
      و القسم الثاني هو العلم الرياضى المحض،
        و علم العدد المشهور منه؛
        و أما معرفة طبيعة العدد، من حيث هو عدد، فليس لذلك العلم.
      و القسم الثالث هو العلم الإلهى.
      و إذ الموجودات فى الطبع على هذه الأقسام الثلاثة،
        فالعلوم الفلسفية النظرية هى هذه.
    و أمّا الفلسفة العملية:
      فإمّا أن تتعلق بتعليم الآراء التي تنتظم باستعمالها المشاركة الإنسانية العامية،
        و تعرف بتدبير المدينة،
        و تسمى علم السياسة؛
      و إمّا أن يكون ذلك التعلّق بما تنتظم به المشاركة الإنسانية الخاصية،
        و تعرف بتدبير المنزل؛
      و إمّا أن يكون ذلك التعلق بما تنتظم به حال الشخص الواحد فى زكاء نفسه،
        و يسمى علم الأخلاق.
    و جميع ذلك
      إنما تحقّق صحة جملته‏
        بالبرهان النظرى،
        و بالشهادة الشرعية،
      و يحقق تفصيله و تقديره بالشريعة الإلهية.
    و الغاية
      فى الفلسفة النظرية معرفة الحقّ،
      و الغاية فى الفلسفة العملية معرفة الخير.